以“儒家倫理與當(dāng)代中國道德話語體系構(gòu)建”為主題，青年倫理學(xué)家論壇（2019）在天津召開
原標(biāo)題：儒家倫理與當(dāng)代中國道德話語體系構(gòu)建 ——青年倫理學(xué)家論壇（2019）簡訊
來源：道德與文明雜志社
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十二日癸丑
耶穌2019年5月16日
2019年5月11日，由天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所暨《道德與文明》雜志社主辦的青年倫理學(xué)家論壇（2019）在天津召開，本次論壇主題為“儒家倫理與當(dāng)代中國道德話語體系構(gòu)建”。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、湖南大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、廈門大學(xué)、南開大學(xué)、中國社會科學(xué)院等高校和科研院所的20余位中青年專家學(xué)者應(yīng)邀與會。論壇開幕式由天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所所長、《道德與文明》雜志主編馮書生主持并致辭。
第一場討論的關(guān)鍵詞是“體系”，由北京大學(xué)吳飛主持，北京大學(xué)李猛、清華大學(xué)唐文明、中國社會科學(xué)院趙金剛、湖南大學(xué)殷慧做主題報告。李猛的發(fā)言主題為“韋伯論儒家生活之道的世界文明后果”，認(rèn)為在當(dāng)今這個官僚體制和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，分析探討韋伯對儒家生活之道的世界文明后果的論述，對我們重新反省儒家倫理對于未來世界的意義具有特別重要的啟發(fā)作用。唐文明的發(fā)言主題為“儒教美德倫理傳統(tǒng)的衰落與復(fù)興”，試圖借鑒麥金太爾的理論資源來重新思考儒教美德倫理傳統(tǒng)的復(fù)興，并認(rèn)為建立獨立的教化制度是其復(fù)興的關(guān)鍵。趙金剛的發(fā)言主題為“從‘文化心理’與‘文化自覺’看儒家倫理的當(dāng)代挑戰(zhàn)”，從分析李澤厚的“文化心理”與費孝通的“文化自覺”出發(fā)，以其方法論意義和實踐向度來觀察現(xiàn)代中國所面臨的諸多問題。殷慧的發(fā)言主題為“仁與愛之間：儒家倫理走向的思考”，通過對仁論發(fā)展理路的回顧與反思，兼論西方哲學(xué)對愛的探索，引出儒家倫理的未來到底向何處去這一疑問。
第二場討論的關(guān)鍵詞是“概念”，由北京大學(xué)李猛主持，華東師范大學(xué)陳赟、方旭東、付長珍，北京大學(xué)孟慶楠，同濟(jì)大學(xué)陳暢做主題報告。陳赟的發(fā)言主題為“儒家思想視域中的道德與倫理”，認(rèn)為不同于盧梭強(qiáng)調(diào)二者的不可調(diào)和、黑格爾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一但卻重倫理而輕道德，儒家思想才是道德與倫理結(jié)合和統(tǒng)一的典范。方旭東的發(fā)言主題為“還債、感恩與友愛”，比較了孝的這三種解釋模型，認(rèn)為子女有受撫養(yǎng)的權(quán)利、父母有生育的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在世代接力中實現(xiàn)正義。付長珍的發(fā)言主題為“探尋中國倫理精神的原鄉(xiāng)”，認(rèn)為做中國倫理學(xué)需要運用新的理念和問題框架對傳統(tǒng)倫理話語進(jìn)行理解和呈現(xiàn)，并在當(dāng)代倫理學(xué)的理論光譜中加以辨析。孟慶楠的發(fā)言主題為“天道與人性”，從早期《詩》學(xué)的線索探討了天道秩序的內(nèi)在化，認(rèn)為《詩經(jīng)》所包含的“天”的觀念深刻地影響著人倫秩序以及秩序背后的價值。陳暢的發(fā)言主題為“良知與恕道”，試圖以“感應(yīng)”思想為中心，對比考察陳白沙、王陽明、黃宗羲三位心學(xué)家的不同詮釋，厘清心學(xué)倫理的內(nèi)在張力及其克服途徑。
第三場討論的關(guān)鍵詞是“人物”，由清華大學(xué)唐文明主持，山東大學(xué)翟奎鳳、廈門大學(xué)李若暉、清華大學(xué)高海波、南開大學(xué)范廣欣做主題報告。翟奎鳳的發(fā)言主題為“仁愛與近現(xiàn)代東亞世界的大同思想”，分析了中國的康有為、朝鮮的樸殷植、日本的小島佑馬各自對大同社會理想的詮釋，并認(rèn)為了解他們對大同思想的解讀，對我們今天思考人類命運共同體的建構(gòu)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。李若暉的發(fā)言主題為“論正常之惡”，基于對郭店竹書《魯穆公問子思》的哲學(xué)分析，認(rèn)為壟斷性的道德背后以壟斷性權(quán)力做基礎(chǔ)，是對權(quán)力的裝飾和對權(quán)力暴力性的掩蓋。高海波的發(fā)言主題為“自律還是他律？——反思朱子的真知問題”，認(rèn)為在朱子那里，“真知”所獲得的對于道德原理的認(rèn)識，已經(jīng)達(dá)到了形而上的“天理”“天命”的高度。范廣欣的發(fā)言主題為“黃宗羲道德政治理想的實質(zhì)”，以亞里士多德《政治學(xué)》、洛克《政府論》、盧梭《社會契約論》為參照探討了《明夷待訪錄》所包含的政治理想。
第四場討論的關(guān)鍵詞是“話語”，由華東師范大學(xué)付長珍主持，中國人民大學(xué)郭清香、南開大學(xué)葉樹勛、中國政法大學(xué)李春穎、武漢大學(xué)廖璨璨做主題報告。郭清香的發(fā)言主題為“大同社會理想與人類命運共同體建構(gòu)”，認(rèn)為構(gòu)建人類命運共同體的思想是對大同社會理想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)今世界發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決全球問題的典范。葉樹勛的發(fā)言主題為“萬物皆備于我如何可能”，認(rèn)為“人人皆先天固有德性”是孟子思想的起點。李春穎的發(fā)言主題為“性善論、儒家道德情感與個體超越”，認(rèn)為道德情感的普遍性和客觀性應(yīng)從人作為“類”上來理解，道德情感才能真正作為德性的基礎(chǔ)、本源和開端。廖璨璨的發(fā)言主題為“明清之際氣論的重構(gòu)及對性命論的詮釋”，認(rèn)為朱熹和明清之際的思想家均以“天”作為人的道德實踐的根源，區(qū)別是，前者的依據(jù)在于“理”，后者的依據(jù)在于受命天理之“氣”。
在各場討論環(huán)節(jié)中，各位與會的專家學(xué)者圍繞相關(guān)主題報告展開了友好而熱烈的討論。最后，此次論壇在馮書生的閉幕感謝辭中圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
