【龔禮茹】儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)——重走白沙路兼訪江門鄉(xiāng)村記
重走白沙路——兼訪江門鄉(xiāng)村記
作者：龔禮茹（中山大學(xué)哲學(xué)系博士）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十四日丙辰
耶穌2019年3月20日
引言
陳獻(xiàn)章，字公甫，號石齋，明宣德三年（1428）生于新會(huì)縣都會(huì)村，后徙居江門白沙村，世稱白沙先生。白沙之學(xué)以靜為主，主張靜中養(yǎng)出端倪，是明代理學(xué)轉(zhuǎn)入心學(xué)之關(guān)鍵人物。他于成化五年（1469）第二次禮闈下第后，歸至新會(huì)，侍母至孝，講學(xué)論道。同時(shí)，他心系地方政教，不僅與地方官員保持友好關(guān)系，還參與地方禮儀改革，廣倡忠孝。弘治十三年（1500）歿，終年七十三歲。萬歷十二年（1584），以白沙“主靜”“孝友”等緣由，明神宗準(zhǔn)白沙“從祀學(xué)宮”，成為廣東唯一一位從祀孔廟的大儒。
從明至今，世人常道白沙心學(xué)之精妙，非其事功之不立。有科舉以來，事功蓋與學(xué)問、官職、報(bào)效朝廷有關(guān)?？婆e立名是事功的前提，獲得官位是事功的手段，報(bào)效朝廷是事功的目的。這種事功的標(biāo)準(zhǔn)，是否影響了我們對白沙的看法？如若白沙真無立事功，何以他歿后能從祀孔廟、血食千秋？何以歷經(jīng)明、清、民國乃至今天，白沙仍在注重務(wù)實(shí)的嶺南地區(qū)享具影響力？學(xué)界對白沙的研究，集中于其思想體系，卻相對忽略了在其生活世界中理解其學(xué)術(shù)與事功?；氐桨咨车纳钍澜纾粌H可以更好地理解其思想形態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)來源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體現(xiàn)與落實(shí)在地方社會(huì)之中，這對于理解儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，意義尤為重要。
公元2018年12月7至9日，我等前往江門尋訪白沙遺跡，意欲回到白沙所處的地方社會(huì)，追蹤他在鄉(xiāng)間的生活、弘儒實(shí)踐、及他的言行對后學(xué)與地方社會(huì)所產(chǎn)生的影響。我們走訪了與白沙相關(guān)的遺跡多處，以下記述分四個(gè)部分：一是對白沙生活軌跡的追蹤，二是對白沙弘儒實(shí)踐的追尋，三是其對家族與學(xué)生的影響，四是這種影響在近現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。借由這些物質(zhì)遺跡，我們不僅希望能夠直接感知白沙所生活的社會(huì)環(huán)境，更希望深刻了解儒者、儒學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的多重關(guān)聯(lián)。
一、鄉(xiāng)間生活
陳白沙一生大部分時(shí)間，都在江門鄉(xiāng)間生活。我們首先沿著他的生活軌跡，追蹤他生前死后的活動(dòng)軌跡。
（一）故居都會(huì)村與黃道娘墓
1、都會(huì)村
都會(huì)村系陳白沙的出生地，位于江門市區(qū)與新會(huì)區(qū)之間中心位置，有“一仙兩賢”之說，即明代學(xué)者黎秫坡、陳白沙、女道姑黃道娘均在本村出生，故民國時(shí)曾稱仙賢鄉(xiāng)。村內(nèi)有黃道娘墓、岳皇廟、華光廟、武探花黎大剛古宅、羅山嘴貝丘遺址和都會(huì)橋等景點(diǎn)。都會(huì)為半丘陵區(qū)，陳白沙的故居靠近北邊的山隈，也是在黃道娘墓的東面。白沙曾作詩三首懷念都會(huì)：
《移居》：“萬金論買鄰，千金論買宅。豈不念子孫，而以營朝夕。長揖都會(huì)里，來趨白沙役。壤地何必廣，吾其寄一席。鄰曲彌樂今，園林尚懷昔，吾志在擇善，無然復(fù)離析。留連脯時(shí)酒吟詠古人詩夕陽傍秋菊采之復(fù)采之采之欲遺誰將以贈(zèng)所思所思在何許千古不同時(shí)四海倘不逢吾寧獨(dú)去茲愿言秉孤貞勿為時(shí)所欺。”；
《清明日往孔家山墓》：“舊隱經(jīng)都會(huì)，佳城入孔家。春云低拂馬，山路曲縈蛇。只隔飄香處，猶疑壞圃花。九原無曉夜，誰管夕陽斜?！?；
《經(jīng)都會(huì)故居》：“臘月四日仡歸裝，舴艇衡寒到石塘。忽見溪邊舊環(huán)堵，恨隨流水繞春長?？偨钦箷獦涓?，風(fēng)光不比洛陽園。碧桃盡屬西王母，緑橘先分小弱孫?！?o:p>
2、黃道娘墓
黃道娘墓位于都會(huì)橋之東。黃道娘(1049-1131)，新會(huì)縣歸德都(今都會(huì)村)人，工紡織，家富，好施與，家財(cái)和良田盡用于建寺修路，尤以捐廣州光孝寺者為多。南宋紹興元年(1131年)卒。墓為石條砌筑，地面建筑已毀。目前墓地雜草叢生，只有一塊新會(huì)（縣、市）文物保護(hù)單位的石碑。墓地旁邊有一棵極為高大的榕樹，榕樹下是名為“太和祖社”的社稷神壇。陳白沙曾作詩歌兩首頌黃道娘墓：
《齋大父忌作舊居在道娘墳東》：“道娘墳西近官路，朝朝暮暮行人多。世事百年渾不省，滿堂賓客竹枝歌?！?o:p>
《經(jīng)黃道娘墳，頌元人黃子長圓明莊壁詩，有懷舊游，因次其韻》：“（一）總角尋芳野水隈，一墳勝概眼中來。掃開屏翳眠丘壑，打起斬軥辀坐草萊。是處青山堪對酒，何人白骨不生苔？山中舊日菩提樹，移向長林特地哉。（二）吾廬直北到山隈，贏得兒時(shí)竹馬來。圮下影疑黃石履，墳頭青是北山萊。苦吟到曉千峰月，勝事平生兩屐苔。偶過奇山尋舊侶顛毛衰白菊初哉。（三）東西煙火隔林隈，遠(yuǎn)近樵歌塞澗來。愛苔獨(dú)曳浮眉杖，逐我深川沒頂萊。綠展芭蕉明旭日，紅飛躑躅點(diǎn)春苔。酒酣戲把雙桃核，擲向道娘東上墳。（四）暝鴉飛入東林隈，山徑人稀瘦馬來。何處滄溟明島嶼，此身白日到蓬萊。水邊一媼埋真骨，原上諸僧步晚苔。停鞭借問因何事，笑指墳前柏樹栽。（五）夜別青丘向澗隈，前身云水一僧來。實(shí)消幾屐供靈運(yùn)，虛設(shè)一牀眠老萊。舊塚漫題新歲月，今人不見古莓苔。百年未滿須行樂，更把閑根作意栽。（六）移家又近江之隈，不到道娘墳上來。三徑每嗟鄰靡仲，百年長恨婦非萊。尋思世上元無事，久坐池邊細(xì)畫苔。欲起英靈問端的，我無善果底須栽?！?o:p>
（二）陳白沙祠與嘉會(huì)樓
陳白沙祠前身是陳白沙住家之所，依次有：貞節(jié)牌坊、春陽堂、貞節(jié)堂、崇正堂、碧玉樓。萬歷二年（1574），陳白沙位列孔廟祭祀。同年，為紀(jì)念陳獻(xiàn)章，曾任南京禮部尚書何維柏、新會(huì)縣知縣袁奎等人倡議捐資建造陳白沙家祠，祠成于明萬歷十二年(1584年)。1985年，陳白沙祠被列為廣東省文物保護(hù)單位。
正門是—高高的牌樓，上有“陳白沙紀(jì)念館”六個(gè)大字。左側(cè)有：“真如傳孔孟光風(fēng)霽月耀江門”，右側(cè)有：“哲理紹程朱紫水黃雲(yún)興邑里”的題字。一進(jìn)入祠堂前面的廣場，就看見白沙雕像、“千秋仰止”碑和貞節(jié)牌坊?！扒镅鲋埂北荷厦骖}“門人增城湛若水題。大清乾隆乙卯季冬重修”。
1、貞節(jié)牌坊
貞節(jié)牌坊是明成化十三年(1477年)為奉旨旌表貞節(jié)陳獻(xiàn)章母親林氏所建。據(jù)《新會(huì)縣志》載：“林氏，邑南廂人，陳琮妻，獻(xiàn)章母也。年二十四而孀居，貞德孚聞。姑呂性端重，嚴(yán)審不妥嚴(yán)笑，家人奉其繩約者神休。事之二十余年，得無怒色也。成化十三年有司具實(shí)以開詔旌其門?！比f歷三十九年(1611年)由新會(huì)知縣奉旨重修?！柏懝?jié)”木匾上款“特旨進(jìn)祿大夫上柱國少師華蓋殿大學(xué)士文康公門人梁儲(chǔ)，賜進(jìn)士資德大夫吏禮兵三部尚書文簡公門人湛若水，為特旨授翰林院檢討從祀文廟文恭公先生陳獻(xiàn)章奉旨旌表貞節(jié)母林氏夫人題”。下款“新會(huì)知縣熊維鏜、儒字署教論事舉人劉上覲、訓(xùn)導(dǎo)鄧觀政、翟河斗、后學(xué)黃淳書萬歷三十九年(1611年)歲次辛亥仲冬吉日立”：“貞節(jié)”木匾背面，橫刻陰文正楷“母節(jié)子賢”四字。1979年12月省人民政府公布該牌坊為第二批省級文物保護(hù)單位。
2、春陽堂與貞節(jié)堂
春陽堂為陳白沙生前讀書和講學(xué)的處所，倚墻而立有3塊高腳牌，分別是“文廟從祀”、“鄉(xiāng)賢崇祀”、“忠孝附祀”。春陽堂向里是貞節(jié)堂，為紀(jì)念陳白沙母親的貞節(jié)而命名，也是祭祀陳白沙父母之所。
3、崇正堂與碧玉樓
崇正堂為祭祀陳獻(xiàn)章之所。置有陳獻(xiàn)章泥塑坐像，坐像高1．5米；像前置靈牌，刻陽文“明徵授翰林院檢討理學(xué)名臣從祀文廟諱獻(xiàn)章謚文恭石齋陳公位”。坐像兩旁各有一靈牌，皆刻陽文，左靈牌為“明儒文恭公元配張氏夫人位”，右靈牌為“明儒文恭公繼配羅氏夫人位”：堂的正門懸掛“崇正堂”匾額，堂內(nèi)有木刻對聯(lián)：“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支”，均為明萬歷二年(1574年)朝廷的賜額。
碧玉樓原為陳獻(xiàn)章故居，因當(dāng)年重獲祖?zhèn)鞅逃穸侵緫c，是陳獻(xiàn)章珍藏祖?zhèn)鞅逃窦胺铕B(yǎng)母親之所，龕內(nèi)置有陳獻(xiàn)章的祖先及其長兄的靈牌。
另，白沙祠堂內(nèi)保留有碑刻數(shù)塊，分別為：《孝思堂記》、《恩平縣儒學(xué)記》、《處士容君墓志碑》、《慈元廟碑》、《嘉會(huì)樓記》、《祭陳獻(xiàn)章文》、《白沙陳先生祠祭田記》、《明翰林院檢討陳白沙先生改葬墓碑銘》、《重修白沙先生鄕祠記》、《明翰林院檢討白沙陳先生記》、《丁亥中恭謁白沙先生家祠敬賦》、《祭白沙祠文》、《重修陳白沙祠碑記》等（見附錄）。
4、嘉會(huì)樓
嘉會(huì)樓建于明弘治七年(1494年)，是御史熊逵為陳獻(xiàn)章而建，作為供陳白沙談文論道之所。樓址在“白沙之江湄”(今白沙公園)，于明萬歷四年(1576年)由巡道何子明重修，清康熙年間(1662-1722年)被毀。民國9年(1920年)疏浚白沙河時(shí)，在河床挖出《嘉會(huì)樓記》碑，認(rèn)為此處為嘉會(huì)樓遺址。同年，由李淡愚倡建白沙公園，由旅港商人馮平山、陳瑞祺等人捐資，修建白沙公園，并將《嘉會(huì)樓記》碑立于園內(nèi)的喜會(huì)亭，原石碑添刻有豎寫隸書陰文“民國九年陳子襄捐款筑亭移豎于此”之句。“文化大革命”時(shí)期，嘉會(huì)亭再次被毀，碑刻保存下來。1983-1984年，江門市政府重修白沙公園。白沙公園內(nèi)除了嘉會(huì)樓，還有新刻的《白沙先生行狀》碑。
（三）釣臺故址
陳白沙釣魚臺舊址位于江門市釣臺路路口，相傳為陳白沙當(dāng)年閑暇垂釣之處，新會(huì)知縣王植曾作詩句以詠其臺：“江門風(fēng)月一臺收，放眼高空遠(yuǎn)近舟。”至同治四年（1865），因占地事宜，陳氏族人與別姓發(fā)生糾紛，已日久失修的釣臺也被拆毀。后由名仕李文進(jìn)、張南山等人出面調(diào)停，事件方告平息。光緒十二年（1886）再度重修，兩年后竣工。民國初年，釣臺被地方聯(lián)防舉進(jìn)駐。民國十六年（1926），為開辟馬路，毀前二進(jìn)，現(xiàn)釣臺舊址僅余后座。1979年，江門市政府撥款重修，1989年，被列入江門市第一批市級文物保護(hù)單位。
釣臺故址曾作為古玩商店，2017年才被政府回收整改成為文物展廊重新對外開放。但仍能在釣臺內(nèi)發(fā)現(xiàn)舊日古玩商店的“痕跡”——正中紅木雕花神龕里供奉著陳獻(xiàn)章的畫像，畫像中陳獻(xiàn)章儒冠寬袍，雙手交叉于腹前，向人展示出大氣凜然的風(fēng)采。仰望屋頂，“嶺南一人”和“嶺學(xué)儒宗”兩匾，而下方則是立有土地財(cái)神的神牌。
（四）白沙墓
白沙墓位于杜阮鎮(zhèn)松園村，是新會(huì)縣文物保護(hù)單位。陳獻(xiàn)章初葬圭峰山，正德十六年(1521年)改葬今址。墓為灰沙夯筑，面積約50平方米，碑文刻“翰林檢討白沙陳先生墓，孝子景云泣血立石，正德辛巳仲冬庚寅”。
白沙出生于都會(huì)村，生活在白沙村，最終葬于松園村。他在家鄉(xiāng)奉養(yǎng)母親，讀書靜坐，閑暇垂釣，與友人談文論道，在這種生活中體驗(yàn)著儒學(xué)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)開展。雖然由于歷史變遷和時(shí)光的剝蝕，這個(gè)生活空間已經(jīng)跟白沙生活的時(shí)代有了很大不同，但借著故居、牌坊、釣臺等物質(zhì)遺跡，我們依然可以感受到白沙當(dāng)時(shí)生活的基本情形，并借此理解生活與儒學(xué)經(jīng)典形態(tài)之間的多重關(guān)聯(lián)。而作為鄉(xiāng)居儒者，即使沒有官職在身，弘儒和教化依然是白沙念茲在茲的持續(xù)追求和現(xiàn)實(shí)努力。
二、弘儒明德
15-16世紀(jì)，兩廣徭亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安。未能成功出仕的陳白沙設(shè)帳授徒，以教為政承擔(dān)起自己的責(zé)任，各地士子慕名前來求學(xué)，江門學(xué)派開始形成。同時(shí)，白沙與新會(huì)地方知縣及廣東官員交往密切，他作為儒士精英分子，在地方政府與民間百姓的互動(dòng)中扮演了重要的角色。一方面地方官員向他咨詢“政事”，另一方面他積極在民間推廣儒學(xué)理念。
（一）講學(xué)重教
1、圭峰講學(xué)亭
圭峰山在新會(huì)境內(nèi)的西北部，峰巒起伏，綿亙數(shù)十里，東接江門市區(qū)，南與會(huì)城鎮(zhèn)相鄰，西接大澤鎮(zhèn)，北至杜阮鎮(zhèn)，海拔442米。因山形酷似圭璧，故稱“圭峰山”。相傳隋唐時(shí)，山上多桂樹，又有“桂嶺”之名；其頂方圓如臺，亦稱“玉臺山”，被認(rèn)為系新會(huì)的龍脈所在地。新會(huì)縣志載:“圭峰山頂挺拔玉立，其頂四方，故稱玉臺。”
白沙平生好往圭峰，講學(xué)重在山水之間，留有詩歌數(shù)首：《游圭峰，同世卿作》、《圭峰閣》、《江村眺望，寄世卿圭峰》、《縣主丁積約游圭峰山次，以病不果，賦此》、《廷實(shí)協(xié)丁明府游圭峰，雨中奉寄》、《與廷實(shí)同游圭峰，別后奉寄，且申后來崖山之約》、《壬辰秋九日圭峰作》等。清康熙《新會(huì)縣志》記圭峰有“白沙講堂故址”，玉臺寺“其東為小廬山，有廬山精舍，白沙先生講學(xué)中。”
2、馬山講學(xué)
馬山位于會(huì)城東北面，是圭峰山脈向南伸延的一個(gè)小山丘。白沙曾在此講學(xué)，嘉靖年間建有陳白沙祠。馬山白沙祠原在北門街，明正德七年（1512年）巡按御史高韶建。又請明朝刑部尚書、福建莆田人林?。?452-1527年）為邑城北門街的白沙祠撰寫《邑城白沙祠碑記》（建附錄）。正德九年（1514年），林俊還捐貲置田二畝，田租以供祀事，白沙門人張?jiān)傋鳌栋咨酬愊壬艏捞镉洝酚浧涫拢ㄒ姼戒洠＜尉甘辏?531年），御史熊蘭、提學(xué)副使歐陽鐸將白沙祠“改建于學(xué)宮左馬山”（據(jù)道光縣志等）；都御史林富撥寺田二頃（1頃為100畝），知縣張文鳳易置民田一頃一十畝，田租收入用于祀事。至明嘉靖二十七年（1548年）巡按廣東監(jiān)察御史黃如桂（江西廬陵人）倡導(dǎo)重修，并作《重修石齋陳先生祠堂記》（如圖）。該碑至今仍保留在今豎立在馬山白沙亭近旁。在抗日戰(zhàn)爭期間，白沙祠遭受到了破壞。到了1948年秋，又遭歹徒拆毀。新中國成立后，新會(huì)有關(guān)部門將馬山、學(xué)宮一帶廢墟建設(shè)為公園區(qū)，即現(xiàn)在的新會(huì)馬山公園。1956年，在馬山白沙祠遺址上又建了一座“白沙亭”。
山腳下系建于隋朝的龍興寺石塔。該石塔原在縣城西大云山龍興寺內(nèi)，后遷至此。繼續(xù)往山上走便是白沙祠堂舊址，但早已不在，只剩下一塊石碑《重修石齋陳先生祠堂記》。但遺憾的是，相關(guān)部門對馬山白沙遺址重視不夠，白沙遺址及碑記保護(hù)程度堪憂，更有再此貼上小廣告者，令人痛心。
繼續(xù)往山上走，我們一行人還走小路探訪了古城墻遺址。新會(huì)故城始建于元代至正年間。明洪武年間以磚石重建。成化、萬歷年間擴(kuò)建子城和新城，全長為6800、高7．2米，有八個(gè)城門和三個(gè)水關(guān)?，F(xiàn)尚存馬山一段城墻。山上有清代修建的炮臺、鼓樓和涼亭。
（二）恪禮崇忠
1、外海祭祖
陳白沙與新會(huì)知縣丁積交往密切，《新會(huì)縣志》載：“丁積，字彥誠，寧都人。成化十四年進(jìn)士，授新會(huì)知縣。至即師事邑人陳獻(xiàn)章，政事必咨焉?！背苫四辏?482），陳白沙與新會(huì)縣丁積共同推行家禮，丁積遵照《朱子家禮》刊行《四儀禮式》，包含冠禮、婚禮、葬禮和祭禮等內(nèi)容?？拼笮l(wèi)在《皇帝與祖宗》一書中，曾提及兩人的合作：“陳白沙講究‘主靜’的個(gè)人修為哲學(xué)，與丁積等人講究禮儀規(guī)范的管治哲學(xué)，二者竟如魚得水，可以說是有點(diǎn)反常的?！逼鋵?shí)這并非反常，恰好說明了白沙之學(xué)中重視倫理實(shí)踐的特色，從日用常行中察見人情物理。
墓祭是家族、鄉(xiāng)里倫理建設(shè)的重要一環(huán)。從白沙的實(shí)踐來看，他有意識遵循丁積刊行的《四儀》。這次我們還探訪了白沙先世居住的外海鄉(xiāng)。外海鄉(xiāng)赤泥嶺，至今尚有其曾祖東源公墓，塋碑為翰林院檢討獻(xiàn)章書，憾未知路而未能親至。白沙祖父渭川自外海先遷都會(huì)、后居白沙村，每年清明時(shí)節(jié)白沙與親返回外海祭祖，留有詩篇四首：《將如外?？瓷剑燃牡腊T友》、《重約馬黙齋外?？瓷健?、《修外海赤泥嶺墓作》、《卜日修外海赤泥嶺祖墓，值雨》。
《卜日修外海赤泥嶺祖墓值雨》：“冬雨墳頭蒿已生，年年披草祭清明。晩風(fēng)吹落攜鉏艇，又聽辀隔水聲?！?o:p>
《修外海赤坭嶺墓作》：“赤坭岡頭封馬鬛，生荊死竹無日月。晩生曾孫賤又劣，仰首蒼天淚流血。載鉏入山日已決，北風(fēng)吹我篙櫓折。悲鳴中夜聲嗚咽，曉踏荒山馬蹄熱。開榛伐樹功務(wù)捷，指揮羣仆口喋喋。須臾豁見天然穴，高下山川甚蟠結(jié)。西南諸峯青不絶，東北漫漫海波貼。向來淺土悲滅裂，再握又恐靈氣泄。復(fù)以玄石置墓碣，永云云來千萬刦。人生貴賤那可必，下山復(fù)作兒女別?！?o:p>
《重約馬黙齋外海看山》：“春風(fēng)擬進(jìn)赤泥舟，曾約看山共此游。落蕋忽過三月半，先生能復(fù)一來不。不堪老我癡猶在，且喜嬌兒病已瘳。想得渡頭楊柳樹，清陰閑弄釣魚舟?！?o:p>
《將如外?？瓷较燃牡腊T友》：“吾衰何所如，俯仰在一席。舍傍有小水，相望渺南北。靜乆動(dòng)乃宜，住多行亦得。朝往暮南還，路旁事舊識。故人邀我飯，半餉吾未惜。東老對回公，神仙無惡客。”
弘治八年（1495）二月，母親林夫人卒，白沙為母送葬、擇墓、修祠、立祭田、遷父墳與母合葬、守孝、撰寫墓志銘祭文和哭擗食素等，禮儀“一如先王之禮”。同年冬，將祖父渭川公、祖母呂氏合葬孔山之原。明年正月，遷父樂蕓公之墓于小廬山，與其母林氏合葬。
2、崖山追宋
在珠三角地區(qū)中，新會(huì)因靠近徭亂戰(zhàn)事地，故最受威脅。成化四年（1466），為“表異先賢，教德勸忠”，陳白沙、羅倫與廣東按察使僉事陶魯倡建大忠祠于崖山，祀文天祥、陸秀夫、張世杰三公。后弘治辛亥（1471）年，戶部侍郎前廣東右布政華容劉夏與陳白沙倡建慈元廟。白沙追宋崇忠之舉對地方影響深遠(yuǎn)，自此以后，崖山逐漸成為華夏江山之象征。
陳白沙平生喜與好友、門人、地方官員往崖山吊古，僅詩歌即留下將近二十首，分別為：《陶僉憲約游崖山，立張陸公祠》、《祭大忠祠文》、《崖山看大忠祠豎柱，阻風(fēng)，七日后發(fā)舟，用舊韻》、《力疾書慈元廟碑記》、《吊崖》、《奉陪趙提學(xué)崖山慈元殿吊古》、《游崖山，次李九淵韻二首》、《廷實(shí)累約游崖山不遂，世卿在數(shù)千里外，不期而同，固亦有數(shù)，次舊韻寄廷實(shí)》、《奉陪方伯東山劉先生往崖山舟中作》、《東山至崖山，議立慈云廟，因感昔者夢之言，成詩呈東山》、《宋行宮》、《題慈云廟》、《題宋丞相陳俊卿畫像》、《題宋狀元陳文龍畫像》、《鄧督府欲得慈元廟記，上石答之》、《題慈元廟，呈徐嶺南纮》、《崖山雜詩》、《渡崖?！?、《登崖山觀奇石碑》。至今新會(huì)地區(qū)傳有《陳白沙怒改奇石碑》和《陳白沙崖門遇璽》的故事。（參見：王立新：《江門民間關(guān)于陳白沙與崖山的傳說考頌》）
清人錢謙益曾詩曰：“海角崖山一線斜，從今也不屬中華?！币嘤忻裰V：“崖山之后無中華”。上世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日軍侵寇新會(huì)崖山，破壞了舊有的石刻碑記。因國值危難，地方人士在崖山舉行祭祀宋室儀式，以表忠魂，激勵(lì)人心。
《厓山總圖》：明代三江人趙思仁捐巨款興修厓山祠廟，紀(jì)念殉國的宋代君臣及楊太后。
抗戰(zhàn)前未被破壞的崖山景色
（資料來源：《申報(bào)》，1934年10月13日）
如今崖山已經(jīng)發(fā)展成為“宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)”，我們繞至原崖山旅游區(qū)的大門遙望崖門風(fēng)景。
楊太后陵墓位于古井鎮(zhèn)官?zèng)_村，為土堆墓，頂有竹笠狀石帽蓋，由蠔殼搭建而成。楊太后系宋少帝之母。1279年，陸秀夫負(fù)主投海殉，楊太后聞耗大慟曰：“我忍死間關(guān)至此者，為趙氏一塊肉耳。今已若此，夫復(fù)何望？”遂蹈海死。張世杰拯而不及，命泅水者得其遺尸，葬之海濱，今新會(huì)崖門左側(cè)有冢巍然者是也。據(jù)載，昔白沙門人番禺張?jiān)傆袟詈罅赉懺唬骸俺}夕廣，提二弱孤，依臣張陸，為宗社圖。所奔波者，趙氏塊肉。今則亡矣，伊疇之屬。茫茫大海，履之若無，止見仁義，不見其軀。曹娥死孝，貞莪死信。惟后之死，仁至義盡。山陵峩峩，尺土孔多，六鰲擎負(fù)，毋使隨波。”本來陵墓前面是海灘，但滄海桑田，海灘成為陸地。海岸線往后延伸。陵墓右側(cè)有一座原始的社稷壇。
通過講學(xué)宣揚(yáng)儒學(xué)信念，塑造士人群體的價(jià)值認(rèn)同，是儒者推廣儒學(xué)教化的基本方式。白沙辭官回鄉(xiāng)，并不意味著放棄了儒學(xué)的外王事業(yè)，相反，我們看到，通過各種形式的講學(xué)，以及象征意義的儀式活動(dòng)，白沙仍然著力推動(dòng)儒家教化事業(yè)在地方社會(huì)的開展，由此帶來的儒學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)，以及儒家觀念的普及，對江門社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，流被至今，仍然表現(xiàn)在各種物質(zhì)和精神的形式之中。
三、收斂近里
白沙恪禮崇忠的行為也影響至其門人和后學(xué)，他以實(shí)際行動(dòng)如撰寫詩文、題字等，積極嘉獎(jiǎng)友人與門人的在鄉(xiāng)里宗族推行的禮儀建設(shè)。本次走訪的白沙門人——潮連馬氏、區(qū)氏和盧氏，相較其他，尤為重視家族、鄉(xiāng)里倫理秩序建設(shè)?；蛘纭睹魅鍖W(xué)案》“仇兆鱉序”云：“白沙之學(xué)在于收斂近里?！?o:p>
（道光《新會(huì)縣志》卷十，藝文志）
（一）馬氏與《均田文》
8日早上，我們前往世鄉(xiāng)賢馬大夫祠。世鄉(xiāng)賢馬大夫祠位于廣東省江門市蓬江區(qū)Y107(潮連大道)。潮連馬氏始遷祖桂儒與道卿南宋遷入新會(huì)。二世持國，官至朝議大夫，主管容州府；三世晞驥，官至朝議大夫，主管雷州府；四世宜祖，官至朝奉大夫，主管英徳府。持國、晞驥均崇祀鄉(xiāng)賢。所以馬氏三世太守，兩代鄉(xiāng)賢，傳為佳話。世鄉(xiāng)賢馬大夫祠文革時(shí)期被毀，1993年港族胞發(fā)起重建，2018年以股份制形式重修，內(nèi)存有明代碑刻三塊。
潮連馬氏家族與陳白沙交往密切。馬氏馬廣生是陳白沙摯友，馬廣生子國馨與侄國磐是白沙門人。
1、馬廣生與《馬氏均田文》
馬廣生，系陳白沙之友，因祖上族田恒產(chǎn)多，撥田以均分而著名?！稄V東通志》載：“馬廣生，字元真，號默齋，新會(huì)人，白沙之友。子國馨，侄貞，同游白沙之門。嘗相與作均田法以祀其兄之無嗣者，白沙嘉之，書其后。知縣丁積稱馬氏處家由禮讓之風(fēng)，均田一事可法于后世，勉之以詩‘有喜見林中有俊英’之句。《白沙弟子傳》?！?o:p>
現(xiàn)存馬氏書舍的《馬氏均田文》碑記載，馬廣生原兄弟四人，觀生、宜生、相如和廣生。觀生、宜生皆先卒于其父蓬坡。觀生有一女，宜生有一子即馬貞。蓮坡生前將田產(chǎn)除去給孫女和用于祭祀的剩余部分，平均分為三份，相如、廣生、馬貞各一。后來，相如生有四子，廣生、馬貞認(rèn)為，若僅分相如所得田產(chǎn)，四子生活堪憂。為避免相如四子為爭奪田產(chǎn)而傷骨肉之情，二人決定將原先分配的田產(chǎn)收回重新分配。觀生之女所得及祭祀的部分不動(dòng)，其余由廣生、馬貞及相如四子均分。成化十五年（1479）八月，馬廣生親書上述均田法，并由五個(gè)侄子刻石。（參見：高東輝：《江門陳白沙遺跡考》）
陳白沙嘉之，作文《書馬氏均田文后》，碑立于世鄉(xiāng)賢馬大夫祠內(nèi)（碑文見附錄）。又作《閱馬氏均田文》：“王侯尚愛槖中裝，何況田家弟與兄。孟子未知人世事，獨(dú)將仁義教齊梁。”
按：馬廣生及其侄馬貞對家族田產(chǎn)重新分配的做法，為地方宗族管理提供了指引。除均分之外，還另設(shè)祭田“輪流耕收”，能夠幫助地方確立禮儀制度，故陳白沙大力嘉之。
2、馬貞與陳白沙
馬貞，潮連人，又名馬國磐，字伯乾，別號甘泉。馬廣生之侄。早年失父，由母親撫養(yǎng)長大，游白沙之門。（《古岡處士馬君墓表》）《廣東通志》載：“白沙與馬貞書曰：‘貞父不幸早逝，貞卒成立。貞有母也，有母而無年，貞之不得于天也。奈何奈何！’陳白沙嘗《飲馬氏園贈(zèng)童子馬國磐》之作。”
《飲馬氏園贈(zèng)童子馬國磐》：“日轉(zhuǎn)芭蕉雙竇鳴，飛飛蜂蝶喜新晴。衰翁醉臥溪園里，一曲春牛和國馨。白髪跏趺溪樹根，還從地主見諸孫。醉中自唱漁家傲，擊碎花邊老瓦盆?！?o:p>
《與馬貞二則之一》：“舟中與一之談及神理為天地萬物主本，長在不滅。人不知此，虛生浪死，與草木耳。神理之物，非但不可戀著，亦其勢終不能相及，于我何有?”
《與馬貞卜筑圃中，與容貫同處》：“何處有花堪結(jié)椽，溪邊園里樹相伴。一齊一榻同燈火，江草江花自歲年。元亮高棲須避俗，巖青異骨合成仙。東風(fēng)兩岸黃鸝語，我亦中流坐我船。”
（二）區(qū)越與“慈母石”
在區(qū)小健先生的帶領(lǐng)下，我們參觀了方岳家廟、區(qū)氏大宗祠和其他區(qū)氏宗祠。
（區(qū)小健，男，廣東新會(huì)人，潮連區(qū)氏德新公房二十四世孫，九世祖西屏公區(qū)越后裔，曾供職中國人民銀行江門市中心支行。他退休后熱心本族宗祠事業(yè)，出版著作《區(qū)奉政遺稿》、《鄉(xiāng)賢區(qū)西屏集》和《岳伯家聲——潮連區(qū)氏十一龍祠堂錄》）
1、慈母石
區(qū)越（1468-1555年），字文廣，號西屏，弘治八年（1495年）中舉人，弘治十八年（1505年）中進(jìn)士，官至江西左參政。區(qū)越8歲喪母，繼母唐氏對他關(guān)懷備至，區(qū)越也侍母至孝。每當(dāng)區(qū)越外出求學(xué)，唐氏站在海邊石上等待區(qū)越歸來，習(xí)以為常，鄉(xiāng)人頌之，稱她站的石為“慈母石”?！罢l化江邊石，世傳慈母名”，這是區(qū)越的老師陳白沙先生寫的《慈母石歌》中的詩句，以歌頌其母慈子孝的誠摯親情。嘉靖十八年（1539年），區(qū)越的學(xué)生李翔（潮連富岡人，進(jìn)士），將《慈母石歌》刻于石碑上。石碑日久殘缺，嘉慶二十四年（1819年），鄉(xiāng)人伍有庸將其重新鐫刻。清末潮連鄉(xiāng)紳倡議，特意修建慈母石碑亭，以示紀(jì)念，供世人瞻仰。
2、區(qū)岳伯大宗祠、慈母亭與“慈母娘娘”神牌
區(qū)岳伯大宗祠位于潮連鎮(zhèn)富岡村岡背里，坐西向東。明嘉靖二十五年（1546），區(qū)氏九世孫區(qū)越集資倡建，原名“大中家廟”，祀奉始祖竹溪公妣蕭氏等。根據(jù)族譜記載，嘉靖二十九年區(qū)越作《區(qū)氏初祖祠堂記》、永歷戊子年(1648)區(qū)玨作《重修初祖祠堂記》、康熙二十九年作《始祖原祠記》、道光九年作《始祖原祠記》、民國五年《始遷祖祠》以及1995年作《區(qū)氏始祖》等。內(nèi)存1995年的石碑一塊。
慈母亭是為了紀(jì)念區(qū)越“母慈子孝”的故事。亭內(nèi)立有《慈母石碑》。
在區(qū)氏大宗祠后，是一座社壇，設(shè)有土地公公和土地婆婆的神像。旁為丟棄的大大小小神像。另有一塊石刻神牌，刻有“慈母娘娘乙酉冬重修”，不知是否與慈母石有關(guān)。
3、方岳家廟（追遠(yuǎn)堂）
方岳家廟位于坦邊方岳街11號，背靠龍嶺山。嘉靖二十一年（1542年），區(qū)越倡建，內(nèi)祀?yún)^(qū)越高祖、曾祖和祖父。1996年，其后裔發(fā)動(dòng)海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐款，以“方岳家廟康樂中心”，原地重建方岳家廟，方為現(xiàn)貌。
《追遠(yuǎn)堂祀事凡例》《岳伯區(qū)家廟碑記》
（三）盧氏與“敦本堂”
1、盧應(yīng)華與“敦本堂”匾額
盧氏大宗祠位于江門市區(qū)潮連鎮(zhèn)盧邊村中央。明成化二十三年(1487年)由九世洪齋公倡議建祠，購地于大社壇之左，建一中堂。其堂名初為德名堂，后改為敦本堂，祭祀始祖宋宣教郎龍莊公等。懸掛在潮連盧邊盧氏宗祠內(nèi)的“敦本堂”匾額，落款為“白沙陳獻(xiàn)章”。據(jù)《新會(huì)潮連盧邊盧氏族譜》及《潮連鄉(xiāng)志》載，該匾為正德三年（1509）盧氏十世祖東華公擴(kuò)建盧氏宗祠時(shí)請其老師陳白沙所書。東華公，名應(yīng)，又名協(xié)，由其舅父宋子敬引薦受業(yè)于白沙先生。其茅龍書法深得白沙真髓，幾乎無以分辨。族譜稱“其茅筆書遺墨二幀，咸以為酷肖陳白沙也?！保▍⒁姡焊邧|輝：《江門陳白沙遺跡考》；）
2、盧氏名宦家廟
名宦家廟位于潮連盧邊海田街，占地面積737.5平方米，供奉盧秉章奇峰公。盧秉章正德二年（1507年）中舉人，任湖北荊州府監(jiān)利縣教諭。據(jù)介紹，盧秉章天性敦厚，對母親極其孝順，常常因?yàn)椴荒茉诶夏赣H身邊侍奉而感到十分遺憾，于是，在多次陳情之后，盧秉章辭官歸故里，與母親相依為命。嘉靖28年（1549年）盧邊十二世公慕軒，為將其風(fēng)范發(fā)揚(yáng)光大，始建“文林郎盧公祠”，成為盧邊第一個(gè)鄉(xiāng)人名宦之宗祠。乾隆五十二年（1787年），新會(huì)知縣侯學(xué)詩主持建忠孝祠，盧秉章因“為官清廉，為子至孝”，作為孝養(yǎng)名宦而入祀忠孝祠。其后裔澳門富商盧華紹（盧九）在光緒二十三年（1897年）捐巨資重修文林郎盧公祠時(shí)，改名為“名宦家廟”。
3、盧九和寡嫂
盧九，是澳門博彩史上第一代賭王，原名盧華紹，字育諾，號焯之。據(jù)祠堂老人介紹，盧九的寡嫂撫養(yǎng)他長大，然后讓他出外拼搏。待盧九榮歸故里才發(fā)現(xiàn)，寡嫂逝世。為紀(jì)念寡嫂，特意重修了祠廟祭祀她。
《新會(huì)潮連蘆鞭盧氏族譜》載“公諱華紹，字育諾，號焯之，軀干雄偉，頭特大。少年怙恃，生計(jì)殊窘。弱冠后，始至澳門，業(yè)錢銀找換。稍有蓄積，設(shè)寶航錢號。既而以善營商業(yè)，雄財(cái)一方。性友愛，兩兄早逝，事寡嫂有禮，撫諸侄如己出?！庇州d：“前清封恭人二十世謙臣公淑配陳氏太恭人恭人姓陳氏，適謙臣公。早喪所天，無所出。焯之公敬事寡嫂，以次子宗璜嗣之。宗璜既貴，贈(zèng)謙臣公中憲大夫，恭人亦循例受封典?！?o:p>
4、封圻家廟
封圻家廟位于潮連鎮(zhèn)盧邊村廟前。坐南朝北，與盧氏宗祠并靠，主體建筑三進(jìn)深，牌樓、中座、后座。兩側(cè)有青云巷，還有廂房，占地面積510平方米。該廟是登州府知府、督辦四省糧臺蘆鞭盧氏二十世盧朝安于清同治十二年(1873年)建。由于盧朝安任職期間，屢立奇功，科爾沁親王僧格林沁專折保奏，謂其才可當(dāng)封圻重任，故家廟名為“封圻家廟”。家廟因奉旨而建，故牌樓正中有“圣旨”石匾。后座原有慈禧皇太后御筆“福壽如意”4字木匾?，F(xiàn)為潮連曲藝社排練所在地。
5、盧氏宗祠群
馬氏、區(qū)氏和盧氏均是江門當(dāng)?shù)卮笮?，與白沙淵源頗深，其家族建設(shè)深受白沙觀念影響，并通過各種形式的禮儀實(shí)踐確立自身的宗族傳統(tǒng)。保存至今的眾多祠堂，正是白沙門人在地方社會(huì)實(shí)踐儒學(xué)教導(dǎo)的證據(jù)遺存，它們的存在，說明白沙“收斂近里”的一系列努力是富有成效的。這種成效未必在白沙在世時(shí)即已表現(xiàn)出來，但借由歷史的積淀和傳承，這種影響最終滲透在了江門社會(huì)的精神氣質(zhì)之中。
四、百年影響
陳白沙在明代儒學(xué)承上啟下的重要地位是毋庸置疑的。對于江門而言，陳白沙重視禮儀制度、忠孝理念以及學(xué)教結(jié)合的倫理實(shí)踐，對于地方社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，一直延續(xù)至今。
（一）都會(huì)村宋忠武廟
現(xiàn)在都會(huì)村已無白沙故居遺址，剩下黃道娘墓。從陳白沙所作《經(jīng)黃道娘墳，頌元人黃子長圓明莊壁詩，有懷舊游，因次其韻》來看，“水邊一媼埋真骨，原上諸僧步晚苔。停鞭借問因何事，笑指墳前柏樹栽?！薄ⅰ耙箘e青丘向澗隈，前身云水一僧來。”、“欲起英靈問端的，我無善果底須栽?！?，黃道娘墳旁很可能是一間佛寺，或是由僧人打理的寺廟。但我們到訪的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)黃道娘墳旁是岳皇廟，又稱宋忠武廟，是為了紀(jì)念民族英雄岳飛而建的。從廟內(nèi)碑文來看，民國七年、2005年和2009年均有重修。很可能后人據(jù)原址佛寺的基礎(chǔ)上，建立了以奉祀岳飛的廟宇，強(qiáng)調(diào)忠的理念。
一進(jìn)入廟大門，便看見雙手綁著身后，跪坐的秦檜像。據(jù)守廟婆婆介紹，岳王廟系生產(chǎn)大隊(duì)的人修建的，秦檜像在廟宇落成之后便在這里了。岳皇廟大門的名稱是“宋忠武廟”，對聯(lián)是“精忠岳宋史，神武耀莊山”。
一進(jìn)山門，便能看見一塊木制的刻著“忠”的屏風(fēng)，屏風(fēng)左側(cè)刻寫“屏風(fēng)由里人黎家川率男健明捐建”。左右兩邊是廟碑。山門右側(cè)供奉土地神像。
正殿中間供奉岳飛元帥及其將士張實(shí)和黃貴？。有對聯(lián)“忠勇經(jīng)邦貞心傳萬代，義恩報(bào)國大節(jié)耀千秋”，橫批“山河我色”。左右兩側(cè)分別供奉呂祖仙師和觀音。
（二）叱石
在廣東新會(huì)縣杜阮，是圭峰山的一條支脈。山勢象大鵬鳥，故又稱鵬山。山澗一帶原名羊石坑，有巨石壁立，稱觀音巖、童子石。周圍亂石累累，有臥有立，有俯有仰，酷似羊群。明末，里人黃公輔少時(shí)常游玩于此，他借用黃初平叱石為羊的神話，取“叱石”為山名?！斑呈币蛑颐饔⑿埸S公輔而著名。
1、黃公輔祠
黃公輔（1576-1659），字振璽，別字春溥，廣東新會(huì)杜阮（今屬廣東省江門市蓬江區(qū)）人。明萬歷四十四年(1616)進(jìn)士，歷任福建浦城知縣、山西道監(jiān)察御史、湖廣布政司參議、湖廣參政。明亡，與王興起兵新會(huì)抗清。曾登杜阮叱石北燕巖，感嘆：“思燕人已遠(yuǎn)，北望一茫然。惟有巖前樹，年年泣杜鵑?！表樦问迥?1658年)，清平南王尚可喜致書公輔勸降，公輔復(fù)函表明“生為明孤臣，死為明故臣，輔志決矣!”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青，文公教我矣，輔安敢當(dāng)明公之賜?！焙蟊焕?，寧死不屈，與王興等自焚于新寧（今臺山）汶村。后人以黃公輔的佩劍衣冠葬于叱石巖上、鵬山山腰高處山窩中，歷代均有重修，現(xiàn)在仍然存在。墓碑刻有“大司馬兵部尚書黃公輔之墓”字樣。
廟門有對聯(lián)曰：“長念漢家營議昔北燕為戎西寧死節(jié)忠烈之氣以窮問當(dāng)年故國河山誰賓誰主，可憐明社屋到今巖阿石老木末飚狂狗芻如昨慨此日中原兵甲爭地爭城?！保詴爸腥A民國十九年庚午秋九月邑人簡清吾題。功南建南居宗侄孫禮端、琴譜敬*”。
2、叱石寺與白仙祠
據(jù)清代新會(huì)縣志載：“相傳宋嘉泰年間，白玉蟾仙師在此修煉得靈芝十二莖服之升仙?！焙笕艘虼私ò紫伸?。
叱石寺系清初玉泉寺僧人到此開辟山門，不斷發(fā)展起來，成為新會(huì)五大禪寺之一。1995年，叱石摩崖石刻、碑廊和大雄寶殿被列為新會(huì)市人民政府公布為文物保護(hù)單位。叱石寺有一副由朱光坤于1932年撰寫的對聯(lián)：“白祖談禪黃公報(bào)國恰有名山志勝并傳儒士各千秋，崖門紀(jì)宋叱石思明空嗟華夏淪夷兩代興亡懸百里?！?o:p>
3、黃大仙廟和車公廟
1986年，香港僑胞黃炳照和黃成廣回鄉(xiāng)投資重建叱石寺，并為“叱石更趨興旺，必須繼續(xù)擴(kuò)充設(shè)施。有感于香港有黃大仙祠、車公廟，港人極為信仰，而外國人士到港旅游，多到兩廟游覽。相傳黃大仙叱石成羊，叱石寺亦因而得名。關(guān)系如此密切，而廟宇商缺，得此啟發(fā)乃再擬捐資建黃大仙祠、車公廟、長壽橋及愛活亭?！?o:p>
（按：90年代香港興起回家鄉(xiāng)捐建廟宇答謝神恩的浪潮。40-70年代逃港人士因貧，集中定居在香港黃大仙廟附近。因60、70年代工業(yè)革命的飛速發(fā)展，這些底層人士發(fā)家致富，他們以為黃大仙等神明的庇護(hù)之故。改革開放后，他們有組織有計(jì)劃回大陸投資建廟。）黃
4、玉子廟與文武殿
（三）圭峰重教
在白沙的影響下，地方對教育極為重視。1919年的重陽節(jié)前夕，新會(huì)文化名人何琴樵先生組織300人聲勢浩大游圭峰，發(fā)起裝點(diǎn)名山活動(dòng)，如拱壁亭、四君墳、八賢亭、東坡紀(jì)念碑、朝安亭及思源池、李淡愚圭峰祝壽碑、明錫坊、永鎮(zhèn)山門等。
1、講學(xué)亭
民國9年(1920)，新會(huì)人李淡愚先生函請旅居越南海防華僑譚雨蒼(植三)捐款建成講學(xué)亭，自此講學(xué)亭成為文人瞻仰白沙的好去處。白沙講學(xué)亭聯(lián)三副，分別是“地如蓬島春常在；人到瑯娛景亦閑。”“道悟鳶魚情怡泉石；云拖塔影月印湖光?！保ㄗⅲ荷蟽陕?lián)為民初怡云詩社社員九畹花農(nóng)撰）；“講學(xué)在名山，出北郭而來，陟彼崔嵬，預(yù)留我輩登臨地；”（此聯(lián)為李淡愚撰。）
民國二十七年（1938），李淡愚先生年屆八十，李門弟子李香介、李明若、李儀可等在圭峰玉臺寺旁、白沙講學(xué)亭下舉行“圭峰九老耆英會(huì)”，為他舉行特別的祝壽。九老是他和八位年過七十的好友，他們乘板轎登山赴會(huì)。會(huì)場掛滿串花、賀聯(lián)、詩詞，當(dāng)場賦詩征和，到會(huì)的人很多。會(huì)后，李門弟子捐款立此石碑，為先生祝壽，且留以后人作風(fēng)范。
（按：李淡愚，名春華，字世馨，號淡愚(曾作淡如)，又號守梅居士。清咸豐九年(1859年)生，1942年卒于香港，終年84歲。李淡愚幼時(shí)師從新會(huì)宿儒古井文樓舉人吳鐵梅，研習(xí)經(jīng)史詞章。光緒近末考科舉得廩貢生，之后畢生從事教育工作。他一生熱心公益事業(yè)。1919年至1924年間，策劃倡建會(huì)城象山公園和江門白沙公園，出面商請港商捐建了象山公園和白沙公園的亭臺及圭峰山白沙講學(xué)亭。）
2、三君墓
民國9年（1920年），李淡愚在白沙講學(xué)亭下興建“三君墓”，祭祀?yún)氰F梅、林仲駽、關(guān)兆沅三位新會(huì)名士師生。吳鐵梅與林仲駽是師生，林仲駽與關(guān)兆沅是師生，故有“兩代師生都向名山占一席”之說。“三君”的三個(gè)墓原本不在一處，李淡愚將三墓遷葬于此，讓他們永遠(yuǎn)共聚于白沙講學(xué)亭下，既是慰其生前向往白沙先生的心愿。
吳鐵梅(1827—1890)，名榮泰，字文翰，慕仰白沙。廣東新會(huì)古井文樓人。清同治三年(1864年)中舉人，以后八次上京會(huì)試，皆不及第?；剜l(xiāng)遂棄舉業(yè)，設(shè)館授徒。鄰鄉(xiāng)近邑，慕名來學(xué)者很多，晚清新會(huì)名士，多出其門下，如譚鑣(曾任新會(huì)縣立中學(xué)校長)、李淡愚(曾任岡州中學(xué)校長)、林仲肩(詩人)等均為其高足，一生育才逾千人；吳鐵梅生前向往白沙之學(xué)，曾撰聯(lián)刻匾懸于北京新會(huì)會(huì)館白沙像前，聯(lián)云：“水紫云黃五百年必有名世；橙紅葵綠八千里同話鄉(xiāng)風(fēng)。"
林仲駽，名文聰，表字仲駽（仲肩、仲堅(jiān)），新會(huì)羅坑人，秀才，品學(xué)兼優(yōu)，精于書法、金石，曾任岡州中學(xué)校長。他與李淡愚都是吳鐵梅的得意弟子，又是吳鐵梅的第二女婿，55歲卒；
關(guān)兆沅是林仲駽、李淡愚的學(xué)生，聰明勤奮，深得老師器重，與師長感情深厚，后“赴港習(xí)英文，得馮君錫蕃青眼，薦于其兄平山君，授以銀業(yè)要職?！保ā蛾P(guān)兆沅墓志》）后因勞病死于香港，年僅27歲。
3、《新會(huì)縣長李公紀(jì)念塔碑記》
三君墓旁系為新會(huì)縣長李公紀(jì)念塔碑記。民國廿七年（1938），新上任的縣長李務(wù)滋清發(fā)前任積欠的教師工資，此舉在地方意義重大，故新會(huì)縣中小學(xué)教職人員立塔紀(jì)念。此塔立在白沙講學(xué)亭下，蓋有其尊師重視教育之寓意。
（按：李務(wù)滋(1893—1974)，號伯潛，廣州從化縣(今從化市)人。幼讀村塾，10歲轉(zhuǎn)學(xué)到廣州。小學(xué)畢業(yè)后，投考黃埔陸軍小學(xué)，畢業(yè)時(shí)適逢辛亥革命，隨鄧仲元師長參加惠州起義。至1936和1948年，兩度出任新會(huì)縣長。）
（四）五邑“三陳”與白沙
我們此行除了參訪白沙遺跡外，還參觀了三位江門陳氏名人故居，他們不僅在中國近現(xiàn)代史上具有一定的影響力，而且或多或少都與陳白沙具有某種特別的聯(lián)系。
1、外海陳少白
陳少白(1869-1934年)，名白，幼名聞紹，號夔石，江門外海人。清末期間，陳少白追隨孫中山先生策動(dòng)辛亥革命，被清政府列為“四大寇”之一。他參加革命活動(dòng)后，為逃避追捕者的耳目，仰明代理學(xué)家陳白沙之名始改為少白。
陳少白故居位于江門市外海街道南華里1號，近代建筑，分為兩處，隔河相望，以“白橋”連為一體，分別為“莎蘿坪”和“白園”，白園右側(cè)有一池塘，故居總占地面積約4000平方米。內(nèi)有《重修陳少白故居碑記》一塊。
2、石頭村陳垣
陳垣故居位于新會(huì)縣棠下鎮(zhèn)石頭村坑塘，建于清代。坐東南向西北，前有曬坪，后有山岡，是一座磚木結(jié)構(gòu)平房，一廳4房，有天井和伙房、雜物房。建筑面積124平方米。陳垣(1880—1971年)，又名陳道宗，字援庵，著名史學(xué)家、教育家，生于廣東省新會(huì)縣棠下區(qū)石頭鄉(xiāng)富崗里。先后任北京師范大學(xué)、燕京大學(xué)教授，輔仁大學(xué)校長，北京圖書館館長，中央研究院院士等。歷任第一、二、三屆全國人大常委。有《史諱舉例》、《元西域人華化考》、《通鑒胡注表微》等著作傳世。
陳垣始祖名陳宣，至明朝始遷邑定居，為石頭陳氏宗族的開基始祖。疑十世祖伯謙公為白沙門人，據(jù)傳石頭宗親詩“世德施光裕，明廷擢茂良。學(xué)維宗孔孟，華國以文章”為陳白沙所作。陳垣按“宗”字輩列，結(jié)婚時(shí)更依族例起為“道宗"。因不以行，故鮮外露，間或見諸家書中。陳垣“日懔自沙追古訓(xùn)”等詩句多次表達(dá)了對陳白沙先生的景仰，1910年將李承箕(大崖)的《陳氏承先裕后堂記》碑拓印傳播并識云：“碑在新會(huì)石頭富山書院，院為余十世祖伯謙公與白沙及湛甘泉、李大崖諸先生講學(xué)處?！保▍⒁姡簹W濟(jì)霖：《陳垣的世系與故鄉(xiāng)情》）陳垣收藏有陳白沙字畫，1965年，沈尹默為陳垣作《為援庵題陳白沙所書心賀詩卷（減字木蘭花）》：“崖山風(fēng)月，千古精誠相對接，省識堂堂一卷昭然日月光。活活乾乾此趣於今腕下傳?？裥娘w鶴動(dòng)靜隨時(shí)都是學(xué)?！?o:p>
石頭村陳氏宗祠
陳氏宗祠位于石頭小學(xué)內(nèi)，建于明嘉靖八年冬。陳垣曾執(zhí)教于此，晚年有兩首詩回憶，《寄漢侄太祖祠》：“昔吾廿五居鄉(xiāng)校，今汝傳經(jīng)太祖祠。日懔白沙追古訓(xùn)，湖廣山色最宜詩?！薄捌樯筋^畔百花鮮，艷說真人圣水傳。為問近年儺禮日，祠堂香火否如前？”（按：漢侄指的是陳垣的侄子陳珍漢先生，上世紀(jì)60年代曾出任石頭小學(xué)校長。）
公元1994年，香港族人發(fā)起《陳明禋堂香油基金會(huì)》，重修祖祠。1999年重修祖墓。如今陳氏宗祠旁仍屹立著石頭小學(xué)。我們傍晚到達(dá)之時(shí)，正逢小學(xué)生下課。目睹穿著校服、排隊(duì)整齊的小學(xué)生經(jīng)過陳氏宗祠，不由得心生感動(dòng)。孩童稚子與先祖祠堂和諧相處，還有什么能比這樣的文化教育傳承更有效的呢？
坑塘洪圣宮
洪圣宮位于石頭坑塘村內(nèi)，供奉南海神。廟內(nèi)的扒龍舟文化甚為隆重。由于西江在棠下鎮(zhèn)由西北向東南環(huán)流入海，鎮(zhèn)內(nèi)河網(wǎng)縱橫，過去村民有以舟代步的習(xí)慣，所以村民都善于扒船，造就了這里獨(dú)特的扒龍舟文化。該廟為2002年重修。
石頭村社稷神
泰山石敢當(dāng)
3、開平南溟里陳榮捷故居
陳榮捷(Wing-Tsit Chan．1901-1994)出生于廣東省開平縣。1916年，進(jìn)入嶺南大學(xué)學(xué)習(xí)，1924年7月從嶺南大學(xué)畢業(yè)，9月赴美國繼續(xù)攻讀學(xué)位。1929年4月，陳榮捷完成博士論文《莊子哲學(xué)Philosophy of Chuang Tsu》獲得哈佛大學(xué)(Harvard University)博士學(xué)位。1929年秋，陳榮捷接受嶺南大學(xué)邀請，重回母校并出任教務(wù)長。1942年任新罕布什爾州查塔姆學(xué)院教授，后任榮譽(yù)教授。1951年起任夏威夷《東西方哲學(xué)》編輯，中國哲學(xué)研究顧問。
陳榮捷先生對孔子、儒學(xué)尤其是宋明理學(xué)頗有研究，他在60年代寫了《白沙之動(dòng)的哲學(xué)與創(chuàng)作》一文，著重發(fā)揮白沙“靜中養(yǎng)出端倪”之養(yǎng)出二字。
村落的碉樓
偶遇陳榮捷的堂侄。據(jù)介紹，前段時(shí)間江門文化局的工作人員下來調(diào)查，開始重視陳榮捷故居的重修工作。在陳伯的指引下，我們找到了陳榮捷的故居——即位于南溟村第十四巷21號以及陳榮捷小時(shí)候就讀過的“履安書屋”。遺憾的是，由于天色已晚，陳伯無法聯(lián)系上掌管鎖匙的人員，故未得機(jī)會(huì)入去參觀。據(jù)介紹，由于年久失修，“履安書屋”前些年曾遇上火災(zāi)。
忠義和重教，是彌漫于江門社會(huì)的重要精神氣質(zhì)，無論是供奉不同神靈的廟宇，還是專門記述教育事業(yè)的遺跡，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，以至近代“三陳”的生活和學(xué)術(shù)事業(yè)，也都可以視為這種精神氣質(zhì)在不同領(lǐng)域中的開展和延續(xù)。陳白沙及其所開創(chuàng)的江門學(xué)派，無疑是江門這種精神氣質(zhì)的重要塑造力量，由此我們也正可理解，對于隱居鄉(xiāng)村的大儒白沙來說，事功并不一定意味著要在仕途的“高位”上推政化民，隱入民間的“布衣”儒者同樣可以推廣儒學(xué)的教化事業(yè)，而且其成效可能會(huì)更加深入和久遠(yuǎn)。
結(jié)語
本次重走白沙路，我們不僅是緬懷先賢，更重要的是，回到白沙所在的地方社會(huì)，了解他做過什么、留下了什么。文獻(xiàn)中的白沙，沉醉于山水之間，自然自得，甚至被時(shí)人批有“近禪”之意。但真正追尋他的腳步和足印，我們才明白他的學(xué)問絕不只是一己之心，亦非超塵出世。他以身作則，孝母重祖，恪禮推制，追表忠賢，講學(xué)重道，成名教楷模，以盡報(bào)君之道，“名教可尊誰敢后，少年空有氣凌云。得終殘喘留將母，直擬孤誠死報(bào)君?！睆乃运?，我們能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的人生經(jīng)歷塑造了他異于時(shí)世的事功標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)儒家士人無法通過科舉出仕，卻也未必投身佛、道等門，仍能以儒學(xué)為自己開辟一方天地。在陳白沙開辟的新天地中，孝、忠、禮、學(xué)等至今影響地方深遠(yuǎn)。但這次走訪也發(fā)現(xiàn)，地方政府、民間組織和學(xué)界對于傳承保護(hù)白沙文化仍有許多可以深入挖掘的地方。作為學(xué)者，我們誠衷希望白沙思想及其文化能夠繼續(xù)在今天發(fā)揮重要作用，繼續(xù)追尋嶺南血脈里的儒學(xué)復(fù)興之夢！
附錄
1、景泰五年(1454)《孝思堂記》
人之生，樂莫樂于父母之俱全。番禺陳生獻(xiàn)章，方娠而嚴(yán)親棄世，則不幸之大者也。賴三遷之教，中戊辰乙榜進(jìn)士。篤漆雕之信，復(fù)淹吾館。每痛鯉庭之永隔，感孟機(jī)之多違，間者動(dòng)心焉，家僮之返，予為大書孝思題其白沙之堂，而又文以廣其意。君子之于親，跬步不忘于孝，況幽冥之異，侍養(yǎng)之曠哉!然其大必全，當(dāng)略其小，慈顏無恙，伯氏綜家，正自求多福之時(shí)也。及是時(shí)，悉其心以立乎己，俾人知陳氏之有子，先君為不亡矣，陳生勉乎哉!伯氏朝夕為我申其說，于定省之余，亦足稍慰倚閭之況云。時(shí)景泰五年，歲在甲戌，臨川吳與弼記并書?！?o:p>
（按：此石刻是明景泰五年(1454年)吳與弼為其弟子陳獻(xiàn)章的孝思堂而作。碑文中敘述陳獻(xiàn)章為明正統(tǒng)十三年(1448年)“戊辰乙榜進(jìn)士”有誤，應(yīng)是“明代正統(tǒng)十二年丁卯中舉人”。孝思堂是陳獻(xiàn)章為紀(jì)念其父親而筑于白沙村仁賢里的小廬山上，清康熙年間已毀，只存此石刻。）
2、成化十八年(1482年)《恩平縣儒學(xué)記》
恩平，古恩州之域。國朝置恩平驛，隸陽江縣，今恩平堡是也。堡立于成化之己丑，先是西獠入寇，景泰、天順間剽掠高涼以東亙數(shù)百里無完城。民爭起從賊．遠(yuǎn)邇巢壘相望，此其地也。成化改元，圣天子念兩廣夷賊未平，命將討之，而用其偏師于此，既而賊勢復(fù)熾，當(dāng)?shù)勒咭远髌降厮倪_(dá)難守。簡畀我邑令郁林陶侯魯。侯素有威略，至則急搗其巢穴。既殺其桀黠者，遂以其眾還各郡縣，且數(shù)萬人。而又慮其向背靡常，一旦復(fù)起為患，有如前日充斥，將何以待之?此堡所以建成也。成化丙申，右都御史郴陽朱公奉敕總督兩廣軍務(wù)，既至，環(huán)眠列郡，昔嘗為賊所破者，亟謀所以善其后．謂恩平故多虞，且其地介數(shù)邑之間，當(dāng)東西行之沖。送往迎來，民劬于道路者無虛日．不如以堡為邑便。會(huì)我陶侯亦以邊功，累升按察副使，奉璽書專經(jīng)略是方，公于是俾侯成之。區(qū)畫既定，悉以上聞。凡割陽江、新會(huì)、新興三縣人口三千戶，糧一萬石，縣仍驛名，城以堡建，無所改于其舊。城之中為治戎之所，東則縣治，西則學(xué)宮。既成，諸士子遠(yuǎn)近云集，學(xué)舍不能容，誦弦之聲盈耳。過者嘆日：‘美哉!洋洋乎!昔為盜賊之壘，今為詩書之府。誰之力歟?’邑令翁君以書屬予記其事而尤于學(xué)宮。倦倦焉!嗟乎!翁君其知理民之本乎?自有邊患以來，狼吞虎噬以殘民之生，人所知也。湯沸火烈以賊民之性，人未必知也。顛沛流離，死生利害怵于前。而父子失其親，兄弟失其愛。水火之患不息，斗爭之情日熾。則五品之倫、五常之性，幾何而不與生俱滅耶?故夫君子之政，在于拯民。則軍旅之興，有時(shí)而不獲已。在于防民，則俎豆之事不可一日而不講
也今寇患雖平，民俗未新。邑長以是為政，而忠信發(fā)之；學(xué)官以是為教，而忠信導(dǎo)之；諸士子以是為志，而忠信體之。習(xí)端而俗正，教立而風(fēng)行，民樂生而好亂者息，有恥而慕義者眾，則刑罰可省，禮義可興，囹圄可空，干戈可戢，守令之責(zé)盡矣。而君之心寧不亦樂于斯乎?予不文，謹(jǐn)具其事之始末與其所當(dāng)先者以復(fù)君。碑于學(xué)宮，俾來者有考焉。
成化十八年歲次壬寅冬十二月。古岡陳獻(xiàn)章公甫撰文，丁未春三月知縣陳漢昌求書立石。
3、成化十八年(1482年)《處士容君墓志碑》碑刻
東良處士既歿之二十八年，為今之成化十一年，歲值乙未。其子珪始以其狀乞銘于白沙陳先生。辭之曰：銘以昭徳，考行予生也。晩不及見鄉(xiāng)先，進(jìn)而今談?wù)?，亦不聞鄉(xiāng)先進(jìn)某有某事某異也。惡乎！銘珪以狀，進(jìn)予閱狀喟曰，是何足以驚動(dòng)？世俗儌譽(yù)于鄉(xiāng)黨閭里耶。蓋世所恒稱道者，其事必有異乎。其眾驟而語之，可喜可愕，故相與樂道，而傳之也。處士才不為世用，施于其家者，亦曰：為子不得罪于父，為弟不得罪于兄，為父兄不虐棄其子弟云爾。處士之不見稱于時(shí)宜也。雖然常道如菽粟布帛，時(shí)而措之如冬裘夏葛，不離人倫日用之間。故道率其常者，無顯顯之形也。惟夫事變生于不測，智者盡謀勇者盡力，捐軀握節(jié)，死生以之。夫然后見其異也。而豈人之所愿哉？處士韜光里，閭正終袵席，則其見諸銘者殆，亦不過是而已，茲其常也。處士姓容氏，名某，字某，娶阮氏，生四男一女。處士之生，以永樂庚寅二月十九日，卒時(shí)年三十九。珪率其弟珽璇璣，以某年月日塟處士于三岡社馬鞍山木已拱云。銘曰：伏其龍蛇逍遙，云霞綱紀(jì)，孝友以裕，乃家干我。銘者其在茲耶。大明成化十八年(1482年)夏五月辛巳同邑檢討陳獻(xiàn)章公甫撰文并書
（按：此碑是明朝容硅為紀(jì)念其父容處士而求明朝檢討陳獻(xiàn)章用茅龍筆撰寫刻就。容處士，號靜軒。）
4、弘治十二年(1499年),《慈元廟碑》
世道升降，人有任其責(zé)者，君臣是也。予少讀宋史，惜宋之君臣，當(dāng)其盛時(shí)，無精一學(xué)問以誠其身，無先王政教以新天下，化本不立。時(shí)措莫知。雖有程明道兄弟不見用于時(shí)，跡其所為髙不過漢唐之間。仰視三代以前，師傅一尊而王業(yè)盛，畝畆既出而世道亨之，君臣何如也？南渡之后，惜其君非撥亂反正之主，雖有其臣任之弗専，邪議得以間之，大志弱而易撓大義隠而弗彰，量敵玩讎國計(jì)日非，往往坐失機(jī)會(huì)，卒不能成恢復(fù)之功。至于善惡不分，用舍倒置，刑賞失當(dāng)，怨憤生禍，和議成而，兵益衰歲，帑多而民愈，困如久病之人，氣息奄奄。以及度宗之世，則不復(fù)惜為之。掩巻出涕，不忍復(fù)觀之矣。孔子曰：人之生也，直罔之生也，幸而免。劉文靖廣之以詩曰：王綱一紊國風(fēng)沈，人道方乖鬼境侵。生理本直宜細(xì)玩蓍，萬古在人心。噫，斯言也。判善惡于一言，決興亡于萬代，其天下國家治亂之符驗(yàn)歟！宋室播遷，慈元殿創(chuàng)于邑之厓山。宋亡之日，陸丞相負(fù)少帝赴水死矣。元師退，張?zhí)祻?fù)至厓山，遇慈元后問帝所在，慟哭曰：“吾忍死萬里，間闗至此，正為趙氏一塊肉耳。今無望矣！”投波而死，是可哀也。厓山近有大忠廟以祀文相國、陸丞相、張?zhí)怠：胫涡梁ザ?，今戸部侍郎前廣東右布政華容劉公大夏行部至邑，與予泛舟至厓門，吊慈元故址，始議立祠于大忠之上。邑著姓趙思仁請具土木，公許之，予贊其決曰：“祠成當(dāng)為公記之?！蔽磶祝槎加沸蘩睃S河，委其事府通判顧君叔龍。甲寅冬，祠成，是役也，一朝而集制，命不由于有司所以立大閑、愧頹俗而輔名教人心之所不容已也。碑于祠中，使來者有所觀感。弘治己未夏予病小愈，尚未堪筆硯，以有督府鄧先生之命，念慈元落落，東山作祠之意，久未聞?dòng)谔煜?，力疾書之，愧其不能工也?o:p>
5、弘治十六年（1503年）《嘉會(huì)樓記》
嘉會(huì)樓在新會(huì)縣東南二十里許，地名白沙之江。湄樓為重斯道而作者也，而其名則□易嘉會(huì)，足以合禮之義也。白沙先生倡道東南，幾四十年矣。天下之士聞風(fēng)景從而凡東西往來，與夫部吏過者，必謁焉。村落茅茨土棟，至無所於容。宏治甲寅夏六月，巡按廣東監(jiān)察御史南昌熊君成章，始謀剏樓爲(wèi)衣冠。盍簪之地，會(huì)藩憲郡守諸公議甫定卽檄通判顧文時(shí)來，卜地百工力作，浹數(shù)月乃告成焉。地凡若干畝，樓凡三楹，高若干丈，廣如之南望厓山大忠諸祠，西接圭峯玉臺寺，北聯(lián)丁令祠貞節(jié)橋，東控江門山環(huán)水遶，足稱名勝云。維斯道之在人心，猶日月之麗天，川嶽之列地也。無日月則萬古冥冥矣，無川嶽則化育功虧矣。人心失口貿(mào)□□亦焉，所底止也。然倡之者，蓋難乎其人□茍非心傳神會(huì)，有以默契數(shù)千載，不絶如綫之傳，則窮理之功，有慊涵養(yǎng)之力，莫施無臨生死之變，禍福之大，雖功利得喪絲毫不斷，物我是非一念猶存。以是誣已欺人，□愚懵或信矣。賢智者信之□□人者，或感矣天地鬼神，感之乎中庸曰誠之，不可掩如此乎？又曰誠者，非自成已而已也，所以成物也。世道□□有真儒者，作□如日月如川嶽開迷育物之功大矣，見之者得不謂之嘉會(huì)乎？
自唐虞三代君臣，以斯道嘉會(huì)於上，而道寓於政者，天也，如洙泗如濂洛，師友以斯道嘉會(huì)於下，而□寓於言者，亦天也?！跫帕葦?shù)百年，始得先生者為之倡焉。雖不見用於時(shí)，而泝流窮源，指示來學(xué)，異時(shí)岀而爲(wèi)世用者，安知非其人也。然則先生所遇獨(dú)非天乎？今刑部侍郞白洲李先生，時(shí)為廣東按察使，徵記於定山莊先生記，未成而白洲遷官去。定山尋亦故物矣穹碑臥荊。中殆十年，宏治癸亥吉水羅君，惟□以名進(jìn)士來。知縣事不勝羮牆之思，且念樓記，久不樹無以紀(jì)前功，而啟嗣修也。以詡一日在先生門下者，囑記之。夫樓之剏不剏，記不記，烏足以繫斯道之加損也哉。所謂在人心者，亦必有因，而見不可少也。故曰樓爲(wèi)重斯道而作者也，於戲先生往矣。傳其道者見之聞之世，豈無人而散處四方亦已久矣。獨(dú)斯樓之在白沙巋然，如魯靈光之存，千載之下，過闕里而起敬味，昌歜而致思者，亦必有感於記。□□乎羅君，名僑，為人惇信，治邑綽□廉能之譽(yù)云。宏治十六年歲在癸亥秋八月，下浣南海病夫張?jiān)偼?shí)撰并書。
（按：《新會(huì)縣志》云：“詡，白沙門人，此碑筆法，宛然白沙所書。翁方綱粵東金石畧，右刻在白沙村嘉會(huì)樓故址。按王志羅僑，宏治十四年知新會(huì)縣，碑云宏治癸亥吉水羅君以名進(jìn)士來知縣事，則王志誤也。得此碑可以正之。”又，《嘉會(huì)樓記》為弘治十六年（1503年），即陳獻(xiàn)章逝世3年后，白沙門人張?jiān)偹鶎?，原位于白沙公園嘉會(huì)樓旁，后移遷至祠內(nèi)。）
6、正德改元（1506年）《祭陳獻(xiàn)章文》
維正德改元，歲次丙寅，五月庚辰朔，越十有五日甲午，晚學(xué)見素子林俊，謹(jǐn)具教醴，托鄉(xiāng)友邱君泰致祭于老友石翁陳先生有道之祠。嗚呼！先生澄瑩開朗，韻致極高，自游康齋而心學(xué)正支一峰，而節(jié)筑明友定山，而詩學(xué)又大進(jìn)。勾押煙霞，陶雪風(fēng)月，堯夫之襟度識量高洪，才慮深遠(yuǎn)，有道之風(fēng)致而春容懿純，軒特嶄絕，則*叔度之雅，與子陵之風(fēng)。先生非隱者也，元亮八十日縣令，晦翁四十日朝官，先生蓋無一日焉處士名高而用多不副，先生蓋未嘗試焉。彭從吾首薦未郴陽，再薦不揆。小子默致力其間，然所以處先生者，誠情明翰林之壽我。憲宗之特見云耳木高風(fēng)搖行高人毀然而攻洛者蜀人也。先生則鄉(xiāng)人焉，何心哉？我孝宗恭默思賢言者恒及焉，而彼人方據(jù)要使清，朝缺審象征聘之盛舉，彼人死，先生老且病，無復(fù)周公夢矣。先生雖不用于時(shí)，而道風(fēng)義?起鄉(xiāng)人，而歆動(dòng)天下廣之風(fēng)，所以大異疇昔者，誰之功夫？天下之士稍知自立，而不隨風(fēng)以靡者又誰之力？嗚呼！東漢名節(jié)之士固*有賴于此者，況先生重非其儔耶？使游濂洛關(guān)閔得其微言奧旨，侶群哲會(huì)數(shù)圣以肩項(xiàng)四子無疑也?？∽跃熜矣H，光霽慨歲月之永達(dá)，而唔言之不可復(fù)再今已矣。奚墓草幾*一觴未致托心語于俊，鴻寄世風(fēng)于遠(yuǎn)涕，嗚呼哀哉！浩浩南海，巍巍崖山，張陸儼在，公神其間。嗚呼哀哉！尚享！”
（按:林俊，莆田人，成化進(jìn)士，仕履具明史本傳。邱泰，亦莆田人，正德初知新寕縣。）
7、正德七年（1512年）林俊《邑城白沙祠碑記》
白沙先生石齋之崛起於南粵也，不階一命甘韋布以老薦書連絡(luò)迫部檄不得己起，起而又去。憲宗皇帝知其賢，特授翰林院檢討先生，受，不辭又去，竟未嘗一甲立於朝，無所得於言，無所施於政，以收有尺寸之功。然而孤風(fēng)遠(yuǎn)韻，上溢旁流，盡一世而仰服之目，領(lǐng)者神降聞，風(fēng)者意往，賢者式不賢者愧以阻且化，椎埋胠篋脂貌漆中之流聽下風(fēng)而馴。素節(jié)黜浮鎮(zhèn)雅名儒高士後先焉。先生於名敎可謂雨澤枯水，熄焰風(fēng)奪炎其盛矣乎。先生歿十有四年，內(nèi)江高君大和以名御史來，按部惻然曰：“大賢君子身之所生，政之所臨，與凡過化之鄉(xiāng)，莫不有祠，表先民崇道化也。先生白沙之祠顧獨(dú)無立，非曠典，抑非吾人責(zé)與？”謀之大參黃君伯、望僉憲王君叔毅，為立祠堂。又求先生故嘉會(huì)樓而修葺之。義風(fēng)奮激，遠(yuǎn)邇騰歡，舊門下士為市田合若干畝，以充祀?yún)T。侍御君以俊辱先生知，致書來屬記。嗚呼！元?dú)鈺?huì)而名世生，在我南服，楚春陵、閩建安，嘗載當(dāng)其盛，而黃雲(yún)紫水，亦宇宙川嶽於今矣。氣之會(huì)意者，其時(shí)先生葢當(dāng)之也。先生身長八尺，右臉有七黑子，開頴絶人，舉於鄉(xiāng)棄而從康齋吳先生學(xué)?？谍S之有先生猶挺之之有康節(jié)。先生始求之，博久之，日雜矣。又求之靜久之日偏矣。雜佛老而超佛老，張朱貳夫子先迷而後也。遂以宋大儒爲(wèi)依歸，其立志甚專，向道甚勇，涵養(yǎng)甚熟，德器純粹，脫落瀟灑，獨(dú)超造物牢之引寓言寄興于風(fēng)煙水月之間，與天地同流，擊壤同其自得，舞雩相始終焉，。先生之隱與措施之大致於是乎具矣。用世之志阻，於鄕爭名，而晦處無間，其窮其達(dá)其亦故有命。，邪夫。麟之出爲(wèi)時(shí)瑞者也，容有不知麟龍之在田在淵，其方所容模量邪時(shí)也者，聖賢不能易也。侍御君首及是舉其風(fēng)神意氣，有所感孚，而欲寄素衷於瞻趨景行之外者，豈獨(dú)表勵(lì)然哉？二君相成亦具知其趣矣。
清道光《新會(huì)縣志》白沙祠及林俊撰祠記
8、正德九年(1514)《白沙陳先生祠祭田記》
甚矣！按治高公之為治之，識大體也。西廵至新?縣，首命有司創(chuàng)白沙先生祠，次修嘉會(huì)樓于，以昌吾道表先哲，栽培國脈。嶺海之民而風(fēng)動(dòng)之，爲(wèi)世道計(jì)也。或曰：迂乎！詡則諭之曰，盍觀之武王得天下之初，乎訪于箕子，式商容閭封比干墓，其大體如是而已矣。是故大而天下，次而一省，又次而一州一邑，治道能外是乎。甚矣！按治高公之爲(wèi)治之識大體也夫。當(dāng)世衰道散之餘，大敎瀾倒乎，紛拏功利之場，仕方驅(qū)逐于事，爲(wèi)之末漫，弗究植敎作人之本，甚至脂韋淟涊，狐媚鼠竊，觀望時(shí)好以爲(wèi)趨避之地者，皆是也。能心公之心，爲(wèi)公之事者，誰乎？先生祠落成矣，入其祠者，見屋宇蔽虧，儀容如在，靡不起敬起慕而動(dòng)其思齊之念矣。又僉以爲(wèi)不有祭田，則禴祀蒸甞，無所於取給，亦缺典也。於是昔在先生之門之後裔遠(yuǎn)近，輻輳各願(yuàn)割其産以充者甚衆(zhòng)。公曰美則美矣，未也復(fù)命有司，估直以鬻之，如時(shí)例凡若干畝焉。杜後訟也，於時(shí)分守大參黃公容、分巡僉憲王公宏咸，協(xié)相厥事。王公以公意俾郡別駕，陳君璜來徵詡文爲(wèi)之記。詡也，先生之門人也。誼弗容遜避，遂記之。而首述公之識治體，以為今之俗。吏勵(lì)焉公，名公韶，字大和，蜀之內(nèi)江人。以宏治乙丑名進(jìn)士，出理撫州，治有狀擢居近侍才識超卓，決斷如流，兼之正氣凜凜，而不露圭角。蓋濟(jì)時(shí)之偉器云。至若田之畝數(shù)，邱段界至與夫所鬻人之氏名，悉俾刻於碑陰。正德九年歲在甲戌春三月上澣。南海病夫張?jiān)偼?shí)甫撰。
9、正德十六年（1521）《明翰林院檢討陳白沙先生改葬墓碑銘》碑刻
惟明宣德戊申歲十月二十一日，白沙陳夫子誕于新會(huì)，惟育成于妣旌節(jié)林氏，惟生于考琮樂蕓之既卒。樂蕓生于渭川，渭川生于東原，東原生于判鄉(xiāng)，惟乃高祖。
惟夫子有生乃異，始讀《孟子》，志于天民。二十年舉于鄉(xiāng)，二十有七年罷于禮闈，從學(xué)于吳聘君，聞伊洛之緒。既博記于群籍，三載罔攸自得；既又習(xí)靜于春陽臺，十載罔協(xié)于一，乃喟然嘆日：“惟道何間于動(dòng)靜?勿助勿忘何容力?惟仁與物同體，惟誠敬斯存，惟定性無內(nèi)外，惟一無欲，惟元公、淳公其至矣?！惫收Z東白張子曰：“夫?qū)W至無而動(dòng)，至近而神，藏而后發(fā)，形而斯存；知至無于至近，則何動(dòng)而非神!故藏而后發(fā)，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。夫動(dòng)，已形者也，形斯實(shí)矣，其未形者，虛而已矣。虛其本也，致虛所以立本也?！闭Z南川林生日：“夫斯理無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運(yùn)。會(huì)此，則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此橘柄，更有何事?上下四方，往古來今，渾是一片。自茲已往，更有分殊，終日乾乾，存此而已?！备嗜可蛱靿亓荷砸?，語之曰：“噫!久矣!吾之不講于此學(xué)矣。惟至虛受道，然而虛實(shí)一體矣。惟休乃得，然而休而非休矣。惟勿忘勿助，學(xué)其自然矣。惟無在不在，心其無忘助矣?！眴栿w認(rèn)天理，日：“惟茲可以至圣域矣。”問參前倚衡，日：“惟子是學(xué)矣?！眴枺骸皷|所張生敏也，子何不之講?”曰：“弗問弗講，且順其高談，然而禪矣?！备嗜眨骸胺蛑翢o，無欲也；至近，近思也；神者，天之理也。宇宙，以語道之體也；乾乾，以語其功也；勿忘勿助，一也，中正也，自然之學(xué)也，皆原諸周、程，至矣。惟夫子道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運(yùn)，與萬物同其流，會(huì)而通之，生生化化之妙，皆吾一體充塞流行于無窮，有握其機(jī)，而行其所無事焉耳矣。惟夫子學(xué)本乎中正，中正故自然，自然故有誠，有誠故動(dòng)物?！?o:p>
惟歲丁亥，游于太學(xué)，祭酒邢公為之彰譽(yù)，一峰羅子、定山莊子為之左次，遼陽賀子為之從學(xué)。惟歲壬寅，方伯彭公、督府朱公為之薦其才，夫子疏于朝日：“臣母貧賤早寡，俯仰無聊，殷憂成疾，老而彌劇，使臣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng)，臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病愈憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣則衰，心有為而力不逮，乞歸養(yǎng)。”欽授翰林院檢討，不辭；自爾薦書歲至，不行；或勸之著書，不答。夫不辭，以嘗系仕籍也，恭君命也；不行，達(dá)可行志也；不答，著述之精寓諸詩也。夫道，知語默動(dòng)靜而不失其正焉耳矣。
惟弘治戊午遘疾，彌留弗興，越二年庚申二月十日乃卒。方伯周公葬之于圭峰。越二十有一年，惟正德辛巳，胤子景云謀及門下晉江知縣梁生景行、翰林院編修湛若水、庠生鄧生德昌、湯生雷、太學(xué)生趙善鳴、處士梁生景孚、黃生吳日：“惟予家中否，惟予兄弟二人，景易也先折。惟諸子弗振，惟我顯考之藏卜罔知吉，至以累子。”若水等乃以鄧生、湯生具，以十一月十二日改葬皂帽峰下。聞?dòng)趹楅L汪公簸，以聞?dòng)谘舶粗x公珊，下于府太守簡公沛，為助之白金。總鎮(zhèn)韓公慶聞而先助之，吏部方公獻(xiàn)科益助之。府命縣典史賀恩、義官鄧南風(fēng)、士人馬國馨董葬事，乃襄事。馀置祭田，買其前湖，湖日“自然”，昭至學(xué)也。昔者水也聞諸夫子日：“天下未有不本于自然，而徒以智收顯名于當(dāng)年、精光射來世者也。”夫自然則誠矣。是故夫子之生也，人榮之；其死也，人哀之；其誠之所為乎!銘曰：
混沌既鑿，源遠(yuǎn)益分，分乃支離，體用弗原。孑L孟而后，若更一門，門各為戶，競出異言。渾渾濂溪，有沿其源，一為圣學(xué)，示我大全。學(xué)絕道喪，千載棼棼。天篤夫子，握會(huì)之元。訴程而周，再復(fù)渾淪。何名渾淪?溥博淵泉，直指小體．挽漓而淳。孰惑寓言?孰惑其禪?惟此天理，二途判然。師于救世，可謂元?jiǎng)祝罟嫉?，永護(hù)茲墳，毋毀支木，以傷其根。j嘉靖元年正月。
（按：此碑下半部分已毀，抄錄于湛若水撰：《甘泉先生文集》，嘉靖十五年刊本，內(nèi)編，第20卷。《新會(huì)縣志》載：“明翰林院檢討陳白沙先生改葬墓碑銘，賜進(jìn)士出身資政大夫前南京兵部尙書奉敕參贊機(jī)務(wù)。國子祭酒翰林侍讀同修國史經(jīng)筵講官門人八十四甘泉生湛若水撰并重書。嘉靖二十八年丁酉二月廿七日知新會(huì)縣事。進(jìn)士閩永安三泉林騰蛟刻石，元孫陳觀光等立。右刻在白沙村南嘉會(huì)樓故址，湛甘泉結(jié)銜已位至尙書，而此文仍稱編脩。蓋文作于正德十六年，而碑重書于嘉靖二十八年也?！?o:p>
10、嘉靖二十八年（1549）黃如桂《重修石齋陳先生祠堂記》
白沙先生二十七喟然事聖賢之學(xué)，聞康齋先生名，往從之。康齋每敎人讀書窮理，下學(xué)上達(dá)，截然無凌躐先據(jù)德而後依仁，由涵養(yǎng)而致知而力行其學(xué)，大要以伊川爲(wèi)宗先生篤任窮研，以規(guī)於成，竟無所從入，乃辭歸。白紗杜門謝俗朝夕擁蒲團(tuán)靜坐，編籍無一入瞬者。久之覺心體森然，萬象具在恢乎，有不安排而定，不旁求而足者，於是渙然自信，日作聖之功，其在茲乎！自是專意本原以勿助勿忘爲(wèi)極，則種種色色聽其本來，而我無與焉，故能識動(dòng)於無會(huì)神於近藏而後發(fā)形而斯存，與他門所為積累至者不相爲(wèi)謀。先生常有云：周子主靜，程子見人靜坐，輙稱善得之，周也；朱子不言有，象山也。又曰：戒慎恐懼，所以閑此心而非勞之也，宋儒言之備矣。吾嘗惡其太嚴(yán)焉，由此觀之先生從違之宜，指微意之所歸類，可槪見豈非冥造自得不出師傳者邪？時(shí)論競以其出處劑質(zhì)是非微哉！桂自結(jié)髮知重先生名長，而服敎前哲始聞先生之學(xué)之大致而深以未及見，與不得究其旨爲(wèi)憾。戊申之秋，桂與甘泉翁會(huì)於增江，其論先生之學(xué)，若茹飴啖。蔗服先生若七十子服仲尼桂是以得聞其學(xué)術(shù)之詳，而願(yuàn)爲(wèi)執(zhí)鞭，無從焉是。歳仲冬，按新?首謁祠拜之祠，弗稱人士從行，咸謂請改作云。大參沈君應(yīng)、龍僉憲諸君斂之相謂曰：樹德作人政之經(jīng)也，弗可以已。於是命通判王子輅相度命知縣林子騰，蛟經(jīng)庀事，事以公需，易民居之，相參謻者。中爲(wèi)神室遺像，棲焉東西構(gòu)堂。舍視其地，翼以兩廡昻廓，其門宇復(fù)亭於後山之高，平處以志仰止。曁明年三月工告竣，有司請題其額嗟乎。先生盛德士也，安敢易言哉？嘗讀先生答張東白書云，虛其本也，致虛所以立本元。旦詩云：除卻東風(fēng)花鳥句，更將何事答洪釣。與李世卿間談詩云：五湖煙水能多少，更整絲綸釣八溟。是故讀溟悔絲綸之句，可以觀志焉；以名東堂讀東風(fēng)花鳥之句，可以觀趣焉；以名西堂讀致虛之文，可以觀學(xué)焉；以名亭馮虛也。後之同志者入是祠，睹遺象若見其人，睹諸題辭若親聞其敎志，先生之所志學(xué)，先生之所學(xué)必冀有得於東風(fēng)花鳥之趣，與舞雩游泳鳶飛魚躍，同一襟況是以先生之道尊之者，尊之至也。而余今日之役，亦豈徒哉？或又曰：記有之士有田，則祭祠而無祭虛器也。乃復(fù)籍閒田三頃，有奇歲徵所入供祀事。餘以周其子若孫之不給者，或繕葺遺業(yè)公家理之。
嘉靖己酉夏日吉旦。
賜進(jìn)士第文林郎巡按廣東監(jiān)察御史后學(xué)廬陵黃如桂撰
11、萬歴十二年(1584)《明翰林院檢討白沙陳先生記》
賜進(jìn)士資政大夫、南京禮部尙書致仕前吏部左右侍郞都察院左副都御史協(xié)管院事翰林院庶吉士同郡後學(xué)何維栢撰。賜進(jìn)士第文林郞、新會(huì)縣知縣古豐後學(xué)袁奎篆。賜進(jìn)士第邑後學(xué)黃淳書。
白沙先生生都會(huì)里，里俗悍。先生長遷白沙小廬山下，築春陽臺碧玉樓奉太夫人居之。先生篤志聖學(xué)，德成道尊。天下學(xué)者稱爲(wèi)白沙先生。東西使節(jié)取道進(jìn)謁觀風(fēng)者，欲於居南建道德坊以風(fēng)來學(xué)。先生止不可，乃改創(chuàng)爲(wèi)嘉會(huì)樓，今巋然屹於江門之濱，過者必式。萬歴辛巳冬，維栢泛舟江門，謁先生居里，偕陳子吾德行釋奠禮。其孫觀光等奉遺像設(shè)位，爲(wèi)祭禮成。歴觀舊廬，臺鞠爲(wèi)草莽，樓半欹圯，摳躡凜凜，不能安履。大令豐城袁侯奎至，自邑相對太息有改創(chuàng)之議。未幾，制府臨武劉公堯誨遺金修祠，議遂決。陳子吾德曁邑博蕭子端升郝子□馬子堪各捐金來助，越歲，莆陽郭公應(yīng)聘。鎮(zhèn)以諸生之請，檄邑從宜措處務(wù)底厥成。爲(wèi)文遣官祭之於是，袁侯得以行其議，捐田□□計(jì)直若干，召巨室董厥役而歸之。田應(yīng)之者，乃先生門人聶元會(huì)之孫九賦矢志殫役，以隆茲創(chuàng)，以癸未冬，定度審式，拓樓後隙地□□。上爲(wèi)碧玉樓，樓前接簷爲(wèi)堂三楹，祀其先公與太夫人，扁曰貞節(jié)，存制也；中建崇正堂，以祀先生，四方學(xué)□□□咸在此祠前。春□□賓客告?式宴，亦咸在此堂之前，爲(wèi)□表曰：聖代真儒志實(shí)也，甲申九月旣望告成，袁侯致書。山中質(zhì)予言爲(wèi)記。予曰：維栢責(zé)也。栢少時(shí)稍知學(xué)村，居無師友，杜扄讀性理諸書，篤信李延平默坐澄心體認(rèn)天□，□旨夙夜端省弗敢有懈。逾二年出□□□□至京師，取友天下，祇見侈談元虛，依傍光景，覘其行類，多不掩同。心觀磨鮮，當(dāng)意者□□山中與一二同志，靜修討□□□□□□□□渢渢乎有曠世同然之感。及得白沙子與京中初藁參玩要旨，窮竟先生之學(xué)。先生嘗自言曰：僕年二十七始發(fā)憤從吳聘君游，然未知入處。比歸白沙杜門不出，專求所以用力之方，旣無師友指引，惟曰靠書冊尋之。累年而未有得。於是舍繁反約靜坐，久之然後見心體隱然呈露，日用應(yīng)酬各有頭緒，來歴如水之有源，委始渙然自信，爲(wèi)作聖之功。旣而又曰：道無動(dòng)靜也，無將迎無內(nèi)外，茍欲靜卽非靜矣。善學(xué)者主於靜，以觀動(dòng)之所本，察於用以觀體之所存，動(dòng)靜周流體用一致默而識之，而吾日用所出，固浩浩其無窮也。故曰藏而後發(fā)明其幾矣，形而斯存道在我矣。此先生學(xué)力功案與時(shí)偕進(jìn)，真積充實(shí)，馴致光大，歴可睹述如此。栢得於私淑而終身服膺，惟先生爲(wèi)得力程叔子有言，孟子沒千載無真儒。自漢唐晉魏以來，訓(xùn)詁支離溺於影響，淸談?lì)D悟淪於虛無，見解搜元競肆幻弄詞章，踵陋何異俳優(yōu)八。宋理學(xué)大明濂洛關(guān)閩諸儒，並起其間，尙有不免各守師說，徇於角勝之私，躬?jiǎng)?lì)局持昧。夫自得之妙，高曠不疑，多歉允蹈之實(shí)，易簡直截未底涵造之純，求其智崇禮卑，下學(xué)上達(dá)，致廣大而盡精微極，高明而道中庸。蓋自濂溪明道以來，惟先生獨(dú)得其宗，是故由先生致虛立本之教，以深造動(dòng)靜合一之妙，過則聖及則賢，不及亦不失爲(wèi)令名；是在吾同志法先生，事親從兄之實(shí)，以致謹(jǐn)於家庭宗族之間，則可以稱孝稱弟；是在其後，昆薰先生樂易溫良之德，以敦睦於黨里。是在其鄕人道德齊禮平政，明刑迪民，知方以崇絃歌之化；是在良牧作率，匡翼長善，救失以崇成人之美；是在名師矢，自今生於斯居於斯游於斯學(xué)於斯各思奮起於先生之後庶乎。崇重之道有在也。萬歴十二年歲次甲申秋九月吉旦四世孫觀光同立石。
12、崇禎十三年(1640)《重修白沙先生鄕祠記》
賜進(jìn)士及第光祿大夫太子太保禮部尙書兼文淵閣大學(xué)士順德黃士俊撰文。賜進(jìn)士第資德大夫正治上。南京吏部尙書邑人何熊祥篆額。賜進(jìn)士第文林郞吏部文選司郞中邑人梁應(yīng)材書丹。神廟時(shí)以理學(xué)從祀者凡四，陳先生居一焉。諡曰文恭，重真儒也。居新會(huì)白沙里，海內(nèi)咸稱白沙先生。會(huì)省邑城各建先生專祠，而祠在白沙則尤鍾靈。講學(xué)故址往兩臺司道郡縣，屢有表章，乃歲久漸頽，諸裔孫議修，而限于力。屬右司馬張公督兩粵緯武經(jīng)文，念江門當(dāng)兵燹之餘，士民甫脫湯火一切利弊嘉與興釐。復(fù)念先生鄕祠圮者，弗葺非崇儒重道至意，其謂風(fēng)化，何特捐月奉錢下記。邑令庀材鳩工，如期竣事。於是署邑別駕張君謁記於余，余生也晚然。先生流風(fēng)未遠(yuǎn)，帶水非遙景行私淑之日久矣。先生自幼器度超人，每讀忠孝節(jié)烈傳，輒奮然起。二十領(lǐng)鄕書，再罷，禮闈從吳康齋聘君學(xué)。窺濂洛之緒歸，而博綜載籍寢食俱廢。己卻掃見聞築春陽臺靜坐。其中卽家人罕見其面積，數(shù)載，仍未有入處。已乃閒嘯長林孤吟，別嶼或倚棹垂綸於江干月下始自信焉。馴悟又廿餘年，覺廣大高明不離日用，勿忘勿助，非假人力。欛柄在手，動(dòng)靜兩融，繇濂洛之心，傳溯源鄒魯，其曰：至無無欲也，至近近思也。宇宙爲(wèi)體乾，乾爲(wèi)功總之道，本自然學(xué)。惟中正故能與天地同運(yùn)，與萬物同流。當(dāng)日主靜致虛，有以禪見疑者，試?yán)[理無內(nèi)外，無精粗無一處不到，無一息不運(yùn)會(huì)此，則天地我立，萬化我出，行所無事，而流行充塞於無窮，此豈空寂語乎哉？當(dāng)遊太學(xué)，試和此日不再得詩。大司成邢公嘆賞曰：山不如也。名震京師，咸謂真儒復(fù)出，一時(shí)賢士樂與爲(wèi)友，且?guī)熓轮?。而先生志篤潛修，退處江門，遠(yuǎn)近來學(xué)者戶外屨常滿比歴薦入都門。隨以母貧，早歲孀居，老而衰病增劇。陳母子相依爲(wèi)命，一字一血，上覽疏感動(dòng)，授翰林簡討歸。昕夕膝下，承歡不離，跬步築小廬山書院，究聖賢之藴，探天人之微，常事爲(wèi)剏嘉會(huì)樓及門賓友相與講論，不倦自是。歲有薦書，悉堅(jiān)辭。母壽九十一而終，先生年六十有八矣。雖在山林，念念不忘君父，或問其出處曰疏陳始終願(yuàn)仕云。爲(wèi)教不立語言文字，而春浴詠歸意趣。光風(fēng)霽月，襟懷往往發(fā)之於詩。讀其詩，想見其爲(wèi)人，謂之詩教不虛爾。先生未及大用于時(shí)，然存而明道開來。歿而廉頑敦薄，有功于人心，世教豈渺少耶？詞祀千秋，久而無斁，固其所也夫？名賢國之紀(jì)也，正學(xué)化之原也，張公以重道崇儒之盛，舉闡發(fā)幽濳則茂績壯猷奠安兩粵信乎？其有本也。已祠樓棟宇煥然一新，經(jīng)始于崇禎庚辰季夏十日落成，於是歲季秋壬午日，張公，名鏡心，號湛虛，河南彰德府磁州人，天啟壬戌進(jìn)士，初董役者邑令。王君，名泰徵湖廣江陵人，丁丑進(jìn)士，未幾以艱去，攝篆爲(wèi)廣郡別駕。張君，名瑋，四川宜賓人，繇恩選實(shí)課成事得附書。崇禎十三年庚辰季秋吉旦。
（按：《新會(huì)縣志·藝文志》載：“右刻在白沙村陳文恭祠內(nèi)，張鏡心由蕭縣知縣擢諫垣上封事，有關(guān)治體洊歴。班崇禎十年，總督兩廣擒盤古峒猺連州宼，發(fā)駐節(jié)乳源，命將搗其巢，功鐫兩粵，碑有平巒紀(jì)事八卷語，詳雍正通志宦績。黃士俊，順德人，萬歴三十五年殿試第一，仕履具明史。張至發(fā)，傳何熊祥梁應(yīng)材，皆邑人有傳?！保?o:p>
13、康熙十六年(1677年)《丁亥中恭謁白沙先生家祠敬賦》碑刻
古岡瞻禮具文告祭景仰典型*圣教遠(yuǎn)近良朋古掉來揩我白沙謁家廟之前一水自洋：巍*敕建旌表坊丹節(jié)子賢垂宇宙神躋**是顯揚(yáng)爰者延陵*貞*興酣濃墨*衣裂煙霞*舞光陸離銀*錢畫珍奇絕仰瞻遺像沐光風(fēng)道貌溫恭迥不同春陽默契問道早蓋在遺容圖畫中。（先生行樂圖及遺像光霽灑落與文籍**迥*）當(dāng)時(shí)崛起肩開繼*遇成弘逢*世君臣一德際明良薦剡征**遂錫扁錫聯(lián)*綸音天章巍煥冠古今一代真儒*紫水致虛立本作傳心肅誠*禮樂云子*賢應(yīng)泣感*祀碧玉露荒修者誰風(fēng)雨蕭蕭，聞傾圯攜玉邀**質(zhì)潤體潔一圭桓色應(yīng)四時(shí)浮詹*辟邪鎮(zhèn)惡文壇更*綠*頒大內(nèi)*龍*舞云叆璦*禮*征聘荷書恩豈容曷攘焉賴固知神物不曷*何時(shí)**爆牲醴酒羹韻享拜辭前*神獨(dú)生丹心水恣徜徉又纂閔學(xué)存天壤
謁白沙先生墓
遺編纂罷**塋韋接文孫**行一片秋光開老眼無邊瑞氣護(hù)佳成*揪碧蔭平澤道學(xué)岳流百代明瞻仰淵源溯洛水釣臺煙***
云見浚學(xué)張張桓拜稿
14、乾隆十六年(1751年)《祭白沙祠文》碑刻
維清乾隆十六年歲辛未仲秋朔越祭日戊午文林郎翰林院編修改知廣東鶴山縣令署新會(huì)縣事紀(jì)錄一次記大功一次張甄陶，謹(jǐn)以牲醴香帛之儀致祭于此。
先儒白沙陳先生之靈曰：古之為政者稽于文獻(xiàn)咨于故老。若邑有明賢君子風(fēng)嶶未泯，則必崇其廟貌，表厥里閭，示民興行，以樹風(fēng)聲，蓋其亟也。惟先生性資近道，學(xué)問天成，周元公之主靜是屬淵源程伯子之無欲。若合符節(jié)加以至孝卓為醇儒，五嶺以南與于。先圣之廟廷者一人而已，甄陶奉檄署令新邑典型斯在景企，惟殷謹(jǐn)奉牲勞抵謁。祠下伏惟昭格。
15、2000年《重修陳白沙祠碑記》
陳白沙祠建于明萬歷年間，距今四百余年矣。*各朝各代均有重修古祠，歷劫滄桑，而畢寸祠深四進(jìn)兩間三間，坐北朝南，依次為貞節(jié)牌坊、春陽堂、貞節(jié)堂、崇正堂、碧玉樓，洋“灑”一氣呵成，蔚為大觀。欣逢盛世，嶺南文化之光，日益昭顯，陳先生之哲理思想，備受推崇。先生之茅龍墨寶，更為后學(xué)楷模。為弘揚(yáng)民族文明，保護(hù)歷史文物，吸引海內(nèi)外游客，江門市人民政府壯闊陳白沙紀(jì)念館之檐獸碧龍，鳳尾梁架，斗拱磚石，地臺楹聯(lián)、匾額等詳加推敲，確定修葺方案，多方尋覓修葺隊(duì)伍。幾經(jīng)篩選，始由廣東省揭陽市文物古建筑工程公司負(fù)責(zé)修葺。立從民間挑選匠*藝人，采用傳統(tǒng)工藝，精雕細(xì)琢，涂漆抹金，三塑磚瓦木石，一絲不茍，歷經(jīng)數(shù)月，終使古祠再顯神韻，重現(xiàn)華彩。甫成之日，立碑?記。
后學(xué)王炳森撰文，邑人梁炳堯書。江門市陳白沙紀(jì)念館立石。公元二零零年仲夏吉旦。
再附：
重走白沙路參與人員名單：
李蘭芬：中山大學(xué)哲學(xué)系
王光松：廣東第二師范學(xué)院政法系
劉貽群：五邑大學(xué)
雷靜華：南農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)系
李辰：深圳大學(xué)文學(xué)院
陳椰：華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
張清江：中山大學(xué)哲學(xué)系
龔禮茹：中山大學(xué)哲學(xué)系
區(qū)小健：中國人民銀行江門中心支行（退休）（文中區(qū)氏家族后人，推動(dòng)宗族文化、倫理、禮儀等建設(shè)）
林震宇：臺山市山咀港務(wù)局（不遺余力地為保存江門地區(qū)的傳統(tǒng)文化奔走及吶喊，有著豐富的文史知識）
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