張德付 著《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊出版暨題自序、跋
張德付 ?著《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊出版暨自序、跋
書名：《中華日常禮儀基礎(chǔ)教程》第二冊
作者：張德付
出版社：中華書局
出版時間：2018年10月
【內(nèi)容簡介】
本教程旨在講明傳統(tǒng)社會的人倫日用之道，以五倫十義為綱，分為男女、夫婦、父子、兄弟、上下、師生、朋友等專題，將復(fù)雜的人際關(guān)系及其相應(yīng)的禮儀，次第分明地予以介紹。闡發(fā)倫常之道的真義，為明倫教育正名，推動明倫教育在教育體系中復(fù)位。
【作者簡介】
張德付，安徽宿州人。先后卒業(yè)于北京大學(xué)、清華大學(xué)。從事儒家經(jīng)學(xué)研究，尤其萃心于三禮，以復(fù)興禮學(xué)為職志。
【目錄】
第一課、倫常概說（上）
曹氏難題
倫常要義
五倫
十義
第二課、倫常概說（下）
循實定名
正名定分
忠恕之道
名節(jié)
第三課、親屬
三黨
九族
稱謂
五服
收族
第四課、男女
內(nèi)外之別
出生禮儀之別
教育之別
交際禮儀之別
第五課、夫婦（上）
結(jié)合之禮
擇偶標(biāo)準(zhǔn)
相處之道
第六課、夫婦（下）
義離
七去
三不去
不表禮
還妝奩
義絕
第七課、父子（上）
父子有恩
成人——教育的宗旨
胎教
幼教
愛子如一
易子而教
第八課、父子（中）
棄老與養(yǎng)老
事親五致
居則致其敬
養(yǎng)則致其樂
愛而敬
廣孝
第九課、父子（下）
有過則諫
病則致其憂
喪則致其哀
祭則致其嚴(yán)
第十課、兄弟
同氣連枝
兄友弟恭
友于兄弟
財物輕，怨何生？
兄弟之子猶子
第十一課、上下
上下義合
上使下以禮
下事上以忠
第十二課、師生
在三之義
師生義合
為師之道
事師之道
第十三課、朋友
朋友名義
擇友
訂交
君子之接如水
友以輔仁
通財之義
絕交
【自序】
重建禮樂文化生活
民國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪亂，禮樂久塵埃?！笔堑?，那時候，打倒孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公制禮作樂以來，禮（樂可以統(tǒng)攝于禮）就既是中華文化的“心”（民族精神所系），又是中華文化的“身”（攸關(guān)社會制度），是中華文化的全副精神與面目所在。兩千多年來，作為傳統(tǒng)中國人統(tǒng)一的生活樣式，禮陶鑄著萬民的品格，培蓄著民族的元氣。然而，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的猛烈沖擊。終于，禮樂的大廈崩塌了，只剩下“白茫茫一片大地真干凈”。干凈到每個新生的國民仿佛都被拋置于五千年文明的廢墟之上，生命的臍帶與文化母體割裂開來，被剝離了應(yīng)有的文化修養(yǎng)，回復(fù)到未經(jīng)化育的原初狀態(tài)，成為赤裸裸的原人（只有自然生命，而無文化生命），從眼睛里放射出的常常是獸性的寒光。這一刻，歷史仿佛回到了原點——天地之始，開化之初。
恰是上世紀(jì)六七十年代，流寓香港的大儒唐君毅基于自身輾轉(zhuǎn)就醫(yī)的經(jīng)歷，會悟到中華民族傳統(tǒng)的生活方式正在消逝，逐漸為西方的生活方式所取代，遂提出重建禮樂文化生活的主張。何謂禮樂文化生活呢？唐先生說：“禮樂文化生活是指人的自然生命與日常生活本身成為文化的。而文化亦是日常生活中的，亦是屬于自然生命的?！币簿褪钦f，禮樂文化生活，是要將人的自然生命，通過禮樂的涵養(yǎng)、浸潤，轉(zhuǎn)化為文化的生命；將日常生活，通過禮樂的塑造、融攝，升華為文化的生活。這是何等的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經(jīng)浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂文化生活也到了最迫切的時刻，每個人心里都涌動著對文化生活的渴求，流淌在血液里沉睡已久的文化因子終于開始覺醒。
我們該如何重建禮樂文化生活呢？南宋時代的朱夫子早年沉潛理學(xué)，窮究四書，雖不無禮學(xué)實踐方面的舉措，但實未能萃心禮學(xué)。直到晚年，朱子才于禮學(xué)有一番大的省思?！吨熳诱Z類》卷八十四《禮一·論考禮綱領(lǐng)》第一條即云：
禮樂廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變?nèi)障?，恐必有個"碩果不食"之理。
雖然生于文化肇極的趙宋之世，基于儒家的理想，朱子并不認(rèn)為那是禮樂和洽的時代，他認(rèn)為孔子以來的禮壞樂崩問題，還沒有得到解決。朱子預(yù)言后來者必有一番徹底整理，并指明了其方法——拆洗。禮樂有情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據(jù)文探情，推本圣王制作禮樂的原理，然后秉此原理，斟酌損益，以期契于世用。因此，重建不是復(fù)古，即不是簡單地恢復(fù)古代的禮樂制度，而是創(chuàng)造性的再現(xiàn)。具體地說，對于那些適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們理應(yīng)加以發(fā)揚。對于那些不太適合現(xiàn)代生活的禮儀，我們則要謹(jǐn)慎地本著圣王制作的原理，加以調(diào)整使之適合現(xiàn)代生活，然后再加以發(fā)揚。
生活于這個時代，遠離戰(zhàn)火，樂享太平，而且正迎來中華民族的偉大復(fù)興，我們是何等的幸運！早在九十年前，梁漱溟先生就曾預(yù)言：“我覺得中國之復(fù)興，必有待于禮樂之復(fù)興?！保ā冻挕ふ勔魳贰罚┯谑牵疫\的是，身處歷史的原點，我們終有機會成為文化的先覺者與先行者，去開啟一個文明開化的新時代?！对姟吩疲骸爸茈m舊邦，其命惟新?！贝酥^也。
【題跋】
跋：彝倫攸敘
孟子贊頌孔子是“圣集大成”（《孟子·萬章下》），又指出“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚┯谑牵瑐鹘y(tǒng)書院的格局就確定下來了，東為大成殿，西為明倫堂（太學(xué)則稱為彝倫堂）。大成殿供奉圣賢，是對文化傳統(tǒng)的追溯。明倫堂講習(xí)經(jīng)藝，則是對文化傳統(tǒng)的賡續(xù)。
在北京讀書期間，我每年都要去幾次文廟，拜謁圣賢。那時，大成殿里還供奉著孔子及七十二賢的塑像。置身那群塑像之中，頭腦中常會響起一句話：這一刻我仿佛是一位遲到的學(xué)生，這一遲到就是2500年。那是兒時看過的一部紀(jì)錄片里，著名主持人趙忠祥先生所說的一番話。不知為何，它直擊我心。站在文廟里，望著香火繚繞的雍和宮，一股悲涼涌起：大成殿的香火斷了，明倫堂的老師宿儒散了……
“天下之生久矣，一治一亂?！保ā睹献印る墓隆罚┤藗愔离m然被視為常道（彝倫），但是在治亂循環(huán)的歷史演進過程中，人群敦倫的程度與世運之間存在著共振的現(xiàn)象。歐陽修看到了這一點，“世道衰，人倫壞”（《新五代史·義兒傳序》）。歷史就是這樣：天下大治，則彝倫攸敘；天下大亂，則彝倫攸斁（dù，敗壞）。為什么呢？倫常關(guān)系，相互之間的義務(wù)、責(zé)任較強，世運艱難之際，人們常難以盡到其責(zé)任，其關(guān)系必然易于弛解。那時，人性的陰暗面就暴露無遺，子弒父，臣弒君，生民相殘相虐。儒者為救民命，追索解決之道，于是正人心、倡人倫，以激發(fā)人性光明的一面。由此，人倫學(xué)說投射于歷史之中，也就呈現(xiàn)出一弛一張的態(tài)勢。就在這種弛張的演化過程中，倫常學(xué)說不斷被強化，越來越嚴(yán)酷，最終乃至違悖禮的本義，成為“非禮之禮”（《孟子·離婁下》）。因此，人倫學(xué)說乃是由人性陰暗與光明兩面在治亂循環(huán)的歷史進程中，相互推排、相互激蕩而演至其極。
降及清末，治亂循環(huán)的模式被打破，人倫學(xué)說遭到前所未有的批判。雖然有不少學(xué)者大聲疾呼，認(rèn)為它是“中國所以為中國”的根本所在（張之洞《勸學(xué)篇·明綱》），但是終究無法挽救人倫將在教育中缺位的命運。今天，我們跳出了循環(huán)，卻又置身于一個“一切堅固的東西都煙消云散了”的時代（徐大建、張輯譯，馬歇爾·伯曼著《一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗》，商務(wù)印書館，2015年，第15頁）。現(xiàn)代性猶如一臺粉碎機，無情地粉碎一切被稱為傳統(tǒng)的東西。
孔子百世繼周的預(yù)言（《論語·為政》），果真失去效驗了嗎？沒有！大成殿的香火終要斷滅了嗎？不會！也許，你還沒有覺察到，不知不覺中，人們正在用“兄弟”（或“姊妹”）取代“同志”稱呼陌生人。這是世運的偉力，它正在推動人倫復(fù)位。學(xué)以明倫，這種復(fù)位當(dāng)然以在教育中的復(fù)位為當(dāng)務(wù)之急。唯有如此，我們才能解決人倫教育缺失帶來的一系列社會問題，才能真正在迎來一個文化意義上的盛世——“彝倫攸敘”的時代。
本書部分內(nèi)容最早于2012年曾為“揆一講經(jīng)會”諸君講習(xí)一過，與會諸君啟我良多。中華書局祝安順兄、任潔華女史為本書的編輯、出版付出了大量的辛勞。謹(jǐn)志于此，以申謝忱。
本人治禮日淺，加以近年學(xué)殖荒落，書中不當(dāng)之處，勢所難免，尚祈海內(nèi)方家教正。
責(zé)任編輯：近復(fù)
