【唐陳鵬】走進“新經(jīng)學(xué)”時代——讀《論語講習(xí)錄》
走進“新經(jīng)學(xué)”時代——讀《論語講習(xí)錄》
作者：唐陳鵬（湖南大學(xué)岳麓書院）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥
耶穌2019年3月27日
轉(zhuǎn)瞬之間，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被廢已逾百載。近年來，隨著國家綜合實力的提升，人們的目光由外轉(zhuǎn)內(nèi)，“國學(xué)熱”漸呈燎原之勢，經(jīng)學(xué)再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一。湯一介、林慶彰、姜廣輝、舒大剛等一批知名學(xué)者先后推出經(jīng)學(xué)研究著作，對當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展起了較大的推動作用。更重要的是，人們逐漸意識到，當(dāng)今的中國已經(jīng)到了一個亟需重新認(rèn)識傳統(tǒng)、重建民族信仰的時代，而要解決這個問題“瓶頸”，必須回到作為中國文化之根干的經(jīng)學(xué)。一時間，學(xué)人們對“新經(jīng)學(xué)”的構(gòu)想頻見報端。在種種聲音中，姜廣輝先生偕高足鄧林共同主編出版的《論語講習(xí)錄》（中國社會科學(xué)出版社，2018年）一書，率先對如何建設(shè)“新經(jīng)學(xué)”的問題進行了系統(tǒng)的回應(yīng)與實踐，昭示著一個“新經(jīng)學(xué)”時代的到來。
全書主要由序言和正文二十講組成，總計近30萬字。在序言中，姜廣輝先生細致闡述了“新經(jīng)學(xué)”的概念內(nèi)涵及研究方法，而正文每一講的主題，均為《論語》中頗具意蘊的某句名言。這本書，既是姜廣輝先生帶領(lǐng)博士生集體研讀《論語》的課程總結(jié)，也是他們共同實踐“新經(jīng)學(xué)”的成果展示。數(shù)月以來，筆者愈讀此書愈覺醰醰有味。就個人蠡勺之見，《論語講習(xí)錄》具有以下幾個方面的重要價值。
本書的首要價值，在于開辟了“新經(jīng)學(xué)”的研究理路，讓“新經(jīng)學(xué)”從構(gòu)想走向了實踐。近年來，“新經(jīng)學(xué)”成為了學(xué)者們津津樂道的話題，但大多數(shù)學(xué)者對“新經(jīng)學(xué)”的探索僅限于理論設(shè)想方面，而鮮有人去嘗試真正地做“新經(jīng)學(xué)”。因此，《論語講習(xí)錄》的出版，可以說是以極大的魄力為大家開辟出一種如何做“新經(jīng)學(xué)”的研究范式。
“新經(jīng)學(xué)”新在哪里？是《論語講習(xí)錄》需要回應(yīng)的核心問題。顧名思義，“新經(jīng)學(xué)”是與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相對的概念，不能完全撇開傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以言“新經(jīng)學(xué)”，但若要適應(yīng)時代發(fā)展，“新經(jīng)學(xué)”必然要在接續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時開創(chuàng)新的研究理路。在《論語講習(xí)錄》中，這條新的研究理路可分為兩個方面。第一個方面是，“新經(jīng)學(xué)”有“新”的研究方向。早在《中國文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》一書的序言中，姜廣輝先生揭橥出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)可分為意識形態(tài)和學(xué)術(shù)研究兩個層面，前者側(cè)重“術(shù)”，其作用主要體現(xiàn)在維護政治統(tǒng)治與社會穩(wěn)定；后者側(cè)重“學(xué)”，其作用主要體現(xiàn)在知識的傳播與文化的傳承（遼寧教育出版社，2014年，第9頁；另外，在《哲學(xué)研究》2012年第6期發(fā)表的《也談經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》一文中，先生已經(jīng)表達了相似的觀點）。顯然，“新經(jīng)學(xué)”必然不是對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的全面復(fù)制，而是從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中具有現(xiàn)代價值和意義的部分分蘗出一株新枝。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在意識形態(tài)層面的作用對現(xiàn)代社會來說是害大于利，雖然經(jīng)學(xué)能為當(dāng)今的社會治理提供價值引導(dǎo)，但畢竟不能完全以十三經(jīng)作為“政教之大憲章”來進行社會治理，更不能再將經(jīng)學(xué)與意識形態(tài)緊緊“捆綁”在一起。兩千多年來，經(jīng)學(xué)雖常常與帝制統(tǒng)治相交融，但它并非單靠統(tǒng)治者的政治權(quán)威長存于華夏大地，而是作為中國文化的核心而獲得不斷延續(xù)與發(fā)展的。因此，“新經(jīng)學(xué)”的研究方向側(cè)重于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中“學(xué)”的部分，它塑造了中華民族的特質(zhì)。在《論語講習(xí)錄》的序言中，姜廣輝先生繼續(xù)強調(diào)他一以貫之的主張：我們的目標(biāo)不是把經(jīng)學(xué)當(dāng)做一種古董知識來了解，而是通過經(jīng)典詮釋來透視其時代的精神和靈魂……不只是流連那汗牛充棟的經(jīng)注的書面意義，而是把它當(dāng)作中國古代價值理想的思想脈動來理解（第7頁；原出于《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷），中國社會科學(xué)出版社，2010年，第2頁）。一言以蔽之，對“經(jīng)學(xué)”的價值與意義進行新時代的詮釋，是“新經(jīng)學(xué)”的主要研究方向。第二個方面是，“新經(jīng)學(xué)”有新的研究體例。以《論語》為例，古往今來對《論語》的詮釋多是以注本的形式出現(xiàn)，這些注本數(shù)以千計，其詮釋路徑無非有二：一是闡釋經(jīng)義，輔導(dǎo)閱讀；二是借注釋《論語》以發(fā)揮自己的思想，這就是常說的“六經(jīng)注我”（第4-5頁；原為作者轉(zhuǎn)引王學(xué)泰先生之語）。傳統(tǒng)的注疏方式如“箋注體”“義疏體”等大多文辭簡潔，對儒家經(jīng)典中那些蘊含深刻哲理的名言警句而言，這種簡單的注疏方式顯得捉襟見肘。梁任公在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中述及“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”時便說過：“至于整理經(jīng)學(xué)，還要重新辟一條路，令應(yīng)讀之經(jīng)（非全數(shù)都應(yīng)讀也，注意），人人能讀且樂讀。我雖然還沒有具體方法，但大概在用簡明的方法解釋其文句，而用有趣味有組織的方法發(fā)明其義理”（商務(wù)印書館，2016年，第247頁），但他并未詳言開辟這條新路的具體方法。有鑒于此，姜廣輝先生在《論語講習(xí)錄》的序言中指出：“我們今天不再作這樣的注本，而是要開創(chuàng)一個古來從未有過的體例，從《論語》中選出若干名言警句，每一名言警句寫出8000——12000字的講稿”（第5頁），通過“考察歷代學(xué)者對它做過何種解釋，探討它所蘊含的哲學(xué)道理，思考它對現(xiàn)代社會有何種意義”（第1頁）。需要說明的是，這種體例并不是對經(jīng)典進行“割裂式”的解讀或隨意化的詮釋，而是通過“以點帶面”的方式，挖鉆深孔進入到經(jīng)典的文本脈絡(luò)之中，去把握古人的問題意識，以“透視其時代的精神和靈魂”，這種研究的不斷持續(xù)，會漸漸集聚成我們對經(jīng)典的總體認(rèn)識。這種體例既重視對文本的字義訓(xùn)詁、語義透視，又注意挖掘文本的哲學(xué)義理，既關(guān)注不同時期的經(jīng)學(xué)家對經(jīng)典的不同解釋，也試圖從一個長時段的角度去發(fā)掘經(jīng)典文本的價值與現(xiàn)代意義，論述詳細明晰，下筆精準(zhǔn)恰當(dāng)，全書援引的《論語》注本及相關(guān)古籍達到近三百部之多，展示了這種研究體例具有“人人能讀”“可信又可愛”的特質(zhì)。
那么，這種“新經(jīng)學(xué)”的研究體例該怎樣具體開展呢？說到這里，就必須得引出《論語講習(xí)錄》第二個方面的重要價值，即本書為大家提供了“新經(jīng)學(xué)”研究的具體方法。經(jīng)學(xué)繁難，漢時即有“皓首窮經(jīng)”之說，這也讓許多當(dāng)代學(xué)者望經(jīng)學(xué)而生畏。因此，為了讓人們能較好、較快地掌握做“新經(jīng)學(xué)”的方法，姜廣輝先生特意在本書的序言中總結(jié)出了一套“新經(jīng)學(xué)”研究的具體方法。書中二十講的文稿皆是按此法寫就，可資為范。這套方法，對于初學(xué)者來說，可謂是授之以漁、“度與金針”了。
據(jù)姜廣輝先生所分享，“新經(jīng)學(xué)”的研究方法共有五點。第一是要獨具只眼，以微見著。先生以自己的《“文王演周易”新說》和阮芝生先生的《司馬遷之心》兩篇論文舉例，說明做經(jīng)學(xué)要學(xué)會“小題大做”、以小見大，同時還要注意論證充分，言之有物。本書二十講的文稿，皆是從《論語》中的一句名言入手，口子不可謂大，但論述都深入到兩千多年的詮釋史中，并緊貼文本脈絡(luò)，鉆探不可謂不深。第二是要善于使用“E考證”，即使用電子數(shù)據(jù)庫搜索資料，集千古之智。先生還強調(diào)，使用電子數(shù)據(jù)庫，要養(yǎng)成耐心的習(xí)慣，將搜索到的材料按時代先后從后往前一條條看完，資料搜集好后，要學(xué)會“合并同類項”，對資料進一步閱讀、取舍、標(biāo)點、分類，從平常的地方發(fā)掘出不平常。當(dāng)然，電子數(shù)據(jù)庫只是一個工具，要避免粗暴魯莽的“拿來主義”“機械主義”，不辨析材料的原本語境、文本脈絡(luò)便蒙頭就用，這樣反而會帶來持利刃自戕的負(fù)面效果。第三是要有高屋建瓴的視角，做好哲學(xué)義理的解釋。在理論的參照系方面，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家無法與當(dāng)今的學(xué)者相比。因此，做“新經(jīng)學(xué)”的學(xué)術(shù)研究，要積累馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等方面的素養(yǎng)，同時還要有對現(xiàn)實社會政治生活的關(guān)照等等（第10頁）。但是，先生也指出，利用現(xiàn)代理論來詮釋經(jīng)學(xué)，必須要在對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有充分了解的情況下才能使用，否則就只能“削足適履”或“放空炮”。在對具體選題進行研究時，要敢于對自己提出具有理論挑戰(zhàn)性的問題，是否能應(yīng)對這些理論挑戰(zhàn)往往可以彰顯出自身的學(xué)術(shù)水平。第四是要注意挖掘選題的“現(xiàn)代意義”。從世界范圍來看，每一次社會思潮的重大轉(zhuǎn)型大都伴隨著一次“重回原典”的運動，哲人們在為“原典”做“注腳”的過程中往往能獲得“尋根式”的啟迪，以形成解決當(dāng)下社會問題的思想創(chuàng)造。作為中國人，回歸“經(jīng)學(xué)”，即是重回“原典”。通過經(jīng)學(xué)在魏晉、宋明及清代的轉(zhuǎn)變，可以發(fā)現(xiàn)它具有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代綰合在一起的特質(zhì)。我們要通過研究經(jīng)學(xué)接續(xù)傳統(tǒng)并尋找到一些方法，以便更好地應(yīng)對現(xiàn)代社會生活中的挑戰(zhàn)，這就是挖掘經(jīng)學(xué)的“現(xiàn)代意義”。在《論語講習(xí)錄》一書中，每一講都通過對經(jīng)典文本的釋繹，表達出對現(xiàn)代社會問題的反思與關(guān)注。第五是要做好文本的“字義解釋”，或者說是“語義透視”。我們當(dāng)今研究經(jīng)學(xué)，繞不開一字一句地讀經(jīng)文和先賢的注疏，但古人下筆簡約，文簡意豐，不對字義進行訓(xùn)詁、解釋，難免會造成誤讀。解釋字義需借鑒清人“小學(xué)治經(jīng)”的方法，但同時也得避免經(jīng)學(xué)的“文獻學(xué)化”或“小學(xué)化”，要“師其意不泥其跡”。因此，在《論語講習(xí)錄》中，每一講都會首先對文本進行字義解釋，但關(guān)注的核心點不在于考據(jù)與訓(xùn)詁本身，而在于理清歷代經(jīng)學(xué)家對經(jīng)典進行不同詮釋的字義根據(jù)，再結(jié)合他們的時代因素，反思其問題意識，觀照他們的經(jīng)學(xué)思想，并據(jù)此探討經(jīng)典的“現(xiàn)代意義”。
最后，不得不提及的是，《論語講習(xí)錄》還為人們指明了“新經(jīng)學(xué)”未來的發(fā)展方向，即需將目前學(xué)術(shù)界普遍進行著的從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等單個學(xué)科出發(fā)的知識性的經(jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)換為以“價值”與“意義”為主要關(guān)注點的經(jīng)學(xué)研究，前者將經(jīng)學(xué)視作“死”于過去的“史料”，后者將經(jīng)學(xué)看為“活”在當(dāng)下、面向未來的“價值觀傳承的載體”。我們看到，在《論語講習(xí)錄》的序言中，姜廣輝先生著重強調(diào)“我所理解的‘新經(jīng)學(xué)’，是把經(jīng)學(xué)作為價值觀傳承的載體來看待的”（第7頁），因此，“我在做經(jīng)學(xué)研究課題時，特別注意挖掘其中所蘊含的價值和意義”（第7頁）。而在全書二十講中，無一講不是將目光最終聚焦在經(jīng)文的價值與意義之上的?？梢哉f，將經(jīng)學(xué)視為“價值觀傳承的載體”并重點就其“價值”與“意義”進行研究，既構(gòu)成了“新經(jīng)學(xué)”的理論底色，還從大端上規(guī)定著“新經(jīng)學(xué)”的發(fā)展方向。沒有這一層認(rèn)識，就不能真正理解“新經(jīng)學(xué)”的本質(zhì)?；叵氚儆嗄昵埃梁ザΩ?，共和肇建，曾作為“皇皇法典”的“經(jīng)學(xué)”被人們推下“神壇”，“七科之學(xué)”（文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī)）代替了“四部之學(xué)”（經(jīng)、史、子、集）。不久后，新文化運動興起，在反傳統(tǒng)思潮中，新學(xué)蔚然，經(jīng)學(xué)榛蕪。章太炎、胡適之等發(fā)起“整理國故”運動，錢玄同、顧頡剛等發(fā)起“古史辨”運動，目的各異，后果歸一，“六經(jīng)皆史料”漸成不刊之論。新中國成立后，在一段時間里，由于極“左”的思潮主導(dǎo)，后又經(jīng)文革之亂，經(jīng)學(xué)被當(dāng)成“封建性的糟粕”而遭全盤否定。直到上世紀(jì)八十年代中期，尤其是新世紀(jì)以來的近二十年間，整個中國社會在經(jīng)歷了數(shù)十年拋棄傳統(tǒng)的歷程之后開始走向反思與回歸，作為中國文化之根干的經(jīng)學(xué)，重新獲得了人們的重視?？墒牵F(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立，讓經(jīng)學(xué)研究多散分在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言文字學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類中，并且學(xué)者多是從知識層面來對儒家經(jīng)典進行考辨。這樣，便導(dǎo)致人們對經(jīng)學(xué)的看法與定位雜亂不一。經(jīng)學(xué)并非可以與如文學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)一類的現(xiàn)代學(xué)科完全等同，它能夠提供知識，但更重要的在于它塑造了千百年來中國人的智性與德性，是“中國文化的根基和價值本原”（《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷），第5頁）。正是如此，經(jīng)學(xué)才能在中國傳承兩千年，至今仍迸發(fā)出勃勃生機。因此，姜廣輝先生強調(diào)“儒家經(jīng)典是中國文化的‘根’，儒家經(jīng)典中的價值觀是中國文化的‘魂’”（《中國文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》，第5頁），是一個充滿智慧的論斷。從這個立場出發(fā)建設(shè)“新經(jīng)學(xué)”，精準(zhǔn)地找到了經(jīng)學(xué)復(fù)興的破殼點?？梢灶A(yù)計的是，未來的“新經(jīng)學(xué)”研究，循此方向才能取得更大的發(fā)展。
十余年來，姜廣輝先生傳道授業(yè)于湖南大學(xué)岳麓書院，結(jié)合歷史與現(xiàn)實問題為廣大青年講授儒家經(jīng)典，先后出版《中國經(jīng)學(xué)思想史》（主編）《義理與考據(jù)：思想史研究中的價值關(guān)懷與實證方法》《中國文化的根與魂——儒家經(jīng)典與“意義信仰”》《易經(jīng)講演錄》《詩經(jīng)講演錄》等著作，為經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展傾盡全力。此次出版的《論語講習(xí)錄》，是他帶領(lǐng)岳麓諸生對“新經(jīng)學(xué)”研究的初步實踐，開辟出了“新經(jīng)學(xué)”的研究理路與體例，當(dāng)然，這種研究理路和體例必然還有待補充與完善，但姜廣輝先生年屆古稀仍在“極高明而道中庸”的學(xué)問之路上孜孜探索、奮力先行的精神，對我們年輕一輩來說，有著強烈的感染力和影響力。
責(zé)任編輯：近復(fù)
