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殷慧?著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》出版暨緒言、序言

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書名：《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》

作者：殷慧

出版社：中華書局

出版時(shí)間：2019-3

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【作者簡(jiǎn)介】

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殷慧，湖南大學(xué)岳麓書院教授、碩士生導(dǎo)師。兼任中華朱子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員、《原道》雜志編委會(huì)成員、韓國(guó)大邱教育大學(xué)禮節(jié)文化研究所客座研究員等。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究員，美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)訪學(xué)學(xué)者。主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)與經(jīng)學(xué)。博士論文《朱熹禮學(xué)思想研究》被評(píng)選為湖南省優(yōu)秀博士論文。目前主持國(guó)家社科基金2項(xiàng)、省社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目2項(xiàng)。已在國(guó)內(nèi)外重要刊物上發(fā)表思想史論文30余篇。

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是成就斐然的禮學(xué)大家。他一生議禮、考禮，對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行了具有理學(xué)特色的闡述，對(duì)古代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學(xué)家所稱引。朱熹禮學(xué)是其宏大的理學(xué)體系的重要組成部分，在經(jīng)學(xué)思想史上具有非常重要的地位，對(duì)宋元以降的中國(guó)乃至整個(gè)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。本書從朱熹的三《禮》學(xué)思想入手，從學(xué)、理、用三個(gè)層面對(duì)朱熹禮學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，將文本分析與思想、社會(huì)、政治的互動(dòng)結(jié)合起來，考察了朱熹禮學(xué)思想形成的背景、內(nèi)容及其特點(diǎn)。對(duì)困惑學(xué)界多年的朱熹晚年思想轉(zhuǎn)型、朱熹為何要編撰《儀禮經(jīng)傳通解》、朱熹如何處理禮學(xué)與理學(xué)的關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題也作了進(jìn)一步的探索。

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【目錄】

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序·田浩

緒論

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第一章 ?朱熹的時(shí)代環(huán)境與禮學(xué)傾向

????第一節(jié) ?社會(huì)背景與秩序重振

????第二節(jié) ?儒學(xué)復(fù)興與禮下庶人

????第三節(jié) ?新學(xué)的影響和理學(xué)的振興

第四節(jié) ?朱熹人生中的禮

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第二章 ?朱熹的《周禮》學(xué)思想

????第一節(jié) ?朱熹對(duì)《周禮》的態(tài)度

????第二節(jié) ?朱熹《周禮》學(xué)思想的形成與發(fā)展

????????一 ?對(duì)王安石新學(xué)的反思與批評(píng)

????????二 ?與南宋湖湘學(xué)、永嘉學(xué)在《周禮》學(xué)上的分歧

????第三節(jié) ?朱熹《周禮》學(xué)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

????????一 ?正經(jīng)界的嘗試

????????二 ?維持社倉(cāng)的隱憂

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第三章 ?朱熹的《儀禮》學(xué)思想

????第一節(jié) ?《家禮》真?zhèn)慰急娴脑偎伎?o:p>

????????一 ?王懋竑論《家禮》——崇禮思想指導(dǎo)下的考證

????????二 ?從《祭儀》到《家禮》——內(nèi)容上的適切性

????????三 ?祠堂與宗法——《家禮》的標(biāo)志與內(nèi)涵

????第二節(jié) ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰及其在朱熹學(xué)術(shù)思想中的地位

????????一 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰緣由

????????二 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰過程

????????三 ?編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的困難及其挑戰(zhàn)

????????四 ?《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰旨趣及其在朱熹學(xué)術(shù)思想中的地位

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第四章 ?朱熹的《禮記》學(xué)思想

????第一節(jié) ?朱熹對(duì)《禮記》的態(tài)度

????????一 ?朱熹對(duì)《禮記》成書的看法

????????二 ?朱熹對(duì)《禮記》各篇關(guān)系的論述

????????三 ?朱熹關(guān)于《大學(xué)》《中庸》的研究

????第二節(jié) ?朱熹對(duì)禮義的討論

????????一 ?秩序重建和內(nèi)圣之道——朱熹論禮、理關(guān)系

????????二 ?禮的實(shí)現(xiàn)——求仁功夫與主敬涵養(yǎng)

????????三 ?禮義的獲得與反思——朱熹的格物致知論

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第五章 ?朱熹的祭祀思想與實(shí)踐

????第一節(jié) ?祭之理的追索——朱熹的鬼神觀與祭祀思想

????????一 ?本體論意義上的鬼神與祭祀

????????二 ?鬼神與氣——對(duì)儒家祭祀理論的闡發(fā)

????????三 ?義理與禮制并舉——儒家祭祀的重新振作

????第二節(jié) ?朱熹道統(tǒng)觀的形成與釋奠儀的開展

????????一 ?初步奠定道統(tǒng)觀、整頓釋奠儀（1147—1155）

????????二 ?道統(tǒng)說的建構(gòu)——以周敦頤與二程為中心（1156—1178）

????????三 ?道統(tǒng)說遭質(zhì)疑與釋奠儀的振作（1179—1188）

????????四 ?確立道統(tǒng)說與申嚴(yán)釋奠儀（1189—1194）

???????五 ?滄州精舍的祭祀——統(tǒng)一道統(tǒng)與釋奠（1194—1200）

????第三節(jié) ?學(xué)術(shù)與政治糾結(jié)中的朱熹祧廟之議

????????一 ?制度與義理——與永嘉學(xué)派的禮學(xué)之爭(zhēng)

????????二 ?私欲和學(xué)術(shù)局限——對(duì)趙汝愚的批評(píng)

????????三 ?禮學(xué)理學(xué)化——特色及其不足

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第六章 ?朱熹禮學(xué)思想的特點(diǎn)

????第一節(jié) ?學(xué)：《儀禮》為本

????第二節(jié) ?理：情文相稱

????第三節(jié) ?用：因時(shí)制宜的踐禮觀

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結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

后記

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【緒論】

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殷慧

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一

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朱熹的學(xué)術(shù)博大精深，著作眾多。歷來研究探討朱熹學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。當(dāng)代出現(xiàn)的這些數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)著作，主要著眼于朱熹心性義理之學(xué)。如牟宗三《心體與性體》第三冊(cè)、張立文《朱熹思想研究》、劉述先《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、陳來《朱子哲學(xué)研究》、金春峰《朱熹哲學(xué)思想》。比較之下，朱熹的經(jīng)世思想、政治主張，則未獲得應(yīng)有的重視。余英時(shí)《朱熹的歷史世界》一書面世，引發(fā)了極大的回響。余英時(shí)認(rèn)為：現(xiàn)代哲學(xué)史的敘事先將理學(xué)從儒學(xué)整體脈絡(luò)中“抽離”出來，更進(jìn)一步將“道體”從理學(xué)的脈絡(luò)中“抽離”出來，這樣就不免陷入了“斷章取義”的困境。而他做的工作就是實(shí)現(xiàn)“哥白尼式的回轉(zhuǎn)”，從“道體”移向“內(nèi)圣外王連續(xù)體”，從政治文化的角度考察士大夫的思想學(xué)術(shù)，回到朱熹的歷史世界。余英時(shí)的這一研究思路啟示我們，如果接續(xù)錢穆在《朱子新學(xué)案》中所涉及的朱熹學(xué)問的諸多方面，加之錢穆曾明確提出：“要了解中國(guó)文化必須站得更高來看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！蹦敲搓P(guān)于朱熹思想的研究，就更應(yīng)該放在一個(gè)大的“禮”的視野中來考察，朱熹為中國(guó)的核心思想“禮”所作出的貢獻(xiàn)是什么。吾妻重二《朱熹家禮實(shí)證研究》一書的出版顯示，要全面理解朱熹學(xué)問，考察其禮學(xué)無疑是一條可行之徑，這不僅可以幫助我們深入了解朱熹所生活的歷史世界，也可以幫助我們理解朱熹學(xué)問的多種面向。這是因?yàn)?，在古代社?huì)，禮是無時(shí)不在、無處不有的。禮不僅是我們打開古代社會(huì)生活大門的一把鑰匙，也是我們真正理解朱熹學(xué)術(shù)不可或缺的資源。一方面，理學(xué)家討論的道德性命和存養(yǎng)內(nèi)圣功夫，與禮學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系；另一方面，理學(xué)家在重振社會(huì)秩序，自覺承擔(dān)“外王”的責(zé)任時(shí)，無一例外地利用禮來實(shí)現(xiàn)其化民成俗的理想。

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魯迅等為代表掀起的新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地抨擊了封建禮教的落后與“吃人”的特點(diǎn)，我們暫且不對(duì)這些作價(jià)值評(píng)判，但有一點(diǎn)是值得注意的，那就是他們基本上認(rèn)同中國(guó)古代社會(huì)特別是自宋代以來，推行的是以禮教為核心的政治教育制度。實(shí)際上應(yīng)該看到，朱熹有著強(qiáng)烈的重建儒學(xué)的意識(shí)，承孔孟之緒的心志非常明晰?，F(xiàn)在我們大多從理學(xué)的角度去理解朱熹的主要思想，卻往往忽視了將朱熹思想回歸到以“六經(jīng)”為核心，或以“四書”為主的經(jīng)學(xué)體系中去闡釋。而我們一旦認(rèn)同這一點(diǎn)，并且同時(shí)能將“六經(jīng)總以禮為本”。貫之唐宋以來的社會(huì)及朱熹思想的考察，就會(huì)明白從禮學(xué)的角度來探討朱熹的思想會(huì)顯得如此迫切，從而能夠更加真實(shí)地回歸到朱熹的歷史世界和思想世界。因此，研究朱熹的禮學(xué)思想，對(duì)充實(shí)朱子學(xué)研究而言，是大有裨益的。

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在清末，無論是漢宋學(xué)術(shù)的分野還是融合，最終均匯入現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系已經(jīng)崩潰和分化，禮學(xué)已經(jīng)不再是經(jīng)學(xué)體系的重點(diǎn)，而是成為社會(huì)史、制度史、民俗史等的史料。中國(guó)哲學(xué)關(guān)于禮的了解與分析，也基本脫離經(jīng)學(xué)的框架與范圍。近年來清代禮學(xué)的研究成果頗為豐碩，張壽安《以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變》和林存陽(yáng)《清初三禮學(xué)》兩書均論及清代學(xué)者對(duì)禮、理之看法，無論是辨禮理之異，還是舍理言禮，抑理崇禮，抑或強(qiáng)調(diào)禮理互通，都促使我們?nèi)ニ伎歼@樣一些問題：宋儒如何界定禮、理關(guān)系？宋代理學(xué)家在建構(gòu)理學(xué)體系時(shí)到底是怎樣借用、溝通、整合禮學(xué)資源的？朱熹是如何被指為“理”的代言人，而其實(shí)際上是試圖實(shí)現(xiàn)禮理兼?zhèn)涞?？這些問題當(dāng)然也可以通過相關(guān)的研究得到解決，但以朱熹的禮學(xué)為研究突破口，探究清楚朱熹禮學(xué)思想的來源，考察朱熹禮學(xué)在社會(huì)影響下的局限性與超越性，可能有助于我們回應(yīng)“漢宋之爭(zhēng)”“禮理之辨”這一問題。

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在中國(guó)古代社會(huì)，禮無疑就是人們所追求的生活方式。禮的哲學(xué)基本上也可以認(rèn)為是朱熹時(shí)代所追求的作為生活方式的哲學(xué)。無論是龔鵬程提出的東亞儒學(xué)發(fā)展的新途徑——以禮學(xué)為基礎(chǔ)的生活儒學(xué)的重建，還是周桂鈿在談到當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為從維護(hù)政治穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會(huì)出發(fā)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要儒家禮學(xué)的重構(gòu)，這些都肯定了禮學(xué)作為一種傳統(tǒng)資源在儒學(xué)振興中的重要作用。盡管朱熹禮學(xué)的內(nèi)容在現(xiàn)代法治社會(huì)已不合時(shí)宜，可取之處已甚少，但就現(xiàn)實(shí)意義而言，探究朱熹是如何構(gòu)建其禮學(xué)思想體系的，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新禮儀、禮俗建設(shè)必然會(huì)有不少有益的啟示。

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《儀禮經(jīng)傳通解》

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二

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朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是成就斐然的禮學(xué)大家。他一生議禮、考禮，對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行了具有理學(xué)特色的闡述，對(duì)古代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學(xué)家所稱引。中年以后，朱熹致力于編修禮書。他撰修《家禮》，并在闡發(fā)《儀禮》經(jīng)傳的基礎(chǔ)之上，與弟子編纂《儀禮經(jīng)傳通解》。朱熹編撰的《朱子家禮》影響了元鄭泳《鄭氏家儀》，明徐駿《五服集證》、丘濬《家禮儀節(jié)》、韓承祚《明四禮集說》和清朱軾《儀禮節(jié)要》、王復(fù)禮《家禮辨定》、郭嵩燾《校訂朱子家禮》等家禮研究及編寫。朱熹制定的《儀禮經(jīng)傳通解》體例,影響了元吳澄《儀禮逸經(jīng)》、明李經(jīng)綸《禮經(jīng)類編》、清江永《禮書綱目》、張怡《三禮合纂》、應(yīng)?謙《禮學(xué)匯編》等書的大綱。清陸隴其《讀禮志疑》專門闡發(fā)朱熹禮學(xué)的精神，李光地于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》及《家禮》二書外，凡說禮之條散見于文集、語(yǔ)類者，分類纂集編成《朱子禮纂》，分為總論、冠昏、喪、祭、雜儀五目。皮錫瑞提及：“近馬驌《繹史》載《儀禮》、張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、江永《禮書綱目》、徐干學(xué)《讀禮通考》、秦蕙田《五禮通考》，分節(jié)皆用朱子之法。”黃侃《禮學(xué)略說》：“朱子《儀禮經(jīng)傳通解》欲以通禮之倫類，后之《禮書綱目》《五禮通考》《禮經(jīng)釋例》，皆師放而為之；其厘析經(jīng)文，每一節(jié)后輒為之標(biāo)題，后之《儀禮鄭注句讀》《儀禮章句》，亦皆師放而為之。”這些論述均顯示出朱熹禮學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響?？梢院敛豢鋸埖卣f，朱熹禮學(xué)是其宏大的理學(xué)體系的重要組成部分，在經(jīng)學(xué)思想史上具有非常重要的地位，對(duì)宋元以降的中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

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《家禮》中的圖示

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清末以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，極力主張仿洋改制，變法圖強(qiáng)，對(duì)封建制度和禮教為主的傳統(tǒng)文化展開了激烈的批判。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，將這一批判繼續(xù)推進(jìn)，禮學(xué)、禮教被貼上“吃人”的、腐朽的、沒落的標(biāo)簽。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)朱熹禮學(xué)都以批判為主。周予同在研究朱熹的哲學(xué)與經(jīng)學(xué)時(shí)，注意到朱熹對(duì)三禮的態(tài)度。除1936年白壽彝發(fā)表《〈儀禮經(jīng)傳通解〉考證》一文外，國(guó)內(nèi)罕見學(xué)者關(guān)注。到20世紀(jì)下半葉，一些海外學(xué)者率先關(guān)注朱熹禮學(xué)的研究。近三十年來，隨著學(xué)界對(duì)禮學(xué)研究的重視程度不斷提高，海內(nèi)外逐漸有更多的學(xué)者對(duì)朱熹禮學(xué)進(jìn)行研究。研究成果涉及朱熹禮學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn)、《家禮》真?zhèn)蔚目急?、《家禮》的流布和社會(huì)影響、關(guān)于《儀禮經(jīng)傳通解》的研究等方面。

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【序言】

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田浩

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圖為田浩教授

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我很樂意為殷慧此書《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》撰寫序言。在過去一個(gè)世紀(jì)，幾乎所有中國(guó)學(xué)者都對(duì)儒家禮儀研究視而不見或避之不及，現(xiàn)在反而有不少卓越的中國(guó)年輕學(xué)者愿意投身其中，殷慧就是其中一位。殷博士這類學(xué)者力求以客觀的、歷史的和有力的視角理解禮儀，而不是走向極端，以致將傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗理想化或妖魔化。

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學(xué)術(shù)界對(duì)禮學(xué)的忽視，主要是回應(yīng)了1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家禮儀的仇視。1919年開始的五四運(yùn)動(dòng)愈發(fā)加深了這種仇視。在載于第一年《青年雜志》的《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀指責(zé)儒家傳統(tǒng)培養(yǎng)了中國(guó)人奴性重、保守、被動(dòng)和對(duì)其他文化缺乏興趣的性格。為了加入現(xiàn)代世界、拯救國(guó)家，陳獨(dú)秀主張中國(guó)年輕人獨(dú)立、進(jìn)步、有進(jìn)取心及具備世界觀。這種對(duì)儒家禮制和價(jià)值觀的大力鞭撻影響了五四運(yùn)動(dòng)，亦反映在巴金、魯迅那里及當(dāng)時(shí)各種文學(xué)作品中。在這種仇視的氛圍中，當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者都回應(yīng)了對(duì)儒家的指控，回避從任何正面角度研究儒家禮制如何影響中國(guó)的發(fā)展。

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進(jìn)入21世紀(jì)，越來越多的中國(guó)學(xué)者開始以比較正面的態(tài)度來看待儒家禮儀。事實(shí)上，除了學(xué)者對(duì)儒家禮儀感興趣外，許多其他組織亦提倡在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)復(fù)興儒家禮儀。當(dāng)然，正在閱讀殷教授此書的讀者會(huì)比我這個(gè)身處海外的旁觀者更了解禮學(xué)的興起和傳統(tǒng)禮儀在中國(guó)的流行程度。而中國(guó)國(guó)內(nèi)的禮學(xué)轉(zhuǎn)向也引起了不少海外學(xué)者的注意。我和我的女兒田梅合作了一系列關(guān)于儒家嫁娶禮儀現(xiàn)代復(fù)興的文章，其中就涉及朱杰人等學(xué)者如何革新《朱子家禮》中有關(guān)嫁娶禮儀的內(nèi)容。

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在知悉殷博士湖南大學(xué)的博士論文研究后，我就一直留意她在這方面的研究。我首次知悉殷慧的研究是通過我的朋友，即殷慧在岳麓書院的老師肖永明教授。其后，我通過電郵和她討論其研究。我對(duì)她的研究印象深刻，所以當(dāng)肖教授建議她來亞利桑那州立大學(xué)幾個(gè)月與我合作研究時(shí)，我立即答應(yīng)并向她發(fā)出邀請(qǐng)函。那時(shí)，她仍然忙于她的論文，而中國(guó)方面亦未批準(zhǔn)她的資助申請(qǐng)。2010年，我因富布萊特項(xiàng)目資助去了中國(guó)，終于有機(jī)會(huì)和殷慧見面。那年春天，她到武漢參加了幾場(chǎng)我在武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)的演講。之后，她陪我到湖南大學(xué)岳麓書院進(jìn)行另一場(chǎng)演講。我們?cè)诼贸讨杏性S多分享研究興趣的機(jī)會(huì)。我向朱杰人教授推薦殷慧加入我們?cè)谇迦A大學(xué)朱熹國(guó)際會(huì)議中的一個(gè)討論小組，殷慧是當(dāng)中最年輕的論文發(fā)表者。會(huì)后，她得到了國(guó)家留學(xué)基金委的資助。2012年12月，我終于可以在亞利桑那州立大學(xué)歡迎她來進(jìn)行為期一年的研究。

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來到美國(guó)一個(gè)月，殷慧就用英文在2013年美國(guó)歷史協(xié)會(huì)年會(huì)上發(fā)表了一篇論文。美國(guó)歷史協(xié)會(huì)是首個(gè)由美國(guó)歷史學(xué)者成立的組織，要加入其中一個(gè)小組，競(jìng)爭(zhēng)很激烈。此外，大部分小組的研究集中在北美或西歐歷史。雖然大部分東亞學(xué)者都知道儒家經(jīng)典對(duì)歷史的重要性，美國(guó)歷史協(xié)會(huì)仍然只會(huì)在接受中國(guó)歷史小組的申請(qǐng)以后，選擇一些與中美關(guān)系或現(xiàn)代中國(guó)相關(guān)的題目進(jìn)行核準(zhǔn)。因此，美國(guó)歷史協(xié)會(huì)能夠接受我們成立中國(guó)經(jīng)典研究小組，可以說是一種成就。我和殷慧合寫文章，但我堅(jiān)持由她在會(huì)議上以英文發(fā)表。我對(duì)她愿意接受挑戰(zhàn)感到自豪，尤其是考慮到她來美國(guó)不到一個(gè)月。在經(jīng)過多番討論及修改后，我們?cè)凇兜溃赫軐W(xué)比較研究》期刊上發(fā)表了英文版，并于2014年在《中國(guó)哲學(xué)史》期刊上發(fā)表中文版。文章以戴震對(duì)朱熹的批評(píng)帶出兩個(gè)論點(diǎn)：第一，在何種程度上朱熹的“四書”研究削弱了“五經(jīng)”在宋代的地位？第二，朱熹的哲學(xué)理論如何削弱了禮儀和禮制的傳統(tǒng)地位？

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圖為期刊《道：哲學(xué)比較研究》封面

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在殷博士來亞利桑那州立大學(xué)前，我已將她的幾篇文章列入新開設(shè)的中國(guó)禮儀和政治研究生導(dǎo)讀班的書目。2013年春，她加入了我的一個(gè)中國(guó)思想研究的研究生導(dǎo)讀班。在班上，研究生用數(shù)星期閱讀一些有關(guān)禮儀的文章，并與殷慧討論文章內(nèi)容。艾文賀（Philip Ivanhoe）最近在編制一本指導(dǎo)學(xué)生理解朱熹哲學(xué)的書。當(dāng)他問我有關(guān)朱熹論及天、鬼和禮的翻譯時(shí)，我在殷慧文章的大量引文中選取了一些有關(guān)禮儀的段落。另外，在遞交我為《朱熹哲學(xué)導(dǎo)讀》所作的翻譯之前，我先將翻譯寄給了殷慧，她糾正了我對(duì)幾個(gè)要點(diǎn)的理解。

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我已從殷慧的禮學(xué)研究中獲益甚多。很高興她的博士論文將由久負(fù)盛名的中華書局出版。從目錄中亦可見到她有關(guān)思想史的研究方法。現(xiàn)在，有更多人可以得益于她的研究和她對(duì)朱熹禮學(xué)的見解。朱熹怎么看待禮學(xué)與禮儀，在中國(guó)正成為一個(gè)越來越被人關(guān)心的課題。

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田浩（Hoyt Cleveland Tillman）

2017年11月17日于臺(tái)灣“中研院”史語(yǔ)所

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