【李祥俊】儒家核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代意義
儒家核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代意義
作者：李祥俊
來源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十二日癸丑
??????????耶穌2019年5月16日
作者簡介：李祥俊（1966－），男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心；哲學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，衡水學(xué)院特聘教授。
摘要：儒家的核心價(jià)值觀是三綱五常，三綱側(cè)重倫理、政治關(guān)系上的價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范，五常側(cè)重普遍性的價(jià)值觀念，兩者相互支撐、相互補(bǔ)充，它適應(yīng)同時(shí)又服務(wù)于中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)。以三綱五常為中心，向上以性與天道、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)為價(jià)值源頭，向下落實(shí)到人生價(jià)值觀上的理想人格養(yǎng)成，形成一個(gè)主導(dǎo)精神明確、義理結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的價(jià)值觀念系統(tǒng)。儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)從形式構(gòu)成、具體內(nèi)容兩方面對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要的借鑒意義，但需要從總體上對(duì)其進(jìn)行批判反思，在時(shí)代變革、生活方式轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：儒家；核心價(jià)值觀；三綱五常；人倫道德實(shí)踐
基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“價(jià)值與文化研究中心”重大項(xiàng)目（16JJD720004）
價(jià)值觀是對(duì)事物存在的價(jià)值判斷、價(jià)值追求，人類的價(jià)值觀是豐富多樣的，但每個(gè)時(shí)代每個(gè)民族一般都會(huì)有自己的核心價(jià)值觀，對(duì)宇宙、人生、社會(huì)作出根本性的價(jià)值導(dǎo)向，維護(hù)社會(huì)的基本穩(wěn)定和人類自身的可持續(xù)發(fā)展。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)社會(huì)里占據(jù)主導(dǎo)地位達(dá)兩千余年，它適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又在思想上加以升華概括，為中國傳統(tǒng)社會(huì)提供了基本的價(jià)值觀念系統(tǒng)，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。本文試圖對(duì)儒家核心價(jià)值觀作出總體性概括，把握其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及其相關(guān)的義理系統(tǒng)，并將其與現(xiàn)代意義上的核心價(jià)值觀進(jìn)行比較，凸顯其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、儒家的核心價(jià)值觀
本文所謂的儒家核心價(jià)值觀中的價(jià)值觀，主要不是指反思式的價(jià)值哲學(xué)、價(jià)值論，而是指人們關(guān)于社會(huì)生活各方面的根本價(jià)值判斷、價(jià)值追求，以及由此建立起來的基本價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)。價(jià)值觀、核心價(jià)值觀都是現(xiàn)代概念，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中沒有這些概念，但具有相應(yīng)的思想，只是如何發(fā)掘這些相應(yīng)的思想，從什么樣的路徑來發(fā)掘這些相應(yīng)的思想，是我們?cè)谟懻撊寮液诵膬r(jià)值觀時(shí)首先遇到的問題。從目前的研究成果來看，理解儒家核心價(jià)值觀主要有兩條路徑：一條是從儒家思想本身的內(nèi)在脈絡(luò)中去發(fā)掘，另一條是從現(xiàn)代的視野去讀取傳統(tǒng)中的相應(yīng)內(nèi)容。
儒家思想從孔子創(chuàng)立，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的爭鳴，到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”確立統(tǒng)治地位，對(duì)兩千多年的中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。我們說哲學(xué)是文化的核心，而這個(gè)核心往往就是一套價(jià)值觀念系統(tǒng)，那么作為儒家思想的核心的這一套價(jià)值觀念系統(tǒng)到底是什么，也就是在問儒家思想中真正對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)、人生在是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)問題上作出了什么樣的價(jià)值判斷、價(jià)值規(guī)范，那么我就要從儒家思想本身去體認(rèn)，從古人對(duì)儒家思想的總體概括中去理解。西漢漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說開始逐漸由先秦諸子學(xué)之一向官學(xué)轉(zhuǎn)化，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)政策則奠定了其后兩千多年儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)。董仲舒是促成漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的大儒，他對(duì)儒家思想的核心精神有自己的概括，他在給漢武帝的對(duì)策中說：“為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”[1]這是明確地把仁義禮智信的五常之道作為儒家思想的核心，要求統(tǒng)治者遵循五常之道施政。同時(shí)，董仲舒又明確提出關(guān)于君臣、父子、夫婦價(jià)值秩序的三綱，認(rèn)為它們是天道之陰陽在人間的反映，君、父、夫?qū)儆陉枺?、子、妻屬于陰，在天道上是陽尊陰卑，在人道上是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，這是天然合理的，他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛??！醯乐V，可求于天?！盵2]
西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”，從實(shí)質(zhì)上看也就是儒家核心價(jià)值觀得以確立的時(shí)期，從此以后，三綱五常所組成的綱常名教觀念遂成為全社會(huì)的核心價(jià)值觀，主流思想對(duì)其只能是認(rèn)同基礎(chǔ)上的不同論證方式轉(zhuǎn)換，而不可能對(duì)其加以否定。繼兩漢王朝之后的魏晉時(shí)代，為綱常名教尋找自然依據(jù)成為學(xué)術(shù)主題，魏晉玄學(xué)利用道家所講的自然來為儒家的綱常名教作論證，從王弼的“名教出于自然”到郭象的“名教即自然”，其思想主旨就是在為儒家的綱常名教尋找終極存在的依據(jù)。宋明新儒學(xué)在論證綱常名教的終極意義上與漢代儒學(xué)、魏晉玄學(xué)是完全一致的，只是他們直接把綱常名教與天理本體合一，在“天人本一”的前提下肯定綱常名教的永恒合理性，南宋大儒朱熹說：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之所為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環(huán)不已，則初未始有物之前，以至人物消盡之后，終則復(fù)始，始復(fù)有終，又未嘗有頃刻之或停也?！盵3]而當(dāng)近現(xiàn)代中國社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型時(shí)，新舊思想的交鋒恰恰也正是在綱常名教上，保守派的核心命題是“中體西用”，這里的“中體”就是以綱常名教為中心的儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)，而“西用”則是以科學(xué)技術(shù)為代表的西方文化，而近現(xiàn)代中國社會(huì)正是在不斷打破“中體”的過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
從歷史上儒家思想的本身及其為社會(huì)所接受的視閾看，我們可以說儒家的核心價(jià)值觀就是“三綱五常”，這個(gè)結(jié)論應(yīng)該可以為儒家學(xué)者和整個(gè)社會(huì)所共同認(rèn)可。但我們考察現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于儒家價(jià)值觀的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往站在現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀念立場上，凸顯儒家思想傳統(tǒng)中一些為現(xiàn)代社會(huì)所能夠接受的內(nèi)容，從而展示出不同于三綱五常的儒家核心價(jià)值觀的其他表述，而就他們的詮釋路徑來看主要有兩種，一種是就三綱五常中的價(jià)值觀念進(jìn)行批判性的取舍，另一種則是把儒家思想中的其他一些重要觀念凸顯出來。近現(xiàn)代一些研究者在論述三綱五常時(shí)，往往將五常與三綱分離，相對(duì)肯定五常，而批判三綱，還有一些學(xué)者則進(jìn)一步突出五常中的仁愛、誠信觀念，提出仁學(xué)本體論、新仁學(xué)等。還有一些學(xué)者則脫離三綱五常的羈絆，著力闡發(fā)儒學(xué)中有利于現(xiàn)代社會(huì)生活的價(jià)值觀念，如宇宙論上的天人合一、中正和諧，人生觀上的自強(qiáng)不息，倫理思想上的仁愛，政治哲學(xué)上的民本、大同等。
探索儒家核心價(jià)值觀既是一個(gè)歷史學(xué)的任務(wù)，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的要求，關(guān)于儒家核心價(jià)值觀的理解并沒有一個(gè)一成不變的結(jié)論，它實(shí)際上也是在古今之間的視閾融合中呈現(xiàn)出來的。筆者認(rèn)為上述兩種探索儒家核心價(jià)值觀的路徑都是有意義的，應(yīng)該把兩者結(jié)合起來，但在結(jié)合的方式上不應(yīng)該以今范古，而應(yīng)該疏通古今，應(yīng)該從中國傳統(tǒng)歷史文化背景和儒家思想實(shí)際出發(fā)，只有真正地理解其本來，才能更好地面向未來。因此，筆者的基本結(jié)論是，儒家的核心價(jià)值觀應(yīng)該是“三綱五常”，但又不局限于“三綱五?！保鴳?yīng)該是一個(gè)以“三綱五常”為中心的價(jià)值觀念系統(tǒng)，這需要我們今天做進(jìn)一步的概括提煉。
二、三綱五常的思想內(nèi)涵與義理脈絡(luò)
三綱五常是儒家的核心價(jià)值觀，綱是根本的意思，常是不變的意思，把君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V和仁、義、禮、智、信組合起來稱為三綱五常，就是說它們是人類社會(huì)中永恒不變的真理和普遍的價(jià)值觀。五常與三綱相比是兩組不同的觀念群，相對(duì)來說，五常是較為普遍性的價(jià)值觀念，而三綱則是就社會(huì)生活中具體領(lǐng)域的人際關(guān)系而言的，這兩組觀念從歷史上看其形成相互疊成，但有各自不同的意義賦予過程。
五常觀念中，禮是最早出現(xiàn)的最重要的價(jià)值觀念，可以說在儒學(xué)成立之前的上古三代，禮是整個(gè)人文化成的基本價(jià)值載體。周公繼承發(fā)揚(yáng)三代傳統(tǒng)制禮作樂，德與禮相應(yīng)，而其德的觀念是綜合性的。在其后的發(fā)展中，德觀念不斷分化、深化，到孔子那里，仁觀念成為統(tǒng)攝性的道德觀念、價(jià)值觀念，仁、禮并用成為孔子儒學(xué)的核心價(jià)值觀，禮更多的是孔子繼承上古三代尤其是周公制禮作樂的精神，禮的本質(zhì)就是一套建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理政治秩序、規(guī)范系統(tǒng)，而仁更多的是孔子自己的思想創(chuàng)造，他面對(duì)禮崩樂壞的時(shí)代問題，倡導(dǎo)回歸人的內(nèi)在的愛親之心以愛人，用仁愛的精神來充實(shí)禮樂文明。而義觀念則是對(duì)禮、仁觀念的闡發(fā)，孟子講居仁由義，義是仁之所發(fā)，而荀子講禮義，義是禮之內(nèi)涵，禮、仁、義已經(jīng)構(gòu)成了儒家核心價(jià)值觀的主體，而對(duì)禮、仁、義的自覺與持守的智、信觀念也在儒學(xué)的發(fā)展過程中不斷凝練、融合成一個(gè)整體。孟子講仁、義、禮、智四德，西漢大儒董仲舒明確把仁、義、禮、智、信作為五常提出來，從此，五常觀念成為儒家核心價(jià)值觀的基本組成成分。從理論邏輯上說，儒家核心價(jià)值觀源自人倫道德實(shí)踐，帶來兩種核心價(jià)值觀趨向：一是人際之間的倫理關(guān)系及其超越路徑，這是禮的維度；一是人自身的道德情感及其超越路徑，這是仁的維度。仁、禮之間的中介是義，對(duì)仁、禮、義的價(jià)值觀的自覺反思、認(rèn)同是智，仁、義、禮、智的先天基礎(chǔ)和后天持守是信。
三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，所謂綱是主的意思，就是說在君臣、父子、夫妻這三種社會(huì)關(guān)系中，君、父、夫三者是主導(dǎo)的，臣、子、妻必須服從君、父、夫。三綱表達(dá)了儒家對(duì)社會(huì)倫理政治的核心價(jià)值秩序追求，孔子講君君、臣臣、父父、子子，孟子借舜之口講五倫，把君臣、父子、夫婦、長幼、朋友這五種社會(huì)關(guān)系提到基本價(jià)值秩序的層面。五倫中君臣在國家內(nèi)，父子、夫婦、長幼在家庭內(nèi)，只有朋友在家、國之外，其實(shí)，早期的朋友一詞就是指兄弟之倫，在上古三代的大群生活中，朋友關(guān)系尤為重要。在孔子、孟子的時(shí)代，宗法制度逐漸崩潰，形成了相對(duì)廣闊的社會(huì)空間，朋友關(guān)系成為標(biāo)志非家、國的人倫關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中極為重要。但在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的秦漢以降的中國傳統(tǒng)社會(huì)里，其根本特征表現(xiàn)為家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)，三代以內(nèi)的編戶齊民成為社會(huì)最基本的組織細(xì)胞，五倫中的長幼依附于父子、君臣關(guān)系，而朋友關(guān)系游離于家、國之外因缺乏社會(huì)空間而萎縮。秦漢以降，君臣、父子、夫婦成為儒家最為重視的倫理政治秩序?qū)ο?，韓非子中即已提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也”[4]。西漢大儒董仲舒明確提出三綱論并將其賦予天道、天命的意義，從此以后，三綱的價(jià)值觀組合遂牢不可破。
而就五常與三綱的關(guān)系而言，兩組觀念之間是相互支撐、相互補(bǔ)充的。三綱涉及中國傳統(tǒng)三種最基本的社會(huì)關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系或者是從它派生出來的，或者是依附于它的，只要這三種社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定了，整個(gè)社會(huì)生活也就上了軌道，呈現(xiàn)出有序狀態(tài)。五常則包含了德性與智性、內(nèi)在意識(shí)與外在規(guī)范等基本的價(jià)值觀念。就三綱與五常的各自特點(diǎn)而言，三綱側(cè)重外在社會(huì)規(guī)范，有行政、法律上的強(qiáng)制性，五常側(cè)重內(nèi)在的道德意識(shí)、價(jià)值信念，主要靠人的自覺性。古人概括出來的道德觀念、價(jià)值觀念很多，除了仁、義、禮、智、信以外，還有所謂忠、孝、節(jié)、義的四德說，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八德說等，而在這些道德觀念中，忠、孝、節(jié)等又是直接和三綱相聯(lián)系的，仁、義、禮、智、信又是君臣、父子、夫妻之間的忠、孝、節(jié)等道德觀念的超越性升華。在中國古代社會(huì)里關(guān)于價(jià)值觀念和價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范的最佳組合是三綱五常，它把普遍性的價(jià)值觀念和社會(huì)生活具體領(lǐng)域的核心價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范融通為一，抓住了中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)的根本。
三、以三綱五常為中心的儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)
我們把三綱五常作為儒家核心價(jià)值觀，并梳理了其基本思想內(nèi)涵與演進(jìn)過程，可以說三綱五常的觀念組合給中國傳統(tǒng)社會(huì)確立了基本的價(jià)值追求和價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范，但這只是抓住了儒家核心價(jià)值觀最根本的東西，可以稱之為狹義的儒家核心價(jià)值觀。其實(shí)，圍繞著三綱五常，儒家還有一些相應(yīng)的表述，共同構(gòu)成了一個(gè)較為完整的價(jià)值觀念系統(tǒng)，可以稱之為廣義的儒家核心價(jià)值觀，筆者將其概括為以綱常為中心，向外擴(kuò)展到社會(huì)生活各層面，向上推求價(jià)值源頭，向下落實(shí)到個(gè)人的人生價(jià)值觀。
首先，就三綱五常自身的相應(yīng)內(nèi)涵擴(kuò)展而言，它包括五常層面的相應(yīng)的普遍性的價(jià)值觀念的擴(kuò)展和三綱層面的具體社會(huì)生活領(lǐng)域的價(jià)值觀念的擴(kuò)展。仁、義、禮、智、信的五常概括了儒家關(guān)于人生、社會(huì)、倫理、政治各方面的普遍性的價(jià)值觀念，其中仁、義、禮側(cè)重體現(xiàn)為實(shí)質(zhì)性的倫理政治價(jià)值訴求，而智、信則側(cè)重體現(xiàn)為形式性的價(jià)值訴求，這五個(gè)觀念都側(cè)重在價(jià)值追求、價(jià)值規(guī)范上，儒家關(guān)于價(jià)值理想的一些普遍性觀念如中正、和諧等可以作為五常觀念的衍伸和補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)在歷史中不斷展開、豐富的思想邏輯系統(tǒng)。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱概括了儒家關(guān)于家庭、國家領(lǐng)域的基本價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范，它符合中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)的國情，而在三綱之外，五倫中的長幼、朋友關(guān)系則是對(duì)三綱的補(bǔ)充，我們可以把三綱、五倫以及儒家其他一些重要的具體社會(huì)生活領(lǐng)域的價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范綜合起來，主要包括家庭領(lǐng)域的父子、夫婦、長幼關(guān)系，國家領(lǐng)域的君臣關(guān)系，社會(huì)領(lǐng)域的朋友關(guān)系，涵蓋了社會(huì)生活的最主要領(lǐng)域和人的生活方式的最主要形式。
其次，從三綱五常的源頭上說，儒家將其奠基于天道性命、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)的層面。在現(xiàn)代的價(jià)值學(xué)研究中，討論價(jià)值觀的基礎(chǔ)往往是價(jià)值哲學(xué)的問題，它追問價(jià)值是什么、價(jià)值與認(rèn)識(shí)是什么關(guān)系等，而在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語境中，關(guān)于價(jià)值哲學(xué)所追問的問題并不是這種認(rèn)識(shí)論式的反思，而是存在論上的因果、源頭的探索，即中國傳統(tǒng)思維不注重概念定義式的思考，而注重實(shí)質(zhì)性的思想源頭問題。在孔子那里即提出性與天道的問題，但尚未將其與三綱五常等核心價(jià)值觀念結(jié)合起來。孟子開始將仁、義、禮、智等與人性結(jié)合起來，“乃若其情，則可以為善矣，……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[5]?！吨杏埂分v“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[6]，將綱常等人倫之道與人性、天命銜接起來。漢唐儒家多從宇宙生成論、氣化人性論上為綱常奠基，而宋明新儒學(xué)更多地從宇宙一體的角度論體用，把綱常直接與天理同一，認(rèn)為綱常名教就是天理的顯現(xiàn)。如果說性與天道是從超越的層面為綱常核心價(jià)值觀奠基，那么道統(tǒng)與經(jīng)學(xué)則從歷史文化層面為綱常奠基。西漢大儒董仲舒等推動(dòng)漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)政策，奉孔子為最高圣人，可以說開啟了儒家核心價(jià)值觀與歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合的契機(jī)，從五經(jīng)到七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)，從五經(jīng)到四書的經(jīng)典范式轉(zhuǎn)型，儒家經(jīng)學(xué)成為儒家核心價(jià)值觀進(jìn)入中國傳統(tǒng)社會(huì)的最基礎(chǔ)、最穩(wěn)固的途徑，而以孔子為中心的圣賢道統(tǒng)的確立，則把儒家核心價(jià)值觀人格化，成為具有宗教性的崇奉對(duì)象。
再次，從綱常價(jià)值觀與個(gè)人的人生價(jià)值觀關(guān)系來看，圣賢人格的養(yǎng)成是其根本旨?xì)w。就儒家的人生價(jià)值觀而言，它既要以五常為依據(jù)，同時(shí)又要在三綱的人倫關(guān)系中展開，培養(yǎng)內(nèi)在德性以成就外在事業(yè)一直是儒家的人格理想，宋明新儒學(xué)家明確提出了“學(xué)以至圣人之道也”[7]。現(xiàn)代學(xué)者，尤其是現(xiàn)代新儒家學(xué)者，多以“內(nèi)圣外王”作為儒家核心的人生價(jià)值觀，其實(shí)要用內(nèi)圣外王來概括儒家的人生價(jià)值觀需要做一轉(zhuǎn)折，即儒家的內(nèi)圣是以五常、三綱為思想場域的，而其由內(nèi)圣到外王的展開必須有一個(gè)坎陷、曲成的過程，而非直接的展開關(guān)系，而由內(nèi)圣外王進(jìn)一步展開，儒家在人生價(jià)值觀上追求知行合一、德福統(tǒng)一、內(nèi)在超越等，把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入他人、社會(huì)政治以至宇宙全體的無限境界中。
綜上所述，我們可以說儒家以三綱五常為中心的核心價(jià)值觀念系統(tǒng)由四個(gè)部分組成：（1）作為核心價(jià)值觀源頭的性與天道、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)；（2）以五常為代表的普遍性的價(jià)值觀念；（3）以三綱為代表的具體社會(huì)生活領(lǐng)域中的核心價(jià)值觀；（4）人生價(jià)值觀。這四大部分之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，源頭部分是儒家核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，基本理念系統(tǒng)構(gòu)成一般意義上的價(jià)值觀，社會(huì)生活具體領(lǐng)域的核心價(jià)值觀則將儒家關(guān)于家庭、國家、社會(huì)等的價(jià)值追求揭示出來，而人生價(jià)值觀則是儒家價(jià)值觀的根本落腳點(diǎn)。價(jià)值源頭部分側(cè)重論述儒家核心價(jià)值觀的“體”，而其余三個(gè)部分則是“體”的發(fā)“用”，而在“用”的三個(gè)部分中，以五常為代表的普遍性的價(jià)值觀念可謂“用中體”，社會(huì)生活具體領(lǐng)域的核心價(jià)值觀、人生價(jià)值觀兩部分則構(gòu)成普遍性的價(jià)值觀念系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)路徑。
四、儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)的現(xiàn)代意義
以三綱五常為中心的儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)在中國傳統(tǒng)社會(huì)影響巨大，是傳統(tǒng)中華文明維護(hù)其自身統(tǒng)一性的重要保障，一直到今天，仍然構(gòu)成現(xiàn)代中國人潛在的價(jià)值觀維度。我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中國社會(huì)生活的具體語境，當(dāng)然也無法完全脫離中國社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)，因此批判性地借鑒儒家核心價(jià)值觀就是一件極有意義的事情。
首先來看儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)形式構(gòu)成上的特色。儒家核心價(jià)值觀以五常、三綱對(duì)言，五常中又以仁、禮為本，又強(qiáng)調(diào)以仁統(tǒng)禮，而仁、禮又與三綱的價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范緊密聯(lián)系，從理論內(nèi)涵和理論形式上都能互相補(bǔ)充。而就儒家核心價(jià)值觀念的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而言，五常、三綱各自從普遍性、特殊性兩個(gè)層面對(duì)人類社會(huì)生活的基本價(jià)值作出規(guī)范，而性與天道、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)構(gòu)成其超越的義理依據(jù)，同時(shí)又落實(shí)到人生價(jià)值觀上的個(gè)體人格完善，構(gòu)成了一個(gè)普遍與特殊、形上與形下、群體秩序與個(gè)體追求較為完善地結(jié)合起來的一個(gè)義理系統(tǒng)，緊密契合中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)的根本國情。從這個(gè)意義上說，儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)的形式構(gòu)成方式是值得我們借鑒的，啟發(fā)我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)上使核心概念更突出、義理系統(tǒng)更緊密。
其次來看儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)具體內(nèi)容上的特色。儒家核心價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)社會(huì)影響巨大而深遠(yuǎn)，是人們基本的生活規(guī)范以至于終極的精神關(guān)懷，明清之際的大儒黃道周抗清殉國，臨終血書“綱常萬古，節(jié)義千秋。天地知我，家人無憂”[8]。儒家核心價(jià)值觀中的一些具體內(nèi)容在今天不僅在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在著，而且從義理上看也同樣具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，習(xí)近平總書記提出“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這是對(duì)以儒家為主的中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的提煉概括，為儒家核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展指明了道路。作為儒家核心價(jià)值觀的三綱五常，其中的三綱更多地與現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系、政治統(tǒng)治結(jié)合，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代發(fā)展而變革其具體規(guī)范，其中的五常則體現(xiàn)出更多的普遍性的價(jià)值追求，應(yīng)該將其與現(xiàn)代社會(huì)的人的生活方式結(jié)合起來轉(zhuǎn)化其思想內(nèi)涵，而與三綱五常相應(yīng)的天道生生、萬物一體、內(nèi)圣外王等儒家的核心價(jià)值觀念也是我們今天建構(gòu)新的價(jià)值哲學(xué)、價(jià)值理想的寶貴思想資源。
但我們?cè)诖罅霌P(yáng)以儒家為主的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀時(shí)，更要注意批判地繼承，要把儒家的核心價(jià)值觀看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，它的具體價(jià)值觀念的內(nèi)涵必須納入其整體系統(tǒng)中，尤其是要納入這個(gè)系統(tǒng)所賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)中去，發(fā)掘其與傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的內(nèi)在聯(lián)系，破除對(duì)儒家核心價(jià)值觀的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也破除詮釋儒家核心價(jià)值觀中的復(fù)古主義、保守主義傾向，把儒家核心價(jià)值觀的真意呈現(xiàn)出來，置于現(xiàn)代理念、理性精神的審視之下，在深層次地分析批判的前提下實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，為當(dāng)代中國社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)提供來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。在批判儒家核心價(jià)值觀念系統(tǒng)的同時(shí)，尤其需要注意批判儒家核心價(jià)值觀在服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的同時(shí)而被異化為服務(wù)于統(tǒng)治者的一面，要在建構(gòu)與解蔽的雙重努力中，把儒家核心價(jià)值觀的真實(shí)思想內(nèi)涵、理論系統(tǒng)揭示出來。
這里我們尤其要注意對(duì)儒家核心價(jià)值觀的源頭進(jìn)行批判反思。傳統(tǒng)儒學(xué)把性與天道、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)作為綱常名教的源頭，可以說從天人之際、古今之變的維度為綱常名教的合理性奠基，但我們今天可以跳出這種思維模式，從歷史唯物主義的角度看，儒家綱常名教核心價(jià)值觀的源頭在中國傳統(tǒng)社會(huì)生活方式上。兩千余年的中國傳統(tǒng)社會(huì)，始終是家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)，盡管在孔子之前以家族、宗族社會(huì)生活為主，而秦漢以降則以三代以內(nèi)的家庭為社會(huì)基本組織細(xì)胞，但家為本、家國一體的基本倫理政治生活方式是一致的，這才是儒家核心價(jià)值觀的真正源頭。三綱中的父子、夫婦關(guān)系皆為家里人的事，而君臣則是國家中的事，這種社會(huì)生活方式中始終缺乏獨(dú)立的社會(huì)空間，它的基本計(jì)算單位是家，而非獨(dú)立的個(gè)人。儒學(xué)非神學(xué)、非物學(xué)而是人學(xué)，但儒家的人學(xué)是人倫之學(xué)，它在社會(huì)關(guān)系中看人，尤其是在家庭倫理關(guān)系中看人，而國家的政治關(guān)系則是以家庭的倫理關(guān)系為依據(jù)的，即它的人倫之學(xué)也是特定的家庭人倫之學(xué)，儒家核心價(jià)值觀的根在家庭、親情，在家國同構(gòu)、君父合一。儒家的核心價(jià)值觀即是建立在這種家庭本位的人倫道德實(shí)踐基礎(chǔ)上的，而性與天道、道統(tǒng)經(jīng)學(xué)等只是儒家核心價(jià)值觀的輔助性源頭，從人倫道德實(shí)踐出發(fā)，向著以三綱為主的倫理關(guān)系、價(jià)值秩序發(fā)展，相應(yīng)地有以孝悌忠義為中心的道德情感、價(jià)值判斷，這是儒家核心價(jià)值觀的主體部分，它構(gòu)成儒家在社會(huì)生活具體領(lǐng)域的核心價(jià)值觀和儒家的人生價(jià)值觀，由此進(jìn)一步向超越層面發(fā)展，則構(gòu)成以五常為主的普遍性價(jià)值觀念系統(tǒng)，從總體上呈現(xiàn)出整體主義、忠孝至上的思想特色。
時(shí)代變了，人的生活方式變了，核心價(jià)值觀也要與時(shí)俱進(jìn)。儒家的核心價(jià)值觀適合中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)，曾經(jīng)發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。今天我們應(yīng)當(dāng)遵循歷史唯物主義原則，把儒家核心價(jià)值觀看作是中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史產(chǎn)物，其中固然離不開思想家的自覺建構(gòu)，但卻始終源自對(duì)社會(huì)生活本身的反映，只有這樣才能真正揭示出儒家核心價(jià)值觀所賴以生存與發(fā)展的中國傳統(tǒng)社會(huì)根基，揭示儒家核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)的一體關(guān)系，在包括儒家核心價(jià)值觀在內(nèi)的儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中保持清醒的頭腦。今天我們可以繼承發(fā)展儒家把核心價(jià)值觀奠基于人倫道德實(shí)踐的基本思路，但突破其家庭本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)藩籬，展開一種自我面向他者、面向未來的開放的本體論結(jié)構(gòu)，從而使儒家核心價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展建立在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。
參考文獻(xiàn)：
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