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欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2010-12-09 08:00:00
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木牛作者簡(jiǎn)介：木牛，男，西歷一九七二年生，山東人士。海洋學(xué)碩士，現(xiàn)任教?hào)|北海濱某高校。 |
2010年4月4日
人的言行表明內(nèi)心的意欲。人平常說話，就是內(nèi)心的外在流露，這是“誠(chéng)”。但有人利用這樣的理解，用“不誠(chéng)”的言語誤導(dǎo)外人對(duì)自己的理解，這是“謀略”。
我認(rèn)為：人的“誠(chéng)言”與“謀言”都是外在的表現(xiàn)，都不是內(nèi)心。外在表現(xiàn)都是“虛的”，“空的”。只有內(nèi)心才是實(shí)的。
所以，說真話（內(nèi)心的真實(shí)流露）和說假話（有目的的掩蓋、誤導(dǎo)）都不是內(nèi)心本身。
既然如此，我就覺得說什么話（真或假）都一樣了。
就像是說，說這個(gè)世界是這樣的（實(shí)的），不對(duì)。說這個(gè)世界是虛的，也不對(duì)。這個(gè)世界是什么樣的，都不對(duì)。都只是對(duì)那個(gè)本質(zhì)的描述。我們看到的這樣的世界，是個(gè)影像。本質(zhì)是照耀。照耀就是人的智慧，理就是介于照耀與屏幕之間的遮擋，照耀把理照在屏幕上，屏幕上出現(xiàn)影像，這就是我們見到的世界。但是照耀本身是沒有影響的，是“看不見”的。它必須通過影像反映自己。要尋到照耀，必須從影像上往回返。尋找所以成此影像的理和照耀。
嬰兒初生，看到這個(gè)世界是一片混沌。漸漸地，“看”出了這個(gè)世界的形狀、樣式：山是山，水是水。但初次建立起來的“形象”成了全部，忘記了后面還有照耀。這時(shí)候要拋掉這些影像，尋找那個(gè)所以成影的照耀。最后要返回到嬰兒狀態(tài)的那片混沌。山不是山，水不是水。返回到混沌狀態(tài)，再重新建立對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，“看”到這個(gè)世界的形狀、樣式，是這樣的。山還是山，水還是水。
其實(shí)就是重新活過。要死過一回。
正如米蘭•昆德拉所說，“……這句德國(guó)諺語說，只發(fā)生過一次的事就像壓根兒沒有發(fā)生過。如果生命屬于我們只一次，我們當(dāng)然也可以說根本沒有過生命?！保ā渡胁荒艹惺苤p》）人，必須死一次再活回來，才算是真正發(fā)生過這個(gè)“活”，才算真正活過。當(dāng)然，這個(gè)死不一定是肉體的死，“哲學(xué)就是預(yù)習(xí)死亡”。
說是要死過一次，實(shí)際上就是要對(duì)人從初生到建立世界的過程進(jìn)行認(rèn)識(shí)。也就是先哲所說的：認(rèn)識(shí)你自己。
2010年4月13日
感性認(rèn)識(shí)，就是這個(gè)世界落在人的感覺器官上的“像”，它就是人對(duì)世界在這個(gè)尺度上的認(rèn)識(shí)。
但世界究竟是怎樣的？在不同的尺度上，它的表現(xiàn)形式不一樣。在微觀尺度上，在宏觀尺度上，其表現(xiàn)完全不同。以我們普通的感覺器官只能獲得這個(gè)尺度上的像：山高水長(zhǎng)，春華秋實(shí)。但我們看不到電子繞原子核的高速旋轉(zhuǎn)，看不到宇宙在不斷擴(kuò)大，因?yàn)槟鞘橇硪粋€(gè)尺度上的。
那個(gè)世界看不到。它究竟存不存在呢？它不能出現(xiàn)在人們的感覺器官中，卻能存在與人們的思考中，這就是理性認(rèn)識(shí)。
理性認(rèn)識(shí)，正是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的理解上建立起來的，他是否定了感性認(rèn)識(shí)而建立的另一種更普遍的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)，就是通過眼睛、耳朵等器官對(duì)世界的“觀測(cè)”。再通過心建立了這個(gè)世界。理性，就是打破這個(gè)“建立”，而建立另一個(gè)世界。
當(dāng)然，理性世界也是可以打破的。并且必須打破，才能真正認(rèn)識(shí)“人”和“世界”。
理性認(rèn)識(shí)隨人比感性認(rèn)識(shí)更接近真理，但感性認(rèn)識(shí)的世界更加美好，更加熨帖。因?yàn)槟鞘欠稀叭梭w器官”的世界的表現(xiàn)。比如：那個(gè)世界符合眼睛的視力、視野、分辨能力……，
聲音符合耳朵的聽力，滿足“人體的器官”對(duì)世界的愉悅感。這是感性人士對(duì)人類的作用。
其實(shí)，理性認(rèn)識(shí)也是符合人體器官的。只不過不是器官，而是其后的那個(gè)思考的心。所以，理性認(rèn)知也是美好的，是愉悅我心的。
上周，整整一周啥也沒干，除了十套試卷。我想用心出題，讓每套題不要重復(fù)得太多，每道題也要經(jīng)得起推敲。所以，雖說十套題不算多，可以費(fèi)了不少勁。
也許別人會(huì)勸我，不必這么費(fèi)勁。出幾套后重新組合一下，湊成十套就行了?；蛘哒f，不必出那么講究的，對(duì)付地出一下算了。
現(xiàn)在題目出完了，交上去了。假如我用心做了這件事，交上去，別人也不覺得怎樣。假如我么有用心做，交上去了，別人也不覺得不怎么樣。
這就是說，不管我做的好與壞，不管我用心還是不用心，沒有人在意。負(fù)責(zé)的只管到時(shí)收活，閑看的更是不知有此事。
那我用心做還有什么意義呢？當(dāng)然有意義。我用心做，就是意義。我的意義。我也從中收獲了許多。其實(shí)，我用心做本身就是收獲。
沒有人在乎我怎么做。但我用心還是不用心我應(yīng)該在乎。
反過來，不管別人在乎不在乎，我都要用心。我能做的，也只是我的用心與不用心，而不是他人的在乎與不在乎。
“海，藍(lán)給他自己看?！闭l說的，說的真好。
2010年6月19日
一個(gè)人，學(xué)會(huì)了一樣?xùn)|西，比如：潮汐計(jì)算方法。是他掌握了這個(gè)方法，還是他被這個(gè)方法所掌握？潮汐潮流計(jì)算本上，已經(jīng)寫清楚了每一項(xiàng)的位置，如何計(jì)算，只需要把要計(jì)算的港口名、日期、對(duì)應(yīng)的主港等信息查出來，填在表中相應(yīng)位置處，再進(jìn)行一些加減乘法的運(yùn)算，就得到結(jié)果了。這是不是可以說：“我學(xué)會(huì)計(jì)算潮汐了。”？如果離開這個(gè)本，他就不會(huì)算了。這還是“人”會(huì)嗎？這是人掌握了方法，還是人在為本上的方法所掌握？
人掌握了一個(gè)方法，究竟是他掌握了它，還是它掌握了他？
那么，人就不應(yīng)該學(xué)會(huì)一樣?xùn)|西了嗎？學(xué)會(huì)了反而成了被方法所掌握。人的主動(dòng)性體現(xiàn)在哪兒呢？體現(xiàn)在被方法掌握了嗎？如果一個(gè)人有了科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是他被“發(fā)現(xiàn)”所掌握了，他的主動(dòng)性體現(xiàn)在被掌握上了嗎？體現(xiàn)在被真理反映嗎？
人從來沒有主動(dòng)過嗎？
這個(gè)沒有主動(dòng)的“人”是人的腦子，是人的理性，它也和人的眼睛一樣是人的一個(gè)工具。
那么，“人”是什么？
難道人是身外的、被學(xué)會(huì)的“方法”？難道人是那個(gè)“學(xué)會(huì)”？
看來，人不在身內(nèi)，也不在身外。人不在何處，人不在無處。
身內(nèi)，無論是眼耳鼻舌身，還是腦子、思維，都不是人，都是人的工具。
“身外”，就更不是人了。
所以，人不在哪里。人就是個(gè)空無。
2010年8月3日
這個(gè)世界由最初的蠻荒時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在的文明社會(huì)，是被逼著發(fā)展的，還是人類自身智慧認(rèn)識(shí)的結(jié)果？是人類被逼著用力發(fā)展到現(xiàn)在的摸樣，還是人類有興趣發(fā)展成這樣的？
沒有人類時(shí)，大自然從宇宙大爆炸到后來形成星系，是被逼的，還是宇宙自己有興趣？
2010年8月18日
詩，是對(duì)所見、所聽、所思、所想的直接表達(dá)，是最原初的意，最具體的形，最純粹的感。它與概念這個(gè)抽象的東西全然無關(guān)，它根本不經(jīng)由概念。它從最內(nèi)層發(fā)出，直接到文字。
真正的詩，讓讀者感覺是說出了自己的話，那是因?yàn)樗醋杂谌诵牡淖钌钐?，人人都有。但是自己卻寫不出來，那是因?yàn)樽约撼闪烁拍畹娜?，曲折彎繞，根本看不到自己的內(nèi)心。
拋掉概念，拋掉成形的東西，讓最光輝的照耀直接顯現(xiàn)出來，本然地說出，那就是詩。
何止是詩，一切皆如此。
2010年9月1日
唐宋時(shí)期，許多人才都心向佛學(xué)，使佛學(xué)達(dá)到一個(gè)高峰。那么是因?yàn)槁斆魅藚⑴c其中而讓佛學(xué)越來越發(fā)達(dá)呢，還是佛學(xué)讓這寫聰明人獲得了釋放才智的渠道？
是真學(xué)問，就一定會(huì)吸引人，就一定會(huì)吸引智慧，也一定會(huì)啟發(fā)智慧。
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