【阿格尼斯 ? 卡拉德】情感警察
情感警察
作者：阿格尼斯 ? 卡拉德
譯者：吳萬偉
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初一日壬寅
??????????耶穌2019年5月5日
如果你告訴我冷靜下來，我可能不會(huì)。如果你說“要講道理”，“算了吧”，“你反應(yīng)過度了”，“那不過是一句玩笑話”，“沒什么大不了”等，同樣也是如此。若有人將我的感情最小化，我的自我保護(hù)性防御機(jī)制就會(huì)發(fā)揮作用。我的身體、我的心靈、我的工作、我的興趣、我的才干---所有這些都是我的---但是，任何東西都沒有像熱烈的情感那樣有權(quán)宣稱是“我的”。當(dāng)憤怒或愛情或悲傷的情感一波波在心中升騰，情感讓人覺得像生命本身。它從內(nèi)心最深處涌上來，就像我的聲音，通常屈折顯現(xiàn)出來。所以，如果你動(dòng)手壓制它，我將依靠對(duì)你大喊大叫來閃避：我會(huì)在至圣所（sanctum sanctorum）周圍豎起一座高墻，防止激情---我的生命之火受到撲滅靈魂火焰的力量的闖入。你是何方神圣，憑什么告訴我能夠感受什么不能感受什么呢？
現(xiàn)在，設(shè)想一下更加野心勃勃的干涉---有人不僅想撲滅突然發(fā)作的某些特定的憤怒或者悲傷的感情烈火，而且要絕對(duì)地（simpliciter）終結(jié)憤怒或悲傷。誰有權(quán)蠻橫無理地告訴整個(gè)人類應(yīng)該有什么感情不應(yīng)該有什么感情？哲學(xué)家，就是他們。自斯多葛派以來，哲學(xué)家們就一直在為情感生活立法，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最新先驅(qū)現(xiàn)在就在你的眼皮底下發(fā)揮作用。請(qǐng)?jiān)试S我向各位介紹若干情感警察。
第一位是德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)（Bielefeld University）哲學(xué)家呂迪格爾?? 比特納（Rüdiger Bittner），他主張徹底消滅后悔。[1]?當(dāng)然，比特納承認(rèn)，如果必要，你應(yīng)該承認(rèn)你做了錯(cuò)事，盡一切力量來糾正過失，并承諾于未來的改善－－－但是，對(duì)它感到后悔不迭有什么用呢？心理上的痛苦遮蔽你的判斷，將你的精力能量引向錯(cuò)誤之處，在已經(jīng)做錯(cuò)的事上增添附屬性的、沒必要的痛苦根本沒有任何意義，“雙倍的痛苦，第二次痛苦是因?yàn)榈谝淮味惺艿??！?o:p>
第二位是哲學(xué)家和公共知識(shí)分子，我在芝加哥大學(xué)的同事馬薩 ? 諾斯鮑姆（Martha Nussbaum），她攻擊憤怒－－－不僅是非理性的、沒有緣由的、報(bào)復(fù)性的憤怒。[2]或者她認(rèn)為從最終分析來看，所有憤怒都屬于這個(gè)類型。她寫道，從規(guī)范的意義上說，憤怒“總是有問題的，”因?yàn)樗笕藢で髨?bào)復(fù)，或者提升個(gè)人在與作惡者相比時(shí)的地位。像比特納一樣，她認(rèn)為人們應(yīng)該對(duì)已經(jīng)受到的委屈逐漸獲得一種平靜的、理性的理解，然后用充滿希望的預(yù)測(cè)充滿心中，采取積極的步驟改正和預(yù)防。
第三位是英國蘭卡斯特大學(xué)哲學(xué)家史蒂芬?? 威爾金森（Stephen Wilkinson），他認(rèn)為我們?cè)诿鎸?duì)親人去世而感到的悲傷符合心理DSM-4自閉癥診斷標(biāo)準(zhǔn)的特征，“首先，伴隨疼痛和痛苦。其次，涉及某種功能喪失或者正常功能的中斷?！?span>[3]悲痛的人不是社會(huì)的建設(shè)性成員：他們不能體驗(yàn)或者產(chǎn)生價(jià)值。在這個(gè)意義上，他們是出了毛病。?
第四位是耶魯大學(xué)心理學(xué)家保羅 ? 布魯姆（Paul Bloom），他寫了一本反對(duì)通感的書。[4]?是的，有人可能反對(duì)通感；《反對(duì)通感》是本書的實(shí)際名稱，最有意思的一段話是布魯姆對(duì)另一位作者的書的評(píng)論：“他的書被稱為‘反對(duì)公平’（這里不是故意找阿斯瑪（Asma）的茬，但你能想象比這更令人討厭的題目嗎？）”
布魯姆認(rèn)為“通感實(shí)踐讓世界變得更糟糕，導(dǎo)致痛苦增加和幸福減少，”如果與理性的、沒有多愁善感的做好事相比。通感是不公平的；它有片面性，會(huì)遮蔽我們的判斷。布魯姆從個(gè)人體驗(yàn)中尋找證據(jù)：“我作為父親的最糟糕時(shí)刻不是我不關(guān)心他們的時(shí)候，而是我關(guān)心太多的時(shí)候，當(dāng)我不能與孩子的沮喪和痛苦割裂開來的時(shí)候?！?o:p>
一下子滿足所有四位哲學(xué)家的法則需要遵循下面這個(gè)簡單的法則：
這個(gè)簡單法則是：任何時(shí)候你感到痛苦、憤怒、或被懊悔折磨或者內(nèi)心充滿通感的時(shí)候：平靜下來，消滅你的激情，忽略你的感受，相反要保持理性，采取建設(shè)性態(tài)度。
在你看來，這可能有些瘋狂，但是人們并不是緊緊根據(jù)其結(jié)論而反對(duì)哲學(xué)論證。這四位哲學(xué)家正確指出負(fù)面情緒徹底攪亂我們生活的多種方式，讓我們痛苦不堪，干擾我們?nèi)プ非竺篮玫臇|西。一位對(duì)母親的激烈憤怒就表明這種關(guān)系處于不完全健康的狀態(tài)，這在很大程度上應(yīng)該是真實(shí)的。困難在于“健康”和“疾病”等術(shù)語常常有雙重含義。
請(qǐng)考慮一下感冒。得了感冒意味著你病了，不健康了，不能在最好的狀態(tài)運(yùn)行了。但是，感冒也是一種健康的反應(yīng)－－－說明身體中病菌感染的存在。如果在這些情況下你不感冒，你的病可能真的很嚴(yán)重。同樣的還有流血：流血被認(rèn)為是不健康的狀況，但是如果你碰傷了卻不流血，那可能是疾病更嚴(yán)重的標(biāo)志。從身體上說，存在這樣一種東西，不健康是證明其身體健康的方式。當(dāng)然，這兒有一種不符合邏輯的味道，但是，我懷疑最終的罪魁禍?zhǔn)资巧旧淼姆峭昝肋壿嬓蕴卣鳌?o:p>
比如，考慮一下憤怒。我們都不是十全十美的人，我們會(huì)讓對(duì)方失望。一旦如此，憤怒讓我們處于和諧統(tǒng)一體的快樂與永久分離的冷漠之間的中間位置。憤怒是愛情經(jīng)受無辜誤解的碰撞和傷害等痛苦的方式，也是經(jīng)受不那么無辜的背叛或者失望等傷口的方式。憤怒就像感冒一樣寶貴：如果沒有它們，從感染到死亡的道路就會(huì)變得更短暫。同樣的論證也適用于后悔、通感和悲傷－－－是的，它們是人在心理上受傷害的方式，但這并不是壞事。當(dāng)?shù)稑尣蝗氩皇俏覀兪种型跖茣r(shí)，脆弱性可能是健康的形式。
但是，這里我被批得體無完膚。雖然我不能登上簡單法則，但在精神上我非常贊同情感警察這個(gè)團(tuán)隊(duì)。如果你不能告訴人們?nèi)绾嗡伎?、如何做事、如何感受，那么從事公共哲學(xué)的意義何在呢？所以我提出了新目標(biāo)－－－這種情感里全部都是洗澡水，根本沒有嬰兒。我建議，我們哲學(xué)家采取一種反對(duì)仇恨這種情感的統(tǒng)一戰(zhàn)線。仇恨沒有任何可饒恕的品質(zhì)。那是十足的壞東西。我們應(yīng)該從心靈中訓(xùn)練它。
就像哲學(xué)的所有其他形式一樣，哲學(xué)手術(shù)也應(yīng)該從定義開始。論證過程如下：仇恨某物就是擁有一種討厭這種壞事的情感反對(duì)，因而沒有認(rèn)識(shí)到它有任何好處。仇恨是在情感上對(duì)壞東西的回應(yīng)，我們不應(yīng)該有這種回應(yīng)。沉溺于壞東西－－－哪怕是通過拒絕它的方式－－－也是靈魂出了毛病。
如果和憤怒比較一下，仇恨的輪廓就變得更加清晰了。我認(rèn)為憤怒的最終根源來自有愛之地。請(qǐng)考慮憤怒的故事---走得足夠近以至于讓人對(duì)你感到憤怒，顯示你對(duì)他們的憤怒，面對(duì)憤怒，你會(huì)毫無例外地地產(chǎn)生憤怒，竭力在同等水平上反擊。應(yīng)對(duì)憤怒或者展示憤怒是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一個(gè)微妙和困難的平衡問題。
仇恨則是一種無痛苦的憤怒，無脆弱性也沒有愛的憤怒。它給我們提供了獲得好東西的機(jī)會(huì)，在怒發(fā)沖冠之時(shí)自己卻無需參與困難的對(duì)話，最糟糕的是，所有的失落和痛苦，以及被要求承認(rèn)自己是更大的壞蛋的潛在可能性統(tǒng)統(tǒng)與自己無關(guān)。仇恨就是撇清自己的責(zé)任，把一切都?xì)w咎于別人太壞，就是一味譴責(zé)別人卻不參與和付出。
這種情感是糟糕的消息，在某種方式上我們都知道，在仇恨時(shí)我們偷偷摸摸地很小心，我們?cè)噲D掩蓋這種情感的蛛絲馬跡。單純的霸道者會(huì)問“我要恨誰呢？”復(fù)雜一些的霸道者會(huì)這樣問，“我能恨誰同時(shí)又維持我討人喜歡的形象呢？”答案通常是“單純的霸道者”。我孩子上的那所學(xué)校有效治理霸凌事件，我走在過道上，顯然需要辛苦一番才能找到一個(gè)既愛又恨的目標(biāo)?；蛘呖紤]一下這樣的場(chǎng)景，如果爆出哪個(gè)著名人物行為不軌的新聞，在義憤填膺的洪流中往往有一種石頭落地的輕松感：活該！終于有人搞砸了，我們能夠?qū)o限的仇恨怨憤統(tǒng)統(tǒng)都發(fā)泄在這些倒霉蛋身上。
人人都有某個(gè)他們覺得可以仇恨卻不會(huì)帶來任何風(fēng)險(xiǎn)的人：如果不是共和黨人，那是仇恨共和黨的人。億萬富翁、游客、政客都很容易成為民眾仇恨的目標(biāo)?；蛘吒踩氖牵盒詣e歧視者、種族主義者。最安全的做法是把仇恨對(duì)象非人化：我不是仇恨某某人，而是恨他做的事；或者恨他多么自私；或者恨像某某人這種人對(duì)某個(gè)事情根本就不了解；或者某某人體現(xiàn)了或者采取了性別歧視者/種族主義者/同性戀者的常規(guī)做法，雖然未必是本人的過錯(cuò)，畢竟他們的世界觀是受到了宣揚(yáng)這些常規(guī)的社會(huì)和文化機(jī)構(gòu)的影響?；蛘呶页鸷弈切┮?guī)范本身，或者仇恨愚蠢、共產(chǎn)主義、仇恨、痛苦、甚至我自己。
我們知道仇恨不好，尋找變通辦法：“我是好的仇恨者，因?yàn)槲抑怀鸷迚娜?。”或者“我不是危險(xiǎn)的仇恨者，因?yàn)槲抑怀鸷薇任腋鼜?qiáng)大的人?！被蛘摺拔沂怯袗坌牡某鸷拚撸?yàn)槲页鸷薜氖且庾R(shí)形態(tài)、行動(dòng)和苦難而不是人。”或者我們使用不同的詞如“我對(duì)公司的貪婪感到厭惡”中的那個(gè)詞“厭惡”。只有最單純的霸道者才能有誠實(shí)的仇恨。
我們每個(gè)人都在尋找一個(gè)放任仇恨泛濫的安全空間；我們培育一個(gè)用來蔑視他人的小花園，我們用自詡的正義感之墻把它包圍起來。如果你覺得我錯(cuò)了，那就問問你自己：在政治對(duì)話中，為什么將他人比作希特勒的做法長盛不衰？“這個(gè)人壞透了，我們應(yīng)該被允許就像仇恨希特勒一樣仇恨他”，這樣的話語還表達(dá)了什么想法呢？
請(qǐng)等一等。
我是在說你連希特勒都不能仇恨嗎？
一個(gè)殺害了數(shù)百萬人的惡魔？
作為爺爺、奶奶、外公、外婆都是納粹集中營受害者的后代，作為一個(gè)哲學(xué)家，我要說，你不能仇恨希特勒。不能仇恨納粹分子，不能仇恨納粹主義。你也不能仇恨任何一個(gè)你覺得像希特勒的人。
這樣的情感警察，你覺得如何？
注釋：
Bittner: “Is It Reasonable to Regret Things One Did?”?The Journal of Philosophy?89, no. 5 (May, 1992).?
Nussbaum:?Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice?(New York: Oxford University Press, 2016).?
Wilkinson: “Is ‘Normal Grief’ a Mental Disorder?”?The Philosophical Quarterly?50, no. 200 (July, 2000).??
Bloom:?Against Empathy: The Case for Rational Compassion?(New York: HarperCollins, 2016).?
譯自：The Emotion Police?by?Agnes Callard
https://thepointmag.com/2019/examined-life/agnes-callard-the-emotion-police??
作者簡介：
阿格尼斯 ? 卡拉德（Agnes Callard），芝加哥大學(xué)哲學(xué)系副教授。1997年芝加哥大學(xué)學(xué)士，2008年伯克利哲學(xué)博士。主要研究興趣古代哲學(xué)和倫理學(xué)，目前是本科生教學(xué)部主任。
譯注：這是作者的第二篇專欄文章，有興趣的讀者可參閱他的第一篇專欄文章“公共哲學(xué)好不好？”《儒家網(wǎng)》2019-03-03?http://www.lfshouyuan.com/article/15916?
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行