【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學(xué)本體論的建構(gòu)及其問題》讀后
原標(biāo)題：“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”
作者：朱紅
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十一日壬子
耶穌2019年5月15日
《氣本與理本：張載與程頤易學(xué)本體論的建構(gòu)及其問題》，王緒琴著，中國社會科學(xué)出版社2017年8月第一版，68.00元
近日仔細(xì)翻閱王緒琴教授所著《氣本與理本——張載與程頤易學(xué)本體論的建構(gòu)及其問題》一書，為書中的一些闡發(fā)所吸引。該書是對北宋初期儒學(xué)如何通過對《易經(jīng)》的詮釋進(jìn)而建立理學(xué)本體論所進(jìn)行的梳理和闡發(fā)。作者認(rèn)為張載與程頤分別通過對《易經(jīng)》的闡釋重構(gòu)了儒家的本體論，成為理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，為后世儒學(xué)開創(chuàng)了兩種發(fā)展的路向。
而書中張載工夫論部分特別引起了我的興趣。所謂的工夫論，就是思想家為達(dá)到自己設(shè)想的理想境界而設(shè)計的道德實踐與生活實踐的方式與途徑。作者在該書第四章對張載所提出的工夫論進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和論述，在其中的第四節(jié)，作者從“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”的角度論述了張載的工夫論路線。
在張載看來，氣是構(gòu)成宇宙的本體，萬物由氣聚而生成，因此人自然也是由氣化成而來，“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊”（《正蒙太和篇》）。故此，人性中也就必然包括了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。張載說：
天授于人則為命，人受于天則為性。形得之備，氣得之偏。（《張子語錄中》）
大意即是：人的生命是由上天賦予，同時人在接受上天賦予時也就有了性（人作為人的規(guī)定性），而這個性則是“天地之性”；但是，人一旦成為有形體的具體存在者，就一定有在氣質(zhì)稟受上的差異（張載以氣得之清和濁來區(qū)分），這部分人性叫作“氣質(zhì)之性”。顯然，天地之性是先天的和圓滿的人性，而氣質(zhì)之性是后天的和不圓滿的人性。在張載看來，人生的意義和目的就是要保持人的天地之性，同時改變和修養(yǎng)自己的氣質(zhì)之性，進(jìn)而獲得一個圓滿的人性。
王緒琴教授認(rèn)為，張載是通過對《易經(jīng)》的重新闡發(fā)解決這一問題的。張載在解讀《系辭傳》中“繼之善也，成之性也”一句時說道：
言繼繼不已者善也，其成就者性也。仁知各以成性，猶仁禮以成性，勉勉而不息，可謂善成，而存存在乎性……性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣。惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。（《橫渠易說·系辭上》）
承繼天賦予的本善之性而不已，就能夠成就自己的天地之性。即使性還在善惡混雜的狀態(tài)下，只要堅守善端也終將為善也。惡的成分去除干凈了，善性也就修成了，此善性之修成并不是人心轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍碌谋拘?，而只是?fù)歸原賦的本性而已，故曰成之者性也?；蛘呖梢岳斫鉃?，所謂的“繼善”就是要保持自己的天地之性；但是，只是守著善性卻無法解決人性中的“惡性”（氣質(zhì)之性），在張載看來，改變?nèi)诵灾械摹皭盒浴北匾ㄟ^“變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)過程。因此張載說：
為學(xué)大益，在自能求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧。故學(xué)者先須變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)與虛心相表里。《經(jīng)學(xué)理窟·義理》大意即是：人唯有通過不斷學(xué)習(xí)才能自求變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)是外在的方法，虛心向善才是內(nèi)在的方法，變化氣質(zhì)工夫堅持得越久，則氣質(zhì)之心就會越變得寧靜空靈。所謂的“虛”，不是空虛之義，而是澄澈清通的意思，虛空清通則智慧生也，即如所謂“渣滓日去，清虛日來”，日漸返于天地之性也。“虛”是本體的屬性，人能體會虛靜，則能與本體為一。虛相對的是實，人心如果不虛而有實，則是充滿私心欲望，就無法體認(rèn)天道本體，因此“虛心”同時還是一種修養(yǎng)工夫，它與變化氣質(zhì)為表里體用關(guān)系，相輔而成。
還需要指出的是，在古代的“為學(xué)”內(nèi)容中，只有關(guān)乎道德的知識才是為學(xué)的唯一內(nèi)容，這和西方古希臘思想家蘇格拉底所說的“知識即美德”的內(nèi)涵相似，在古希臘時代也認(rèn)為，一切知識只是關(guān)于美德的知識。當(dāng)然，在發(fā)達(dá)開放的今天，關(guān)于道德的知識早已不再是唯一的和全部的知識了，它只是龐大知識體系中的一小部分而已。但是，張載的工夫理論告訴我們，能夠“變化氣質(zhì)”的知識必定是關(guān)于美德和良知的知識，這一點在道德意識日益淡薄的今天也不無啟示。我們在追求知識的功用性目的時候，也應(yīng)該適當(dāng)關(guān)注知識的道德意蘊，知識的終極目的不過是幫助我們獲得美好幸福的生活，如果它反過來會傷害到我們的美好生活，則必須加以警惕，只有人性的美好才能使得幸福更加長久。
因此，“變化氣質(zhì)”就是去除人性中“雜質(zhì)”的辦法和途徑，人因為形體之限，私欲之雜，必然有氣質(zhì)之性。俗常之人，會放縱自己的私欲而變得肆無忌憚，而善于學(xué)習(xí)的人，則會克制自己的私欲，逐漸改變自己的氣質(zhì)之性，最終達(dá)到圓滿的人性，進(jìn)而獲得美好的人生。
與二程相比，張載“變化氣質(zhì)”的工夫關(guān)注到普通人的“先天不足”，因此在后天道德實踐中也特別注意工夫次第的設(shè)計，使得普通人可以循序漸進(jìn)，“點滴改良”，最終實現(xiàn)個人道德的完滿。二程說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！保ā冻淌贤鈺肪硎┒谈鼮閺?qiáng)調(diào)天理作為道德的內(nèi)在性，這就注定了在工夫論的設(shè)計上，二程會更注重內(nèi)心的體悟。程顥說：
“寂然不動，感而遂通”者，天理俱備，元無少欠，不為堯存，不為桀亡。父子君臣常理不易，何曾動來？因不動，故言寂然。雖不動，感便動；感非自外也。（《程氏遺書》卷二《二先生語二》）
即天理是本來內(nèi)在于每個主體心中（天理俱備），無有缺欠，此天理不會因圣明之堯或昏庸之桀的存亡而改變，即不以為之意志而轉(zhuǎn)移。如父子君臣上下尊卑之序，乃是人倫常理，何曾有所改變？正是在常理不移的意義上說，因此說是“寂然不動”的。也正因為天理從未變動不居，又本具心中，故只要去感便可獲得天理，即“感便動”也；天理乃是主體之心感通而來，并非由外界強(qiáng)加于我者也，故曰“感非自外也”。因此，天理是需要每個主體自己“體貼”出來的。既然，天理本來就內(nèi)具于心中，感通之后，能夠守得著便可。因此，程顥提出“定性說”，而程頤則提出“守敬說”。不論是大程子的“定性說”還是小程子的“守敬說”，其主旨都是守護(hù)先天善性，而他們認(rèn)為這種守護(hù)與現(xiàn)實的道德實踐或生活實踐關(guān)聯(lián)不大。
之前雖然也對張載的“變化氣質(zhì)”理論有所了解，但是一向以為這個理論是張載從《四書》詮釋和演繹而來，通過閱讀王緒琴教授這本書，我才意識到，其實張載這一理論是通過對《易經(jīng)》的重新闡發(fā)而來。人性問題古今一也，古代思想家的思考對于當(dāng)下我們現(xiàn)實生活依舊有參照的價值。王緒琴教授對這些問題的梳理脈絡(luò)清晰，娓娓道來，引人入勝，發(fā)人深思，是以為此短評。
責(zé)任編輯：近復(fù)
