【邵雅忠】儒學(xué)教育若干基本理念辨析
儒學(xué)教育若干基本理念辨析
作者：邵雅忠
來源：“春耕園書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：公元2017年12月02日
儒家的理論，無不是教育，且涉及面甚廣。然其核心思想是新民，新民在正人心，正人心在禮樂教化，化人在正己。
歐風(fēng)美雨百年后，中國(guó)重新興起了其固有的傳統(tǒng)文化，相應(yīng)的，也產(chǎn)生了不少儒家文化教育學(xué)校和向往儒家文化教育的家長(zhǎng)，然，觀念上存在不少誤區(qū)，今試辨析之。
1.讀經(jīng)問題
經(jīng)是一定要讀的，但讀經(jīng)不是儒學(xué)教育本身。儒家教育是復(fù)性教育，即回歸本性的教育。德性教育不同于外在知識(shí)的學(xué)習(xí)，這和現(xiàn)代教育區(qū)別很大。但若只知讀經(jīng)，不管是讀誦還是吟誦，都和現(xiàn)代知識(shí)學(xué)習(xí)無多差異，甚至更有弊端生焉。
所謂復(fù)性教育，通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，體會(huì)經(jīng)史中各種情況，各類人之得失，學(xué)的人自己體會(huì)，糾正自己之偏，自我教育，自我修正，各人不同。修德行是一個(gè)很慢的過程，不是讀經(jīng)背書能完成的。
2.知識(shí)問題
以為傳統(tǒng)文化是道德教育，其他什么知識(shí)都不用學(xué)。外在知識(shí)重要不重要呢？它在一個(gè)具體的事上非常重要，且各科知識(shí)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，本身就是格物功夫，本身就是德行。
3.說教問題
以為德行教育就是道理說教，或者一味嚴(yán)格的規(guī)矩要求。
孩子本性皆善，用外在的條條框框衡量評(píng)定孩子，很可能把本來天真的心帶向虛偽。
童蒙時(shí)期，貪欲少，雜念稀。天生麗質(zhì)，猶如一張白紙。此時(shí)對(duì)老師之教導(dǎo)易接受，故更易施教。這個(gè)時(shí)期的教育，關(guān)鍵在養(yǎng)其本來之善，不使受污，是為養(yǎng)正教育。以存養(yǎng)為主，以修正為輔。
儒家學(xué)問，主涵養(yǎng)德性。涵養(yǎng)之法，重在順乎人情。故對(duì)學(xué)生管理，張馳有度，御之以寬。導(dǎo)而弗牽，不拔苗助長(zhǎng)。強(qiáng)而弗抑，使不生逆氣。開而弗達(dá)，使進(jìn)德不止。學(xué)生以輕松愉快之心情，與老師和大同學(xué)相處與交流，以自然養(yǎng)成真誠(chéng)平和之態(tài)度，自然做到師長(zhǎng)呼，應(yīng)勿緩；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，不膽怯；當(dāng)退知退，有眼色。此其所謂應(yīng)對(duì)進(jìn)退之小學(xué)功夫也。
領(lǐng)略不了這個(gè)教育理路，說教和死規(guī)矩?zé)o法起到養(yǎng)正和復(fù)性的作用。
4.講經(jīng)問題
只讀經(jīng)不行則倡導(dǎo)講經(jīng)，然若把講經(jīng)看成是老師依據(jù)注疏照本宣科、或?qū)W生背誦注疏、或只重字詞訓(xùn)詁，皆有詞章之學(xué)之危險(xiǎn)，與儒學(xué)為己之學(xué)、義理之學(xué)相去甚遠(yuǎn)。
我們學(xué)習(xí)五經(jīng)，是用心去體會(huì)五經(jīng)的義理，用五經(jīng)辨識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的理，來提高自己的德行，然后用我們的德行治理現(xiàn)世萬(wàn)事，而不是直接用教條應(yīng)事。如此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的事，經(jīng)典里沒有，比如，同性戀問題等，我們也能通過學(xué)經(jīng)典，修自己的德行，貫通先王之義理來判斷。萬(wàn)事都是如此。
學(xué)習(xí)經(jīng)典重在自己體會(huì)。老師灌輸不了。老師講的是義理，學(xué)者能通得義理，才是自己的。這是為己之學(xué)，一切道德的德目都必須自己體會(huì)出來。所以學(xué)經(jīng)文，老師首先要有所得，然后引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生攝入心中，體會(huì)進(jìn)去?！奥暽谝曰瘢┮病?。
這不是知識(shí)，是德性的。
5.習(xí)禮與禮貌問題
現(xiàn)在人重文，不注重養(yǎng)孩子的質(zhì)樸。所以太看重一些外在的禮貌，而忽略內(nèi)心的真誠(chéng)和敬意。
宋范淳甫（諱祖禹）說：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰：‘毋不敬’?！毙羞@樣的禮，心中要有這樣的敬。存養(yǎng)敬心，可以用于其他任何事。學(xué)禮的目的不是為獲取別人的肯定，而在存養(yǎng)自己心中的敬。
培養(yǎng)學(xué)生見人即行禮，既不一定有真誠(chéng)的敬意，也不一定是謙虛，還有虛偽的可能，故當(dāng)謹(jǐn)慎。真正的謙下是內(nèi)在很深的東西。《學(xué)記》云：“學(xué)，然后知不足?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)，真正知道自己的不足，然后心才能真正謙得下來。
內(nèi)在的敬通過研經(jīng)和習(xí)禮來存養(yǎng)，如祭禮、射禮、冠禮、笄禮，及行住坐臥等常禮。如此習(xí)禮涵養(yǎng)，與直接教禮貌的做法是不一樣的。
6.因材施教問題
人受很多因素的影響，各有性格上、能力上、興趣上、天生資質(zhì)上、性的美惡上等等的差異，根據(jù)每一個(gè)學(xué)生偏的程度、偏的方向進(jìn)行調(diào)整，就要因材施教，不千篇一律。儒家是復(fù)性的教育，各糾各的偏，且是各自自己體會(huì)得自己的偏，自己糾正自己，才能回復(fù)德性。能糾正自己德行上大的偏失，如懶惰、無責(zé)任心等，然后老師可以根據(jù)不同的性情愛好鼓之舞之，使各有所學(xué)。所以不能以一個(gè)外在固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量要求，每個(gè)人特點(diǎn)不一樣，以后的成就也不一定在哪個(gè)方面。
但因材施教也不是簡(jiǎn)單地一對(duì)一教學(xué)。一對(duì)一地根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)傳授，大體也只能停留在知識(shí)傳授的層面。若說德行的養(yǎng)成和個(gè)人偏失的導(dǎo)正，主要還是通過經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)，體會(huì)圣人依天理所制之禮，體會(huì)人道、人性、人倫。學(xué)習(xí)的過程，不斷體會(huì)中道、常道，從而使自己性情歸正，德行提升。這里的關(guān)鍵還是得有老師把圣人繼天立極的精神闡發(fā)出來，學(xué)者各自歸正，皆有所得而各自不同，然后天生我才皆得用，因材施教主要是從這方面講的。若是老師一對(duì)一地去指導(dǎo)學(xué)生，告知每個(gè)學(xué)生的缺失，這種外在的力量，不但不見得能解決問題，還有可能讓學(xué)生進(jìn)一步產(chǎn)生逆氣。老師的話真正能在學(xué)生心中起作用，也一定是學(xué)生自己能體會(huì)的時(shí)候。
7.學(xué)文與力行問題
德行的教育是學(xué)文與個(gè)人的身體力行結(jié)合的。如果不結(jié)合的話，還是知識(shí)，不能真正體會(huì)到。仁者見仁，智者見智。讀同樣的經(jīng)文，各人體會(huì)的深刻度都不一樣。德性不到，讀經(jīng)文也體會(huì)不到經(jīng)文傳達(dá)的深刻的意義。所以必須在實(shí)踐當(dāng)中行。內(nèi)外交互作用，德性才能提高，對(duì)圣賢之言才能理解得越來越深。
所謂實(shí)踐，所謂力行，其內(nèi)涵絕不是外在表象上的具體一事，如很多學(xué)校和家長(zhǎng)喜歡的幫媽媽倒杯水，幫媽媽洗洗腳等等，這樣從外在事項(xiàng)上去倡導(dǎo)，是本末倒置，易導(dǎo)人虛偽。力行最重要的是正心、擔(dān)當(dāng)，外在所行則各不相同。所以要學(xué)習(xí)，要有修身正心的功夫。只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，不能真正深入經(jīng)學(xué)，就無以識(shí)得義理。傳統(tǒng)文化保存在經(jīng)典里，是必須重視學(xué)文的。
重視學(xué)文并不是學(xué)一個(gè)詞章。文以載道，通過學(xué)文真能識(shí)得義理，就是知。知道則自己促使自己行，不做心中就放不下，這就是知行合一。
8.處罰問題
教也者，長(zhǎng)善而救其惡者也。孩童時(shí)期，欲望初開，頑劣漸生。此時(shí)能收其頑心，導(dǎo)之歸正，《易》謂之圣功。
而教有多方。有循循善誘者，有春風(fēng)化雨者，有苦口婆心者，亦有雷吼棒喝者。圣人有曰“撲作教刑”，罰其體而警其心者也。
處罰的目的在導(dǎo)人以正，關(guān)鍵猶在為師者自正。師有真誠(chéng)，則能體會(huì)其有效之方法。唐彪在《父師善誘法》中說：“子弟聰明有志者，可以責(zé)撲罵詈愧恥之，使之激勵(lì)精進(jìn)；愚玩無志者，督責(zé)之則彼益自棄，而安于下流，無上進(jìn)之機(jī)矣，惟故加獎(jiǎng)譽(yù)，并立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也?！甭斆饔兄菊哓?zé)，愚玩無志者獎(jiǎng)，可見無有定法。是否處罰，如何處罰，皆在師心而非教條可定。
9.德才問題
所謂君子，就是圣賢教育下培養(yǎng)出的有德行的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育注重德行，用人亦然。有才能沒有德，絕對(duì)不可用。五千年圣賢這樣教誨，各個(gè)朝代都是這樣用人。有小智的人，很容易存僥幸心理。存僥幸心理很容易走上行詐的路，走向犯罪。而多行不義必自斃，結(jié)果害人害己。
然絕不是才能不重要，有德君子臨事而懼，如履薄冰，如臨深淵，任何事不敢大意，怎敢無能不為，庸庸碌碌？必當(dāng)更加勤焉勉焉，格物致知，以經(jīng)濟(jì)天下。
10.愛心問題
所謂愛，父母以慈，老師以嚴(yán)。
人各有本分，孩子對(duì)父母的期待和情感訴求，跟對(duì)老師的期待是不一樣的。父子責(zé)善則傷恩情，然責(zé)善卻是為師本分，所以老師對(duì)學(xué)生的愛，與父母不同。
儒家文化講物有不齊，人有親疏，所以不空泛的談博愛。
11.明理與貫通問題
讀書明理易，貫通卻難。所以沒有師承，沒有系統(tǒng)深入的治學(xué)，讀書百遍，其義自見是不可能的，往往只是我們膚淺的一點(diǎn)點(diǎn)感受。而且，只是章句上明白一些淺顯的道理，不能應(yīng)事，遇事解決不了任何問題，徒給人以讀書無用之口實(shí)。
故讀書當(dāng)沉下心來，老實(shí)踏實(shí)，假以時(shí)日，然后能有所自得。
12.表現(xiàn)與涵養(yǎng)問題
今人以為能說會(huì)道好表現(xiàn)是教育的成功。子曰：“巧言令色，鮮以仁?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)階段不鼓勵(lì)其能言善辯，學(xué)校從總體氛圍中，注重學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生的真誠(chéng)，《學(xué)記》所謂誘而御之也。
知學(xué)之難成，故教育不可急功近利；知君子求諸己，故學(xué)校不應(yīng)追求浮華之聲譽(yù)。學(xué)校和老師當(dāng)以這樣的風(fēng)氣和風(fēng)范，在無形中引導(dǎo)學(xué)生心之所之。如此而久，堅(jiān)持不懈，按部就班，循序而進(jìn)，不大聲以色，學(xué)生則能朝著沉穩(wěn)好學(xué)、文雅善問、敦厚樸實(shí)、真誠(chéng)坦蕩方向發(fā)展。新生入學(xué)，也自然而化，在不自覺中改變。所謂蓬生麻中，不扶自直也。
13.接軌問題
學(xué)校與社會(huì)的接軌，實(shí)際上是學(xué)習(xí)與做事的接軌問題。
現(xiàn)行教育的接軌方式是：我要做會(huì)計(jì)，從小學(xué)財(cái)務(wù)；我要做律師，選擇學(xué)法律。傳統(tǒng)教育首先教人知本分、知道義、有責(zé)任，建立一生為人處世的根基，具體的工作方向，則是下一步的事。否則，就不是教育，成了職業(yè)培訓(xùn)。
所以認(rèn)為離開體制學(xué)校，學(xué)生會(huì)與社會(huì)脫節(jié)的觀念太短視及功利。學(xué)習(xí)的目的是提升德行以用于解決現(xiàn)實(shí)問題，僅僅培養(yǎng)人存一個(gè)敬心這一德，就能讓他終身受益。萬(wàn)事不敢大意，一切事都能做得合義合理，社會(huì)最需要的就是這樣的人才。專注、認(rèn)真、謹(jǐn)慎、平和、負(fù)責(zé)，這才是與社會(huì)最接軌的。
14.教師成長(zhǎng)問題
儒家教育，以人成人，而不是簡(jiǎn)單完成一個(gè)教育學(xué)年或課程標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)校不能提高，便是學(xué)問猶在心外，那又如何使學(xué)生動(dòng)心忍性？故儒學(xué)教育的考核不只在學(xué)生，更在教師。
在缺乏書院體制的情況下，教師的角色介乎老師與學(xué)長(zhǎng)之間，不只是管理，同時(shí)也是生活的指導(dǎo)和人生態(tài)度的傳達(dá)。所以學(xué)校不止要了解老師，還要能夠人盡其才。
15.學(xué)校積累問題
儒學(xué)是文化的積累，學(xué)校需要體現(xiàn)出這種積累性。否則和普通的流水線，或者曇花一現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)沒有區(qū)別。
16.古今問題
學(xué)習(xí)經(jīng)典是要效法先賢，效法先賢是要通古今，辨然否。也許古代的義理器物在歐風(fēng)美雨的今天貌似無望，但儒者要有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。歐洲已經(jīng)沒落，今日的中國(guó)思想，將決定人類未來在秩序。先賢的理想，在今天或許舉步維艱，但在未來的技術(shù)和組織條件下，卻可以開拓嶄新的生活。
要看到下一個(gè)五百年，這是教育的信心和責(zé)任。
17.學(xué)術(shù)與儒學(xué)經(jīng)學(xué)問題
我們所以不同于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，并不是說儒學(xué)或經(jīng)學(xué)的東西不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)，而只在于我們立足于中國(guó)，立足于身在五倫中的未曾過度抽象的人，來展開對(duì)現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的誠(chéng)實(shí)闡述。我們不用數(shù)學(xué)模型來掩蓋對(duì)理路的無知，不用西方觀念來割裂人的生活，亦不把儒家的觀念妄加于四夷。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)者對(duì)思想的全局體認(rèn)，可以從一個(gè)個(gè)小命題入手，但不會(huì)把小小的命題鼓吹成成就。我們承認(rèn)文獻(xiàn)與文物的差距，承認(rèn)理想與歷史，理念與現(xiàn)實(shí)的沖突，但我們不會(huì)放棄理想，而是去歷練分析歷史的技藝，和恪守理想的勇氣。
當(dāng)然，必須承認(rèn)，沒有有力的儒學(xué)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，沒有集大成者相應(yīng)時(shí)代和未來的挑戰(zhàn)，儒學(xué)便無法復(fù)興，甚至?xí)皇站幒筒倏亍?o:p>
18.考試、作業(yè)、背誦、抄寫、做題等問題
考試和作業(yè)是需要的，但考試難度要適中，乃能起到鼓勵(lì)學(xué)生及查漏補(bǔ)缺的目的。作業(yè)應(yīng)各科老師協(xié)調(diào)，由班主任一起布置，以免繁重及輕重失宜。
背誦、抄寫、做題是加深印象的手段，本質(zhì)是重復(fù)，所以需要有，但不能多。背誦過并不意味著不遺忘，更不等于會(huì)引用。做題鍛煉思路，但并不提高思維能力。對(duì)于年齡小或基礎(chǔ)差的學(xué)生，這些可能是有益的方法，需要因材施教。最好學(xué)校對(duì)不同班級(jí)劃定合理的范圍，過少或過多要就學(xué)生情況作出說明。
（第十四至十八來自吳笑非老師）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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