【集論】中國(guó)書(shū)院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）
中國(guó)書(shū)院如何影響亞洲文明
受訪者：鄧洪波、丁淳佑、鶴成久章、戴彼得
采訪者：《光明日?qǐng)?bào)》
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十六日丁巳
??????????耶穌2019年5月20日
游客在位于湖南永州道縣的濂溪書(shū)院參觀。新華社發(fā)
游客在江西上饒鉛山縣鵝湖書(shū)院旅游觀光。卓忠偉攝/光明圖片
鄧洪波?郭紅松繪
丁淳佑?郭紅松繪
鶴成久章?郭紅松繪
戴彼得?郭紅松繪
【智庫(kù)答問(wèn)·書(shū)院文化傳千年系列報(bào)道之三】
本期嘉賓
中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授鄧洪波
韓國(guó)學(xué)中央研究院教授丁淳佑
日本福岡教育大學(xué)教授鶴成久章
美國(guó)哈佛大學(xué)博士、英國(guó)牛津大學(xué)前講師戴彼得
書(shū)院，生長(zhǎng)于中國(guó)，影響在世界。唐宋以來(lái)，書(shū)院為中國(guó)的教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)、出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)文化向外傳播，書(shū)院制度也逐漸在國(guó)外落地生根，對(duì)傳播中華文明、促進(jìn)中華文明與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)亞洲文明乃至世界文明向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！北酒凇豆饷饕曇啊ぶ菐?kù)答問(wèn)》邀請(qǐng)來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)、日本、美國(guó)的四位專家學(xué)者，就“中國(guó)書(shū)院與亞洲文明”進(jìn)行對(duì)話。
書(shū)院在亞洲文明中扮演著重要角色
光明智庫(kù)：誕生于中國(guó)的書(shū)院，在歷史流轉(zhuǎn)中逐漸走出國(guó)門(mén)。網(wǎng)友們很關(guān)心，書(shū)院在亞洲乃至世界范圍內(nèi)的分布情況如何？海外書(shū)院呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？
鄧洪波：書(shū)院在海外的分布范圍，主要是在東亞、東南亞這一傳統(tǒng)的漢字儒家文化圈內(nèi)。如朝鮮半島，歷史上曾有過(guò)903所書(shū)院。日本書(shū)院也有百余所。越南的富江書(shū)院，印度尼西亞巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）的明誠(chéng)書(shū)院，馬來(lái)西亞檳榔嶼的五福書(shū)院、南華書(shū)院、陳氏書(shū)院，新加坡的萃英書(shū)院、養(yǎng)正書(shū)院等，都很有名。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書(shū)院，在美國(guó)舊金山有大清書(shū)院。如果說(shuō)書(shū)院在東亞、東南亞的流傳是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東方文化的培植，那么它在歐美的立足則說(shuō)明，在西方文化圈中，書(shū)院也可以保持強(qiáng)大的生命力。
走出國(guó)門(mén)的書(shū)院，和中國(guó)本土的書(shū)院血脈相承，其基本的文化功效保持不變，但由于受移植時(shí)代、移植地區(qū)、移植人及其移植動(dòng)機(jī)等諸多因素的影響，它和本土的書(shū)院又有著很多區(qū)別，如韓國(guó)書(shū)院注重祭祀，日本書(shū)院強(qiáng)調(diào)刻書(shū)出版等。而在西方國(guó)家由西方人建立的書(shū)院，如意大利的圣家書(shū)院，它的建立則是為學(xué)習(xí)西方文化的中國(guó)人提供服務(wù)，其內(nèi)容和形式同中國(guó)本土?xí)旱牟顒e更大一些。
丁淳佑：書(shū)院是推進(jìn)性理學(xué)在朝鮮王國(guó)發(fā)展、普及的最重要的私學(xué)教育機(jī)構(gòu)。朝鮮的鄉(xiāng)村社會(huì)雖然有作為官學(xué)的鄉(xiāng)校存在，但中期以后，鄉(xiāng)校的教育活動(dòng)已經(jīng)名存實(shí)亡。而書(shū)院以及相當(dāng)于初中等教育機(jī)構(gòu)的書(shū)堂，則成為朝鮮中期以后培養(yǎng)地方士林勢(shì)力的重要空間。1543年，豐基郡守周世鵬設(shè)立白云洞書(shū)院，是為韓國(guó)書(shū)院之嚆矢。這個(gè)書(shū)院所依據(jù)的模式是中國(guó)的白鹿洞書(shū)院。白云洞書(shū)院于1550年獲朝廷賜額紹修書(shū)院，成為了朝鮮半島最早的賜額書(shū)院。之后，書(shū)院便成為了推進(jìn)性理學(xué)在朝鮮社會(huì)扎根、本土化的最為重要的教育機(jī)構(gòu)。
鶴成久章：近代以前的日本，無(wú)論社會(huì)制度還是文化形態(tài)，方方面面都受到中國(guó)很大的影響，學(xué)校制度亦不例外。中國(guó)的書(shū)院制度傳入日本，則是江戶時(shí)代的事情。日本最早建立的書(shū)院，是中江藤樹(shù)的藤樹(shù)書(shū)院，這是以儒學(xué)講授為主要目的的私塾。進(jìn)入江戶時(shí)代后半期，以書(shū)院為名的學(xué)校、以儒學(xué)教育為中心的機(jī)構(gòu)不斷增多，但幾乎都是在個(gè)人住宅中開(kāi)設(shè)的私塾。這時(shí)，日本人的漢文學(xué)習(xí)迎來(lái)最興盛的時(shí)期，儒學(xué)學(xué)習(xí)的規(guī)模之龐大前所未有。喜好儒學(xué)的日本人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣十分廣泛，有關(guān)書(shū)院制度的知識(shí)亦不斷豐富，當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，在各個(gè)方面都吸取了書(shū)院的制度和精神。
戴彼得：書(shū)院是東亞獨(dú)特的教育組織模式。從時(shí)間上看，中國(guó)書(shū)院的興起時(shí)間要早于西方大學(xué)。世界上已知最早的、持續(xù)辦學(xué)至今的大學(xué)是位于摩洛哥的卡魯因大學(xué)，建于859年。意大利的博洛尼亞大學(xué)建于1088年。英國(guó)的牛津、劍橋大學(xué)，意大利的帕多瓦、那不勒斯和馬切拉塔大學(xué)，西班牙的薩拉曼卡、巴利亞多利德和馬德里大學(xué)，以及葡萄牙的科英布拉大學(xué)，都集中建立于11世紀(jì)至13世紀(jì)。而中國(guó)的書(shū)院至少在8世紀(jì)就已經(jīng)誕生，經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展后仍然存續(xù)至今，在亞洲扮演了非常重要的角色。
中國(guó)書(shū)院制度對(duì)韓國(guó)日本影響深遠(yuǎn)
光明智庫(kù)：中國(guó)書(shū)院制度與文化傳播到朝鮮王國(guó)、日本等國(guó)家后，在當(dāng)?shù)厝绾窝莼?、變遷？
鄧洪波：在中國(guó)書(shū)院走向世界的過(guò)程中，朝鮮半島和日本處于特殊的地位，也作出了特殊的貢獻(xiàn)。
書(shū)院制度的移植始于明代，第一站是朝鮮半島。朝鮮王國(guó)的書(shū)院在其發(fā)展中形成了自己的特色。首先，與以教學(xué)為主的中國(guó)書(shū)院不同，朝鮮書(shū)院負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，甚至奉祀先賢比教學(xué)更為重要。其次，與中國(guó)以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)不同，朝鮮書(shū)院奉祀對(duì)象兼及各類有成就者，共有1300余人。再次，書(shū)院講學(xué)以朱子學(xué)派為宗主，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于中國(guó)的陽(yáng)明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)基本采取排斥的態(tài)度，學(xué)術(shù)上有著相對(duì)的保守性。最后，書(shū)院享有免稅、免役的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，擁有大量院田、院奴。這既造就了書(shū)院的昌盛，也成為后來(lái)書(shū)院被撤廢的主要原因。
書(shū)院也傳到了與中國(guó)一衣帶水的日本，但不同于“國(guó)家文物典章悉仿中朝”的朝鮮王國(guó)，日本并未全面推行書(shū)院制度。最初，日本“書(shū)院”指一種建筑樣式，又叫作“書(shū)院造”。到江戶時(shí)代，隨著朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的傳入，中國(guó)“書(shū)院”的概念才在學(xué)者中流傳。明治維新之后，書(shū)院作為學(xué)校淡出歷史，但此前出現(xiàn)的作為出版機(jī)構(gòu)的20余所書(shū)院活躍起來(lái)，成為傳播新知識(shí)的重要機(jī)構(gòu)，很多至今還在出版圖書(shū)。而隨著留學(xué)東瀛成為時(shí)尚，書(shū)院又成為接納中國(guó)留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)。
丁淳佑：韓國(guó)的書(shū)院經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，傳承至今。16世紀(jì)可以說(shuō)是“書(shū)院的胎動(dòng)期”。這一時(shí)期是書(shū)院教育功能最為堅(jiān)實(shí)的時(shí)期，也得到了國(guó)家的大力支持。順興的紹修書(shū)院，咸陽(yáng)的南溪書(shū)院，永川的臨皋書(shū)院，海州的文獻(xiàn)書(shū)院等陸續(xù)獲賜額。各書(shū)院皆以朱子白鹿洞學(xué)規(guī)為其教育理念。16世紀(jì)末到17世紀(jì)中期是“書(shū)院的發(fā)展期”。這一時(shí)期，全國(guó)各地建立書(shū)院約200余所，根據(jù)不同學(xué)派和師承關(guān)系，這些書(shū)院出現(xiàn)了多樣的學(xué)術(shù)性分化。17世紀(jì)后期到18世紀(jì)是“書(shū)院的濫設(shè)期”。濫設(shè)現(xiàn)象導(dǎo)致了賦稅、軍役等諸多方面社會(huì)問(wèn)題和弊端的出現(xiàn)，因此政府開(kāi)始了大刀闊斧的書(shū)院禁壓政策。近代化以來(lái)，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，書(shū)院被認(rèn)為是黨爭(zhēng)的大本營(yíng)而飽受批判。當(dāng)今時(shí)代，書(shū)院所代表的儒教的傳統(tǒng)普遍倫理得到了新的解讀。
鶴成久章：中國(guó)的書(shū)院制度對(duì)于江戶時(shí)代日本教學(xué)制度的影響，最為顯著的就是朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》（《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》）的廣泛流行。其主要原因在于，江戶幕府為了鼓勵(lì)朱子學(xué)，從各地藩校至教授儒學(xué)的眾多私塾，都是以學(xué)生具備朱子學(xué)的教養(yǎng)為目的。此外，因?yàn)槿毡緵](méi)有采納科舉制度，相比立身出世，學(xué)問(wèn)的目的更強(qiáng)調(diào)自己的修養(yǎng)（“為己之學(xué)”），在此意義上，《白鹿洞書(shū)院揭示》是最好的教材。直至目前，仍有學(xué)校在日常的教育中讓學(xué)生學(xué)習(xí)《白鹿洞書(shū)院揭示》。
期待東亞各國(guó)聯(lián)手保護(hù)書(shū)院文明
光明智庫(kù)：目前，還存在書(shū)院的國(guó)家有哪些，這些國(guó)家的書(shū)院保護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)狀況如何？
鄧洪波：今天，中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家都有書(shū)院存在。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2011年年底，我國(guó)共有新建實(shí)體書(shū)院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書(shū)院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書(shū)院674所。據(jù)保守估計(jì)，今日國(guó)內(nèi)各種形式的書(shū)院總數(shù)在3000所以上，已經(jīng)超過(guò)明代，呈現(xiàn)輝煌之勢(shì)。
當(dāng)代書(shū)院要獲得社會(huì)認(rèn)同與發(fā)展，其關(guān)鍵在于，它不能遠(yuǎn)離社會(huì)，要面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，提出解決辦法。書(shū)院的主持者們要學(xué)習(xí)朱熹、王陽(yáng)明等學(xué)術(shù)大師，要有廣博的胸懷、恢宏的氣度、強(qiáng)烈的使命感，要有為社會(huì)倫常與主流價(jià)值體系建構(gòu)發(fā)揮功用的氣魄。也就是說(shuō)，書(shū)院要帶著新的切實(shí)可行的理論，才能重新進(jìn)入主流社會(huì)。
丁淳佑：韓國(guó)是儒家文化保存完善的國(guó)家。截至2011年8月，朝鮮半島保存、管理書(shū)院共701所（韓國(guó)637所，朝鮮64所）。各重點(diǎn)大學(xué)都在進(jìn)行儒學(xué)的深度研究，全國(guó)范圍內(nèi)的書(shū)院學(xué)會(huì)也早已成立，并在持續(xù)發(fā)展運(yùn)營(yíng)。時(shí)至今日，儒林主導(dǎo)下的春秋祭享儀式仍然在有條不紊地進(jìn)行著。
現(xiàn)在，韓國(guó)書(shū)院正在通過(guò)多方努力，恢復(fù)中斷的書(shū)院講學(xué)功能。在傳統(tǒng)意義上，韓國(guó)書(shū)院以祭享功能為中心，而現(xiàn)在書(shū)院的中心則在向講學(xué)功能轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點(diǎn)，陶山書(shū)院就是有代表性的例子。陶山書(shū)院設(shè)立了一個(gè)叫作“儒生文化修煉院”的機(jī)構(gòu)，以全國(guó)公民為對(duì)象，積極開(kāi)展人性教育和多種多樣的文化活動(dòng)，取得了豐碩成果。
鶴成久章：以書(shū)院為名的設(shè)施中，藤樹(shù)書(shū)院在歷史、學(xué)術(shù)上的重要價(jià)值被廣為認(rèn)可，根據(jù)《日本文化財(cái)保護(hù)法》（第109條）而成為國(guó)家史跡。近年來(lái)，日本各個(gè)領(lǐng)域都在選取“日本遺產(chǎn)”加以保存、宣揚(yáng)，其中就有“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學(xué)問(wèn)之心·禮節(jié)的本源”，包含弘道館（國(guó)家特別史跡）、足利學(xué)校遺跡（國(guó)家史跡）、閑谷學(xué)校（國(guó)家特別史跡、國(guó)寶·重要文化財(cái)）、咸宜園跡（國(guó)家史跡）等學(xué)校。另外，期待東亞各國(guó)攜手共同保護(hù)受書(shū)院文化影響的史跡，作為“東亞教育遺產(chǎn)群”，這是我們想努力嘗試推動(dòng)的。
書(shū)院對(duì)現(xiàn)代教育有很多啟發(fā)意義
光明智庫(kù)：作為一個(gè)載體，書(shū)院在過(guò)去千百年的歲月中，為中華文化乃至亞洲文化的繁榮發(fā)展發(fā)揮了積極作用。時(shí)至當(dāng)下，書(shū)院在哪些方面可以繼續(xù)為亞洲文化乃至世界文化發(fā)展發(fā)揮有益作用？
鄧洪波：書(shū)院是東方精神資源的寶庫(kù)，它可以為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)，其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)這三點(diǎn)尤其值得重視。學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是書(shū)院的精神內(nèi)核，也是書(shū)院千年不衰的根本原因。而文化傳承和社會(huì)擔(dān)當(dāng)使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新同時(shí)具有歷史與現(xiàn)實(shí)的視野，可以保證學(xué)術(shù)創(chuàng)新在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進(jìn)行。
現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)展既要傳承千百年來(lái)書(shū)院追求學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主研究，注重人性修養(yǎng)、學(xué)行并重、師生情篤的精神，還需有文化的自覺(jué)、自信與擔(dān)當(dāng)，要有傳斯道以濟(jì)斯民的襟懷，以發(fā)揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化為己任。
此外，我們應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學(xué)之長(zhǎng)處，又重視經(jīng)典，善用中學(xué)之精華，這樣才能保持書(shū)院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永久活力，建立起新的文化自信。
丁淳佑：在信息化時(shí)代，韓國(guó)的規(guī)范教育暴露出最為深刻的問(wèn)題就是教育的非人性化現(xiàn)象。學(xué)校教育的不足需要有一個(gè)解決方案。
書(shū)院的儒生們所警惕的是教育和學(xué)問(wèn)淪落為某種工具性手段。在他們看來(lái)，所謂教育，就是教授發(fā)現(xiàn)“真我”之路的過(guò)程，而追求的最終境地是圣人。作為書(shū)院根本理念的工夫論，其核心正是發(fā)現(xiàn)“真我”的過(guò)程，書(shū)院則是追求這種學(xué)問(wèn)的最佳空間。
書(shū)院所講求的儒學(xué)工夫論蘊(yùn)含著對(duì)如何引導(dǎo)社會(huì)“公共之善”的原理性探索，這對(duì)于現(xiàn)代教育有很多啟示。
鶴成久章：從現(xiàn)代的視角來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的書(shū)院文化的長(zhǎng)處是：書(shū)院中孕育的學(xué)問(wèn)自由的傳統(tǒng)，以及支撐這種精神的、稱作“講學(xué)”的學(xué)問(wèn)方法。
現(xiàn)在的日本，國(guó)家對(duì)于高等教育研究機(jī)構(gòu)的干涉越來(lái)越多。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是民間籌款建立，依靠書(shū)院田產(chǎn)而獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，如果日本像此一樣能夠以獨(dú)立預(yù)算而運(yùn)轉(zhuǎn)的大學(xué)越來(lái)越多，才能實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)問(wèn)自由。
書(shū)院教學(xué)活動(dòng)中的“講學(xué)”，是志同道合的人們自發(fā)地相互切磋，琢磨“為己之學(xué)”的學(xué)問(wèn)方法。這種學(xué)問(wèn)精神和方法，作為中國(guó)書(shū)院孕育的傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)具有重要意義，應(yīng)當(dāng)在今后的教育中予以發(fā)揚(yáng)。
戴彼得：在過(guò)去幾十年里，國(guó)際化越來(lái)越成為趨勢(shì)。書(shū)院也不例外，國(guó)際化在帶給這些古老機(jī)構(gòu)新的機(jī)會(huì)的同時(shí)也帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。例如，書(shū)院應(yīng)該如何適應(yīng)快速變化和相互聯(lián)系的世界？如何克服文化差異和語(yǔ)言障礙，以維持書(shū)院作為現(xiàn)代重要學(xué)術(shù)中心的地位？
要繼續(xù)思考如何在走向現(xiàn)代化和國(guó)際化的同時(shí)保持書(shū)院的獨(dú)特性和豐富的傳統(tǒng)。如岳麓書(shū)院長(zhǎng)久以來(lái)宣揚(yáng)的“傳道濟(jì)民”精神，促使我們反省自身學(xué)習(xí)的責(zé)任、意義和社會(huì)貢獻(xiàn)。它提醒我們，學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了自己的生活，更重要的是要認(rèn)識(shí)到“學(xué)”背后更廣闊的價(jià)值意義，而這種意義是屬于全體人類并貫穿于整個(gè)歷史的。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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