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欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2010-12-17 08:00:00
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欄目：散思隨札
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木牛作者簡(jiǎn)介：木牛，男，西歷一九七二年生，山東人士。海洋學(xué)碩士，現(xiàn)任教?hào)|北海濱某高校。 |
2010年4月20日
人的行為無(wú)論是發(fā)自?xún)?nèi)心，還是源于欲望，都全身心地投入，根本沒(méi)有一個(gè)關(guān)照在后面。這樣多真。我卻總覺(jué)得要“關(guān)照”自己的言行，不論我說(shuō)什么，做什么，想什么，后面都有個(gè)“關(guān)照”，在“看”著這一切。這樣一“關(guān)照”，反而分離了心與行，總是有個(gè)“分”的感覺(jué)，隔膜的感覺(jué)，好像在為“某個(gè)理”而活。“無(wú)心”的人，活得更實(shí)在，更真實(shí)，更“合一”。
有關(guān)照的人在乎別人怎么看他，他就生活在別人的評(píng)價(jià)之下，那他就肯定不“誠(chéng)”了。還不如我行我素的人誠(chéng)呢！
雙魚(yú)座的人特別在意別人對(duì)自己的看法，其實(shí)就是有個(gè)關(guān)照在后面。也許他真做不了事，而是把心放在了關(guān)照上，不是做事上。他可能適合于觀看世界，觀看歷史，卻不能改變世界，推動(dòng)歷史。就是說(shuō)，是看戲的，不是演戲的。
做事能力強(qiáng)的人，源于他的欲望強(qiáng)。這個(gè)強(qiáng)烈的欲望如果表現(xiàn)在好的方面就是創(chuàng)造，如果表現(xiàn)在不好的方面，就是破壞。他有著使不完的勁，必須有個(gè)釋放的渠道，否則就會(huì)憋得發(fā)瘋。
平淡的人，沒(méi)有太大的起伏，是一片平靜的水面，沒(méi)有發(fā)泄的東西，沒(méi)有渠道釋放也不會(huì)覺(jué)得憋悶。
大眾都追求起伏的海面，追求平靜的海面就是境界高嗎？大家都追求欲望，那追求無(wú)欲就是境界高嗎？海面有起伏是因?yàn)轱L(fēng)力驅(qū)動(dòng)。海面是平的，是因?yàn)橹亓s束。所以，海面起伏與海面平靜都是外力作用的一個(gè)結(jié)果。有人追求風(fēng)力驅(qū)動(dòng)的海面起伏，有人追求沒(méi)有風(fēng)力的海面平靜，其實(shí)都是沒(méi)有脫離重力的約束。說(shuō)到底，都一樣。
2010年4月24日
怎樣做是最不費(fèi)心的呢？怎樣做是不被欲望驅(qū)使的呢？只要做，就能找到與之相匹配的欲。只要做，就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就有一個(gè)取舍。實(shí)際上就是只要有前景，就一定是在某個(gè)背景下的結(jié)果。以背景為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出來(lái)就是前景，即：看得見(jiàn)的表現(xiàn)。
想要拋掉前景，顯示出背景來(lái)，背景是要以前景為背景的。想要拋掉背景，顯示出前景來(lái)，前景是以背景為背景的。
想要拋掉的，就是想要獲得的。想要達(dá)到的，就是想要離開(kāi)的。
2010年5月1日
教育要培塑什么嗎？要熏習(xí)什么嗎？這不是建立嗎？教育是為了打破嗎？打破是建立嗎？
茫茫大海上，天空覆蓋其上。為什么看到天是圓球，海是平面？而不是天是平面，海是凹的呢？
天是什么？天其實(shí)是個(gè)“無(wú)”。從我們身邊往外看，當(dāng)然看到“無(wú)”在遠(yuǎn)處了。
因?yàn)槲覀冊(cè)凇坝小崩铮钥吹降奶焓乔虻?，海是平的。如果我們?cè)凇盁o(wú)”里，也能“看”到天是平的，海是凹的。當(dāng)然，也可以是其他任何形式。
2010年5月3日
我有某個(gè)想法，比如：想去拍攝照片。到了時(shí)間，拿著相機(jī)去拍了。這個(gè)想法變成了現(xiàn)實(shí)。
我有某個(gè)想法：比如：想與某人合影。后來(lái)又怕別人不愿意，這個(gè)想法沒(méi)變成現(xiàn)實(shí)。
想法在腦子中形成，為什么有的能變成現(xiàn)實(shí)，有的不能呢？它們有什么區(qū)別呢？
想法形成，在腦子里產(chǎn)生了“紋理”，按照這個(gè)“紋理”釋放出去才能變成現(xiàn)實(shí)。
從現(xiàn)實(shí)的世界中提煉出“紋理”，相當(dāng)于從實(shí)踐到理論。
人的所有的創(chuàng)造都是先在腦子中形成，然后才在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。人的所有的經(jīng)歷都是先在腦子中形成后，然后才在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，人先有了想法，才有了現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)實(shí)就是“想法”的反射。
但并不是所有的想法都反射到現(xiàn)實(shí)中。這是為什么？有什么區(qū)別？
“意”都在現(xiàn)實(shí)中有所反映嗎？有一“意”就一定有一“映”嗎？
心之音是意。意之意并不能有“映”。必須是心光照耀的意，而不是從其他意所生之意。
不過(guò)它們又有什么區(qū)別呢？
這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界豐富呢？還是那個(gè)“意”的世界豐富？
現(xiàn)實(shí)世界是“意”的世界的一部分？
還是，根本就沒(méi)有兩個(gè)世界？
是否，這個(gè)世界還有很多，“意”并不知道呢？
2010年5月5日
寫(xiě)字，一筆一劃地寫(xiě)，與龍飛鳳舞地寫(xiě)有什么不一樣？寫(xiě)每一劃都是在寫(xiě)這一劃而已，沒(méi)有把它們連起來(lái)。連起來(lái)就是“識(shí)”了，“意”之余影。
走路，一步一步地走，與三步并作兩步行地走有什么不一樣？走每一步都是自己用心走的，每一步都是自己?jiǎn)为?dú)走出來(lái)的，不是前一步的“余影”。
呼吸，一呼一吸，每一次呼吸都是用心單獨(dú)做的，都不是前一次的“余影”。
不要誤會(huì)。“識(shí)”乃“意”之影。新意又有新影，凡夫以影為實(shí)，不知有“意”。或以為意是識(shí)引出的。只是識(shí)大，“陰住”意，只知有識(shí)不知有意了。
2010年5月6日
當(dāng)今世界，有六十多億人共同生活在地球上，哪一個(gè)是“我”？為什么有“我”？
古往今來(lái)，有多少人出現(xiàn)過(guò)。哪一個(gè)是“我”？為什么有“我”？
“我”是識(shí)的，是意的影子。我是識(shí)，是誰(shuí)的識(shí)？是意的識(shí)。意是誰(shuí)的意？沒(méi)有誰(shuí)的意。意就是欲嗎？就是規(guī)律嗎？
意是無(wú)影無(wú)形的，它投射到“屏幕”上，才出現(xiàn)影像。這個(gè)世界就是那個(gè)屏幕上的那個(gè)影像。意就是從投影儀鐘頭出來(lái)的光，未碰見(jiàn)屏幕時(shí)不可見(jiàn)，打到屏幕才看見(jiàn)有影像。
“我”是哪個(gè)屏幕？“我”的覺(jué)是那個(gè)屏幕。所以，“我”是識(shí)的，是影像，是被活的。
空中，沒(méi)有影像。一個(gè)瓶子，內(nèi)部也是空的。每個(gè)人都是一個(gè)瓶子，他們的本質(zhì)多是其中的“空”。但并不是每個(gè)瓶子中都有一個(gè)空，這些瓶子中的空余外面的空都是一個(gè)空。
2010年5月8日
是要做“應(yīng)該做”的？還是要做“喜歡做”的？“應(yīng)該做”好像是個(gè)束縛，限制了自由。其實(shí)，那個(gè)“應(yīng)該做”就是自由的根本，就是自由所要表現(xiàn)的東西。人追求自由，就是要自由地反映“應(yīng)該”，中間不要有其他力量，引起不自由。那個(gè)“應(yīng)該”就是人所要表現(xiàn)的，就是人要“活”的。
2010年5月11日
在船上，我每一頓飯都不吃飽，只是吃夠一定量就行，就是為了保持住一個(gè)食欲。其實(shí)，每頓飯做得都挺可口，如果放開(kāi)了吃，按當(dāng)時(shí)的食欲，我也可以吃不少。但適可而止，就是限制了當(dāng)下的食欲，是為了保持這個(gè)食欲，是為了以后每頓飯都能吃的香。限制食欲，這本身也是一個(gè)欲，試了保持食欲的另一個(gè)欲。它之所以可采用，是因?yàn)樗菍?duì)當(dāng)下過(guò)程和當(dāng)下食欲的否定。并不是說(shuō)，后一個(gè)欲就比前一個(gè)欲更高明。每一個(gè)欲都是要被否定的，只有在被否定中才能獲得對(duì)它的真正“大用”。有人現(xiàn)在吃放已經(jīng)不怎么香了，有時(shí)候還不去吃。碰到可口的，猛吃一通，沒(méi)有食欲時(shí)，一口不吃。這樣，我們對(duì)船上生活的感覺(jué)和理解就不一樣了。這個(gè)不一樣來(lái)自于我們自己內(nèi)部。也就是說(shuō)，我們有什么樣的內(nèi)心，就會(huì)有什么樣的外部生活。就是“境由心生”、“心能轉(zhuǎn)物”等所表達(dá)的?？瓷先ィ液孟袷窃谥鲃?dòng)生活，他們好像是在被迫如此。難道就因?yàn)槲蚁拗屏耸秤?，就成了主?dòng)的了？主動(dòng)就來(lái)自于對(duì)自己的否定?！霸敢獾娜?，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走?！逼鋵?shí)，就走來(lái)說(shuō)，并沒(méi)什么兩樣，都是走，并且都是跟在命運(yùn)后面走著。就像，都是吃飯，有人在主動(dòng)吃，主動(dòng)停；有人是在被動(dòng)吃，被動(dòng)不吃。否定了吃后面的那個(gè)欲，就成了主動(dòng)吃。否定當(dāng)下的自己，就是止。止，就是否定。比如：我龍飛鳳舞地寫(xiě)字，已成習(xí)慣?，F(xiàn)在我要一筆一劃地寫(xiě)，就是要否定那個(gè)“寫(xiě)法”，那個(gè)寫(xiě)法就是我。并不是說(shuō)一筆一劃地寫(xiě)就是高的，就是對(duì)的。這樣的寫(xiě)法若成了習(xí)慣，也是應(yīng)該被否定的。就應(yīng)該用另一種寫(xiě)法來(lái)否定它了，更慢的，或飛舞的。
這不成壓制欲望了嗎？不正是自由所要反對(duì)和摒棄的嗎？怎么反而成了“主動(dòng)”，成了“自由”了呢？應(yīng)該說(shuō)，這是兩個(gè)層次上的問(wèn)題。一個(gè)是欲望之前的事，一個(gè)是欲望之后的事。儒家思想并不是禁欲，而是“發(fā)而皆中節(jié)”，連寡欲都不是，只是讓它合乎“節(jié)”。
“我”在欲望之前，與“我”在欲望之后，是完全不同的。一個(gè)是主動(dòng)的，一個(gè)是被動(dòng)的。在欲望之前，就相當(dāng)于制服了這頭野牛，可以牽著它任意走。在欲望之后，就是被野牛拖著走，沒(méi)有馴服，它野性十足，四處狂奔，“我”只好氣喘吁吁地跟在后面隨他亂跑。
牽著馴服的牛隨意走，雖說(shuō)清閑隨意，悠然自得，可也少了不少野趣和不可知。既然“我”主動(dòng)了，那么一切行動(dòng)都在“我”指揮下施行，哪還有什么驚奇，還有什么未知呢？所有的內(nèi)容都在預(yù)料中，沒(méi)有新意了。而新事物的出現(xiàn)真是靠橫沖直闖的野性到處亂撞撞出來(lái)的。
“我”在欲望之前，就相當(dāng)于“我”成了欲望的主人，“我”可以牽著它走。其實(shí)還是一種禁欲，只不過(guò)是在欲之后禁，在欲產(chǎn)生之前禁，禁得更徹底。
這么說(shuō)，“我”是欲望的主人，反而成了不好的，還是成為欲望的奴隸好。難道真是這樣？還是二者各有所長(zhǎng)？
其實(shí)，這個(gè)“我”也不是肉體的我或思想的我，而是讓肉體的我和思想的我存在的那個(gè)“我”。他不是可意識(shí)到的，他不是可思考的，他是讓欲望產(chǎn)生的那個(gè)“東西”。修養(yǎng)，就是要養(yǎng)出那個(gè)“我”，就是要把肉體的我、思想的我養(yǎng)到那個(gè)無(wú)的我。其實(shí)就是照耀。
2010年5月12日
看了《藝術(shù)大師的故事》，覺(jué)得，每個(gè)人，都有他獨(dú)一無(wú)二的天賦。一個(gè)人一生的目的就是要尋找到這份獨(dú)一無(wú)二。大部分人只知道跟隨著外界的風(fēng)潮，迷失了上天賜予他的天分，終其一生，在他的生活與從事的工作中都只是平庸無(wú)為。如果一個(gè)人能找到上天賜予給自己的那份天賦（每個(gè)人都有，只是人們都向外追逐，不去挖掘自己），他就是幸運(yùn)的。如果他能把他的這份天賦發(fā)揮出來(lái)，他就是幸福的。如果他能把這份天賦發(fā)揮到極致，他就是神圣的。
2010年5月13日
自由是有序的，還是無(wú)序的？如果是有序的，那就是規(guī)律，就是約束。如果是無(wú)序的，那就是雜亂，就是混沌。我們追求的自由是什么呢？它是有序中的無(wú)序，是無(wú)序中的有序。自由只出現(xiàn)在約束中，約束產(chǎn)生自由。約束是自由的對(duì)立面，也是自由的生成者。大自然中的聲音有無(wú)數(shù)，但音樂(lè)家只用幾個(gè)音符就譜寫(xiě)出優(yōu)美的音樂(lè)。要寫(xiě)出優(yōu)美的音樂(lè)，只需要其中有規(guī)律的幾個(gè)音階而不是全部頻率的聲音。包含所有頻率的聲音是白噪聲，從中什么也聽(tīng)不到。大自然本身也有紋理，那就是“文”?！拔摹币膊皇谴笞匀坏娜浚康淖匀唤缫彩且黄肼?，啥也聽(tīng)不見(jiàn)。那么，人要活全部呢，還是活那個(gè)“文”？人是全部，但是要往那個(gè)“文”上活，活出那個(gè)“文”來(lái)。人是那個(gè)“文”，但要透過(guò)肉體在全部中體現(xiàn)出來(lái)，要把自己的“文”透入到那個(gè)全部中去。有人生活有規(guī)律，按鐘點(diǎn)進(jìn)行各種工作。我們說(shuō)他是不自由的。但實(shí)際上，他是自由的。整天沒(méi)有時(shí)間觀念，隨有事隨干，看上去是自由的，實(shí)際上是一種無(wú)序，是雜亂。其實(shí)，無(wú)論怎樣，這些都是外在表現(xiàn)。兩個(gè)人都按作息時(shí)間表而生活，就有自由的和不自由的。兩個(gè)人都沒(méi)有安排時(shí)間與工作，也有自由的和不自由的。自由產(chǎn)生于對(duì)自己的約束中。自由產(chǎn)生于自己對(duì)自己的約束中。不論生活有規(guī)律，還是沒(méi)規(guī)律，如果都是自己這么安排的，那就是自由的。自由不自由，不在于外在表現(xiàn)，而在于內(nèi)心。
2010年5月14日
見(jiàn)到一個(gè)生人，不知道他的來(lái)歷和背景，只是根據(jù)他的舉止和氣質(zhì)，用自己以前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷他是一個(gè)什么樣的人。后來(lái)一經(jīng)介紹，便曉得他是哪個(gè)單位的，從哪個(gè)學(xué)校畢業(yè)，工作幾年了，調(diào)動(dòng)過(guò)幾次工作……這樣一來(lái)，他的形象就立刻定型了，用我以前的各種模式來(lái)“卡”出他的“型狀”：他是這種類(lèi)型的人。這么說(shuō)，一個(gè)人是什么類(lèi)型的，就是有他的經(jīng)歷所決定的？或者說(shuō)，他究竟是誰(shuí)，是有他的經(jīng)歷決定的。一個(gè)人，就是它的歷史。一個(gè)人現(xiàn)在是怎樣的，就是他的歷史所決定的。那么，他未來(lái)是怎樣的，也有他的歷史決定了？哪還有什么不可知的未來(lái)呢？未來(lái)就是歷史。未來(lái)就是過(guò)去（未來(lái)就是過(guò)去的延續(xù)）。（說(shuō)未來(lái)就是過(guò)去，就相當(dāng)于說(shuō)，高就是低。）我們了解一個(gè)人，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，從他的過(guò)去經(jīng)歷中去了解，為他定出一個(gè)類(lèi)型。
一個(gè)人，處在歷史的洪流中，他的未來(lái)就在這激流中沖出來(lái)了。由未來(lái)沖成歷史，未來(lái)變成了過(guò)去。那么，他就不能改變么？他能改變流動(dòng)的方向嗎？他能改變自己的流動(dòng)軌跡嗎？他改變，未來(lái)也會(huì)變成過(guò)去，他不去改變，未來(lái)也會(huì)變成過(guò)去。“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走?！币粋€(gè)人只有一條軌跡，他能跳出這條軌跡嗎？我們也常常反思：如果我當(dāng)初那樣選擇，我就走上了哪一條路，與我現(xiàn)在的軌跡就完全不同了。并由此產(chǎn)生感嘆，難道人生都是命中注定的嗎？冥冥之中有安排嗎？如果問(wèn)：我為什么走著現(xiàn)在所在的這條路上而不是另外一條？其實(shí)我也極有可能走上那一條路的。這個(gè)問(wèn)題存在嗎？你走在這兒，就不在那兒?！笆虑槭沁@樣的，就不是那樣的?！?
沿著一個(gè)思路寫(xiě)到哪兒算哪兒，如果一定“逼”著自己想明白這件事，那就又進(jìn)入了拘束中?；蛘咭欢ㄒ敕ㄔO(shè)法把它寫(xiě)出來(lái)，形成于文字，那就是把心思放在了文字上，而不是內(nèi)容上。穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)，任憑文字跳出來(lái)，而不是去逼它出來(lái)。
2010年5月14日
想到昨天下午看到的彩虹，只恨自己不會(huì)畫(huà)畫(huà)，不能把著眼前的美景記錄下來(lái)。不過(guò)，不會(huì)畫(huà)畫(huà)，記錄不下這個(gè)美麗，這還不影響一個(gè)人欣賞這個(gè)美麗。雖然沒(méi)有一雙繪畫(huà)的手，但必須有一顆欣賞的心。在廣闊的海面上，一道彩虹橫掛其上，遠(yuǎn)處藍(lán)天、白云清晰可見(jiàn)。一副很美的圖畫(huà)，特別靜。我想到：如果沒(méi)有這船，只有景，那多好。沒(méi)有船，我在哪兒看這美景呢？飄在空中嗎？讓我消失，只讓這美景在。我的存在破壞了這個(gè)美。所以，人的存在是多余的，但那個(gè)欣賞要寄居在身體中。否則，也沒(méi)有欣賞，沒(méi)有美景了。要把這個(gè)承載欣賞、承載照耀的軀體消失掉，把其后的欣賞、照耀給活出來(lái)。甚至讓它單獨(dú)在：沒(méi)有軀體，只有欣賞；沒(méi)有承載，只有照耀。
２０１０年５月１５日
我在我住的艙室中，就像在自己家中一樣。到了別的艙室，就想到了別人的家。如果一開(kāi)始把我安排在另一艙室，那么那個(gè)艙室就是我的臨時(shí)的家了，而又會(huì)對(duì)這個(gè)艙室陌生了。是我把這個(gè)環(huán)境設(shè)定為“家”的嗎？進(jìn)到這個(gè)環(huán)境中，就好像進(jìn)了家一樣。那么，家，就是一個(gè)心態(tài)了。在自己家里，不拘謹(jǐn)，比較松弛。這是身體之外的一個(gè)環(huán)境，它是自己身體的適當(dāng)擴(kuò)充。其實(shí)，人只在自己的身體內(nèi)，不管走到哪里，都在這個(gè)軀體內(nèi)，有什么拘謹(jǐn)?shù)?。不必把自己的身體再往外擴(kuò)充，還要多占據(jù)一些的空間。那樣就會(huì)對(duì)這個(gè)空間有一定的依賴(lài)。不擴(kuò)充，不依賴(lài)身體外的一絲空間。走到哪兒都一樣。
不依賴(lài)身體外的空間，還必須依賴(lài)身體內(nèi)的空間嘍？這個(gè)軀體也不必依賴(lài)。精神在哪個(gè)軀體中都一樣。活到不依賴(lài)于外在空間了，就不拘謹(jǐn)了；活到不依賴(lài)于內(nèi)外的空間了，就無(wú)生死了。
人都有自己的空間，把自己的身體的空間向外擴(kuò)充。擴(kuò)充得越大，他所控制的空間就越大，顯示他的能力就越強(qiáng)。這是向外用力。不向外擴(kuò)充，只在自己身體內(nèi)的空間中，甚至連這個(gè)空間都不占據(jù)，這是向內(nèi)求索。
人要擴(kuò)充自己所占的空間，是否也擴(kuò)充自己所占的時(shí)間呢？想活更長(zhǎng)的時(shí)間，想長(zhǎng)生不老。反過(guò)來(lái)，只活在當(dāng)下，就是活在了永恒。
一個(gè)人，走到哪而都不拘謹(jǐn)，要么是他的空間無(wú)窮大，要么是他的空間無(wú)窮小。
２０１０年５月１５日
叔本華認(rèn)為：這個(gè)世界是因果的世界，不是由于它是因果，人們才有經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到它。而是因?yàn)槿艘浴耙蚬钡难酃饪词澜?，所以才看到了這個(gè)因果的世界。
這么說(shuō)，人以什么樣的眼光看世界，就能看到什么養(yǎng)的世界了？那么，人能以其他方式的眼光看世界嗎？為什么只以因果的方式看呢？難道“看”本身就是個(gè)“因果”？
２０１０年５月１６日
昨晚抄了幾頁(yè)書(shū)，一筆一劃地抄，寫(xiě)得很慢。手中漸漸很輕，忽然有種感覺(jué)：不是在寫(xiě)字，而是心在動(dòng)，字從筆端流出。書(shū)法大概就是這個(gè)意思吧。以前從來(lái)都不懂書(shū)法究竟是怎么回事，一點(diǎn)兒也不了解它到底美在哪里、妙在何方。這一慢，反而對(duì)此有點(diǎn)感覺(jué)了。仿佛不是用筆在寫(xiě)，而是用手指在寫(xiě)，筆與手成為一體了。手握筆也沒(méi)有用力，一點(diǎn)兒力都沒(méi)有，寫(xiě)字的意直接從胳膊流到筆尖。其實(shí)，胳膊也不應(yīng)該用力，直接從心到筆尖。那感覺(jué)就不是在寫(xiě)字，而是人從這兒經(jīng)過(guò)，在空間時(shí)間中留下一條軌跡，在紙上留下一條軌跡。
要用心體會(huì)。辦法是：慢。感覺(jué)是：松。
寫(xiě)字，要體會(huì)“心在筆尖的流露”。筆與手不是兩個(gè)，手與臂不是兩個(gè)……筆與手合一，手與臂合一，……整個(gè)身體與筆都成了一體。是人在此行過(guò)，在紙上自然顯現(xiàn)的軌跡。
歌唱，本來(lái)就沒(méi)有外物，整個(gè)身體成為一體勒出的聲音。是生命在身體內(nèi)激蕩，身體自然發(fā)出的聲響。打拳、呼吸、走路都是這樣，生命在身體內(nèi)激蕩，身體自然表現(xiàn)出的形體變化。
心是照耀，理和欲是遮擋，屏幕是覺(jué)，陰影是世界。屏幕只能顯示相對(duì)，顯示對(duì)比。理和欲是一回事。通過(guò)照耀，理和世界也是一回事。沒(méi)有照耀，一切都不存在。沒(méi)有理和欲，就沒(méi)有世界。理和欲是作為認(rèn)識(shí)主體而言的。在照耀下，它表現(xiàn)為影子，即世界。世界是理和欲落在覺(jué)上的影子。
按照叔本華，這個(gè)世界是因果的。因?yàn)槿艘砸蚬难酃饪?。上述的描述，因果體現(xiàn)在哪兒呢？因果體現(xiàn)在光照遮擋物會(huì)有影子出現(xiàn)。
這樣描述，是對(duì)認(rèn)識(shí)的陳述，是“事后的記錄”。認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了，通過(guò)“反演”得到的。認(rèn)識(shí)究竟是怎樣發(fā)生的，在認(rèn)識(shí)之前是如何“計(jì)劃”的呢？那時(shí)候還沒(méi)有“認(rèn)識(shí)”這個(gè)東西呢，也沒(méi)有“時(shí)候”，也沒(méi)有“前后”，也沒(méi)有“沒(méi)有”，也沒(méi)有“也”，……
２０１０年５月１７日
除了在嬰兒時(shí)期外，屏幕上從來(lái)都沒(méi)有平坦的時(shí)候，就一直有影像。（甚至嬰兒時(shí)期也不例外）。影像就是世界。沒(méi)有影像，這個(gè)世界不就消失了嗎？
如果屏幕上的影子只隨欲的形狀的變化而變化，他就是圣人。屏幕上不留痕跡，如大雁從空中飛過(guò)，飛的時(shí)候有，飛過(guò)去就無(wú)。
我們普通人，開(kāi)始屏幕上隨著欲的形狀呈現(xiàn)出一個(gè)影像。但這個(gè)影像會(huì)像刻在大理石上的雕像一樣，以后再有不會(huì)消失。它就是“我的世界”，它就是我看世界的方式。以后的認(rèn)識(shí)就不是從照耀到影子了，而是以影子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“新看到的事物”。
人有一個(gè)欲，就有在屏幕上出現(xiàn)一個(gè)影子。屏幕有這樣的特性：把停在它上面的影子“刻”在屏幕上。本來(lái)是一個(gè)光照的影像，屏幕接收后把他雕刻成立體的雕塑。人再有某個(gè)意欲，其光影就落在屏幕上，出現(xiàn)一張一張的影子，如幻燈片投影到屏幕上一樣。這就是人的念，念念不斷，一念接著一念。這些念都沒(méi)有被屏幕雕刻，只從屏幕上閃過(guò)，它就不成為現(xiàn)實(shí)。人雖然有許多意欲，但能否成為現(xiàn)實(shí)，還得看屏幕是否把它“立體”起來(lái)。做夢(mèng)就是屏幕上的虛幻影像呈現(xiàn)的結(jié)果，這不是光照意欲產(chǎn)生的影子，也不是屏幕上的雕刻——現(xiàn)實(shí)世界。
有的人是演戲的，創(chuàng)造歷史，改造世界。他的天賦在于屏幕的雕刻能力，敢作敢為，有了某個(gè)想法，就把它變成現(xiàn)實(shí)。
有的人生來(lái)是看戲的，他們不是做為的，而是理解的。他的天賦在于屏幕的不雕刻能力，反映回來(lái)，就表現(xiàn)為照耀的能力。他的能力就體現(xiàn)在解釋世界，解釋歷史。
我對(duì)上述的描述又不滿(mǎn)意。世界的根本，人的根本，應(yīng)該是最簡(jiǎn)單的，照耀成影還算簡(jiǎn)單。這兒又多了一件：屏幕的起伏。還得解釋屏幕起伏的原意和機(jī)制，它是否也是個(gè)欲呢？就是說(shuō)，這個(gè)模型不是第一義的，后面還有“解釋”它的。
從照耀成影來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界與其他幻燈片一樣都是意欲的影子。所以說(shuō)，這個(gè)世界也是虛幻的。
從屏幕雕刻來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界與其他幻燈片如念頭、夢(mèng)境又不一樣，一個(gè)是立體的，實(shí)在的，一個(gè)是平面的，一閃即過(guò)的。所以說(shuō)，這個(gè)世界是真實(shí)的。
有了某個(gè)想法，想把它變成現(xiàn)實(shí)，忽然又掂量一番，思前想后，最后沒(méi)有實(shí)施。這樣的情況不屬于屏幕雕刻的問(wèn)題，因?yàn)橛钟幸挥钃趿俗畛醯哪莻€(gè)。這么說(shuō)，屏幕是否雕刻還得看有沒(méi)有這樣的意欲？再說(shuō)，人的念頭一個(gè)接一個(gè)，從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)，屏幕怎么判斷要對(duì)哪一個(gè)下雕刻刀呢？還是說(shuō)，屏幕自身有起伏的能力，起伏之后又對(duì)新的影子產(chǎn)生“反饋”作用，互相耦合，不再是單純的照形成影了，而是照此形成比彼影了？這樣解釋感覺(jué)越來(lái)越不根本了，距離核心更遠(yuǎn)了。
屏幕的常態(tài)是雕刻呢，還是不雕刻呢？如果說(shuō)是雕刻，那么為什么不對(duì)所有的念頭雕刻？如果說(shuō)不雕刻，那么最初的那個(gè)起伏形狀又是怎么來(lái)的呢？
其實(shí)，我們腦海里閃現(xiàn)的一念接著一念，這并不是被照耀的那個(gè)意欲，它是屏幕本身上下起伏時(shí)偶然形成的各種影像，有回顧從前場(chǎng)景的，有憧憬未來(lái)藍(lán)圖的，……或是說(shuō)，屏幕本身有閃現(xiàn)圖形的功能。這些圖形都不是光照形成的結(jié)果，而是屏幕“自帶”的。這樣的念頭不是思考，只是閃現(xiàn)。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)光的照耀。（貝克萊說(shuō)：“只有少數(shù)人在思維，但每個(gè)人都要有自己的意見(jiàn)。”）
這個(gè)世界就是照耀的結(jié)果。我的行為是我的意欲的結(jié)果。我怎么做事既與欲有關(guān)，有與我已形成的“雕塑”有關(guān)。就是說(shuō)，對(duì)于同樣的欲，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)它的方式都不一樣。這表明，同樣的形狀，被光照耀在屏幕上時(shí)，由于每個(gè)人的屏幕雕塑不同，所以形成的影像也不同。
人的欲望在屏幕上有影像之前，還是在屏幕上有影像之后？如果在此之前，那么，它就是產(chǎn)生這個(gè)世界的模子。如果是在此之后，它就是這個(gè)世界里的高低上下。從這個(gè)意義上講，理和欲還不是一回事。理就是介于照耀和屏幕之間的，它在世界之前。欲是屏幕上有了起伏之后的趨高避低，它是世界之內(nèi)的。為什么會(huì)有“理即欲，欲即理”的看法呢？因?yàn)檫@個(gè)世界就是屏幕上的影像，屏幕上究竟是怎樣的影像，一是由于介于照耀和屏幕之間的那個(gè)遮擋引起，二是由于屏幕上的雕塑的形狀引起的。這兩個(gè)分別是理和欲。它們共同形成當(dāng)下的這個(gè)世界，控制著人的行為。所以，從這個(gè)角度將，理和欲都是讓這個(gè)世界“顯現(xiàn)”的原因，故有“理即欲，欲即理”的觀點(diǎn)。但這個(gè)觀點(diǎn)有混淆了理和欲的區(qū)別：一個(gè)是產(chǎn)生世界的模子，一個(gè)是世界產(chǎn)生之后的形狀所具有的勢(shì)。比如：以高低為例來(lái)說(shuō)明。理是產(chǎn)生高低的，欲是高低對(duì)比的?！斑@個(gè)可以用高低來(lái)描述”，這就是理。“這邊是高，那邊是低”，這就是欲。理和欲還真不可分，有一個(gè)理，就有一個(gè)欲。因?yàn)?，理就是要讓顯示出來(lái)，顯示出來(lái)就必須靠對(duì)比。
那么，是否有不含理的欲？沒(méi)有。只有強(qiáng)弱的不同。理只提供一個(gè)“高低”的描述，但多高多低、多陡多平、多顛多滑，那都是欲了。
2010年5月18日
圣人想什么，世界就是什么。為什么凡人不行？因?yàn)榉踩说钠聊簧嫌懈鞣N起伏，即使再有什么想法，在屏幕上也不完全反映這一形狀了。而圣人的屏幕上沒(méi)有起伏，所有的畫(huà)面都是閃過(guò)即無(wú)。所以有了新的形狀，就會(huì)在屏幕上出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的影子。
如果圣人的屏幕上沒(méi)有起伏，那么他的世界是怎么樣的？難道他的世界不是這個(gè)實(shí)在的世界？最后不是說(shuō)還是“看山是山，看水是水”嗎？這不還說(shuō)明圣人的世界就是凡人的世界嗎？
從古到今，所有人都是看山是山，看水是水。這說(shuō)明這個(gè)是在世界是客觀的了？因?yàn)檫@樣看最方便，這樣描述這個(gè)世界最方便。生就了這樣的感覺(jué)器官，就一定用這樣的方式描述最合適。如果人生來(lái)就有超聲波耳朵、電磁波眼睛，那么人看到的世界就會(huì)使另外的形式。（人沒(méi)有這樣的感覺(jué)器官，是怎樣知道超聲波和電磁波的呢？）
2010年5月19日
關(guān)于理和欲，以高低為例說(shuō)明：理是產(chǎn)生高低的，欲是高低對(duì)比的?！斑@個(gè)可以用高低來(lái)描述。”這就是理。“這邊是高，那邊是低?！边@就是欲。那么把山看成山，把水看成水，哪是理，哪是欲呢？“這是山，那是水。”這也是欲。因?yàn)橛辛朔謩e。但我們普通所說(shuō)的欲，不是指有分別，而是指有取舍?！拔蚁矚g山，不喜歡水?！边@就是欲。
那么，把山看成山，把水看成水，是不是一種取舍呢？因?yàn)槟阋部梢园阉鼈兛闯蓜e的。
叔本華說(shuō)，欲求和行為在現(xiàn)實(shí)中是一事。即欲求就是行為，行為就是欲求。這就是說(shuō)，欲在屏幕上，欲起于屏幕的地形。欲不是介于照耀和屏幕間的那個(gè)遮擋。但屏幕上的地形首先來(lái)自于那個(gè)遮擋物的影子，但由此影子產(chǎn)生多大的欲，則取決于屏幕自身的起伏能力了。我有一個(gè)欲1，卻又不敢去做，這個(gè)不敢也是個(gè)取舍，是欲2。那么是哪個(gè)欲在起作用？哪個(gè)欲在行為著？是欲2在行為。那么欲1呢？它來(lái)自于哪兒？它怎么沒(méi)進(jìn)入行為？它來(lái)自局部小地形嗎？如果它和夢(mèng)想一樣，它就是幻燈打上的一張光影，不是真實(shí)的地形。那么，一個(gè)人有夢(mèng)想，最后努力去實(shí)現(xiàn)了。這是把平面圖生成了地形嗎？平面圖如何起伏成了實(shí)際地形的呢？實(shí)際的地形也是虛幻的，它和平面圖一樣。三維地形就是二維平面。欲1是一個(gè)平面圖，它表征的高低起伏與當(dāng)時(shí)屏幕的三維地形不相匹配，有沖突出，綜合效果就是沒(méi)有把欲1的平面圖生成三維地形。如果有一個(gè)欲，與屏幕上的三維地形相協(xié)調(diào)，那就很容易成為現(xiàn)實(shí)了，甚至沒(méi)有感覺(jué)到，就成為現(xiàn)實(shí)了。實(shí)際上，人的許多行為都是由屏幕的地形自己生成的，這樣的行為與屏幕完全一致。因此，人會(huì)不知有此行為。這就是習(xí)氣。但是人總是有與地形不同的欲，欲與地形不協(xié)調(diào)，這就是人痛苦的根源。
我們平常所做的事，大都是屏幕地形自己行動(dòng)的。而屏幕本身雖具有地形，能產(chǎn)生行動(dòng)，但它對(duì)這樣的行動(dòng)并不能覺(jué)，因?yàn)樗旧碛诖藙?dòng)是一致的。屏幕只能覺(jué)與它本身不同的影像。當(dāng)人們有意做一件事事時(shí)，就是屏幕上的影子在起作用，因?yàn)檫@些都是能覺(jué)得到的。那么這個(gè)影子來(lái)自何處呢？它來(lái)自照耀嗎？如果不是來(lái)自照耀，它從何而生呢？我們學(xué)習(xí)的理論知識(shí)都是這樣的影子。它是附著在屏幕三維地形之上的一層松土嗎？它肯定不是來(lái)自于照耀。它也是一個(gè)三維地形，只是它是不實(shí)的，能被風(fēng)吹刮走的。按照這個(gè)地形也能產(chǎn)生一些行動(dòng)，但容易陷入泥濘。如果有一天，忽覺(jué)豁然開(kāi)朗：原來(lái)以前所學(xué)的理論是這樣一回事！那就是有了照耀的光臨。不實(shí)的浮土將在光的照耀下堅(jiān)固起來(lái)。
豁然開(kāi)朗的時(shí)候，是將浮土變堅(jiān)固了？還是應(yīng)該將原來(lái)三維地形變平？因?yàn)檫@是應(yīng)該是“看山不是山，看水不是水”，應(yīng)該是解構(gòu)，把一切都打碎。
欲使能覺(jué)得到的。說(shuō)明欲不是屏幕上的地形自動(dòng)生成的。屏幕的地形是不能覺(jué)的，不是屏幕本身的。把山看成山，把水看成水，才是屏幕本身的。
屏幕上有了一定的地形后，再順著地形地勢(shì)建造起一些建筑，就是各個(gè)學(xué)科的構(gòu)架。對(duì)于創(chuàng)造這個(gè)構(gòu)架的人來(lái)說(shuō)，它來(lái)自照耀。對(duì)于學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，它不是來(lái)自照耀，來(lái)自地形之間的各種搭建。地形崎嶇不平，各點(diǎn)與各點(diǎn)之間都可聯(lián)系起來(lái)，各路與各路之間都可以穿起來(lái)。這個(gè)連接就是“私自搭建”的。它也很牢固，但不一定能能指導(dǎo)實(shí)際。這個(gè)搭建的構(gòu)造不是現(xiàn)實(shí)世界，而是抽象的空中樓閣。它經(jīng)不起照耀，只要照耀一出現(xiàn)，它就要瓦解。但照耀何曾消失過(guò)？人為什么迷失于現(xiàn)實(shí)，迷失于抽象。是因?yàn)榘涯抗饩塾谕馔馕镏狭?。（背景何曾消失過(guò)，但誰(shuí)也看不到背景，只有顯景。）
凡經(jīng)照耀的，都是在這個(gè)世界之前的。在這個(gè)世界之后的，都是未經(jīng)照耀的。
那么，欲從哪兒來(lái)？來(lái)自照耀？還是來(lái)自搭建？欲是世界之前的？還是世界之后的？欲來(lái)自于能覺(jué)。欲是屏幕的張力嗎？欲是一個(gè)洞，人又填平它的需要。屏幕有拉平的趨勢(shì)，就像表面張力。但是那個(gè)洞是怎么產(chǎn)生的呢？填平一個(gè)洞，還有新的洞。難道屏幕本身是一張有彈性的表面，此伸彼縮，這兒平了，那兒凹了，這個(gè)起了，那個(gè)又陷了。彈性大的，欲望強(qiáng)；彈性小的，欲望弱。也許這都可以練就：在小時(shí)候培養(yǎng)成彈性大的，還是彈性小的。彈性大的，力量強(qiáng)，但不敏銳；彈性小的，力量小，但敏感性強(qiáng)。
從照耀而來(lái)的“理”，與現(xiàn)實(shí)中提升的“理”，看上去好像都是飄在空中的。實(shí)際上一個(gè)在世界前，一個(gè)在世界后。它們都不在現(xiàn)實(shí)中，它們可以以同樣的表達(dá)方式。
理性在哪兒哪？在世界前，還是在世界后呢？
午睡醒來(lái)，好想知道自己是如何從夢(mèng)中到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的，還又在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回跳躍了幾次?，F(xiàn)實(shí)是能意識(shí)到的，夢(mèng)境，意識(shí)就消失了。夢(mèng)境就反映無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的東西。意識(shí)是怎么消失的呢？意識(shí)就是一種覺(jué)，要能覺(jué)到東西，那東西必與屏幕（身體的覺(jué)）有不同，如果相同就不能覺(jué)它。身體的覺(jué)與要覺(jué)的東西相同了，意識(shí)就消失了。人在靜坐時(shí)，不是要讓眼睛看出“一色”來(lái)嗎？盯著同一種顏色，時(shí)間久了，就什么也看不見(jiàn)了。眼睛只能看見(jiàn)“色與光的不同對(duì)比”。只有一種顏色，只有一，沒(méi)有對(duì)比，眼睛的覺(jué)就消失了，眼睛就睡著了。身體的所有感覺(jué)都是“一”的時(shí)候，所有的動(dòng)都與覺(jué)一致，那時(shí)候意識(shí)就消失了，人就睡著了。意識(shí)消失了，念頭不停，一念接著一念，就成夢(mèng)境了。心理健康講座中講到，有人會(huì)有幻視、幻聽(tīng)，好像看到了一種景象，但并不是現(xiàn)實(shí)，把夢(mèng)境當(dāng)現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上是他不分“意識(shí)”與“意識(shí)無(wú)”的區(qū)別，他真正“擺脫了觀察事物的實(shí)用主義方式”，成了純粹的“印象派”。人們都說(shuō)，藝術(shù)家就是瘋子。一點(diǎn)兒都不假。
人自然入睡時(shí)意識(shí)消失。如果因?yàn)槭軅⒓膊∈ヒ庾R(shí)是全身是“一”了嗎？不如：被打暈了。這是覺(jué)與被覺(jué)合一了嗎？這時(shí)候，沒(méi)有覺(jué)了，不能覺(jué)了。而不是覺(jué)與被覺(jué)相同的那種“不覺(jué)”。是病，是傷害造成不能覺(jué)，沒(méi)有覺(jué)，想覺(jué)也覺(jué)不了。
2010年5月20日
人生就是蘸滿(mǎn)了墨的筆，在經(jīng)過(guò)的地方留下印跡。
是人生似寫(xiě)字，還是寫(xiě)字似人生呢？
書(shū)法代表中國(guó)文化的最高形式。軟筆書(shū)法真是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻給體現(xiàn)到極致了。
人生只是經(jīng)過(guò)，留下什么樣的痕跡，是自然而然的表現(xiàn)。寫(xiě)字也是這樣，是筆從紙上走過(guò)，在紙上留下的墨跡。是手在紙上走過(guò)，是人在紙上走過(guò)，是心在紙上走過(guò)，……
也不是人生似寫(xiě)字，也不是寫(xiě)字似人生。寫(xiě)字時(shí)，寫(xiě)字就是人生，人生就是寫(xiě)字。行走時(shí)，行走就是人生，人生就是行走。
2010年5月22日
看電影，看電視劇，被其中的情節(jié)吸引著，一直要看到結(jié)束才肯罷休。我如果不“陷”入其中，便會(huì)說(shuō)，何必執(zhí)著于虛構(gòu)的情境之中，有什么意思，那都是虛幻。其實(shí)，從照耀來(lái)看人生，人生何嘗不是一場(chǎng)虛幻呢？何必執(zhí)著于它呢？
2010年5月24日
書(shū)法，就是要把內(nèi)在的自由與外在的約束統(tǒng)一于筆墨之下。字是有形的，有序的，橫平豎直的，有規(guī)矩制約的。寫(xiě)字的“意”是無(wú)形的，無(wú)拘束的，光滑的，圓潤(rùn)的。書(shū)法就是要把圓的意體現(xiàn)在方的形中，把無(wú)限體現(xiàn)在有限中，把連續(xù)體現(xiàn)在間斷中，把光滑體現(xiàn)在棱角中。
人生也是這樣的“體現(xiàn)”：把精神體現(xiàn)于肉體，把無(wú)限體現(xiàn)于有限，把連續(xù)體現(xiàn)于間斷，把光滑體現(xiàn)于棱角。
這好像與“外圓內(nèi)方”有矛盾了？這兒說(shuō)把內(nèi)在的圓潤(rùn)光滑體現(xiàn)在外在的棱角階梯中。難道最內(nèi)的“理”也是方的？有形的？最外的“現(xiàn)”也是方的？連接內(nèi)外的是圓？
外圓內(nèi)方的方，是指此人的格，內(nèi)部形狀，精神形狀。既然成了“格”，就不是第一義的，是被照耀而成的影。
2010年5月25日
勿忘勿助。好像“穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”了，又跟著一個(gè)一個(gè)的念頭追隨下去了，才知又隨念頭而動(dòng)了。就像從中心往外一圈一圈地?cái)U(kuò)散各種色彩的波紋一樣。任其往外擴(kuò)散就是，不必追隨任一。
2010年5月26日
我沒(méi)有“覺(jué)”時(shí)，我處于什么狀態(tài)？這時(shí)是在雜亂中，追隨外物去了。心中一“定”，回到覺(jué)。這一“定”是什么動(dòng)作？怎么就由不覺(jué)變成覺(jué)了呢？
追隨外物時(shí)，是以自己的背景去顯出外界的影像來(lái)，背景是隱的。興中一“定”，是要把那個(gè)背景顯出來(lái)，讓它由隱變顯。這其中沒(méi)有什么變化，就是看的方式由“以陰觀陽(yáng)”變成了“以陽(yáng)觀陰”了。更高的觀法是“合陰陽(yáng)”，沒(méi)有背景前景，沒(méi)有陰與陽(yáng)，都是一個(gè)整體。那就是“道”，“一陰一陽(yáng)之謂道”。
2010年5月28日
人的活動(dòng)范圍決定了他對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)程度。古代的人活動(dòng)范圍小，感覺(jué)不到地球的曲率，就認(rèn)為大地是平的。以他的力量，還撼動(dòng)不了“平地”的模型。隨著活動(dòng)范圍的增加（表示人的力量的增強(qiáng)），逐漸發(fā)現(xiàn)地球是圓的，打破了原來(lái)“平地”的模型。當(dāng)人們所認(rèn)識(shí)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速時(shí)，人們的活動(dòng)范圍還限制在低速世界中，其能力還不足以撼動(dòng)空間和時(shí)間的永恒性。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到光速世界時(shí)，原來(lái)固定不變的空間和時(shí)間也開(kāi)始松動(dòng)了，空間變成彎曲的了，時(shí)間變成可變的了。現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，光速是不可撼動(dòng)的，表明了人類(lèi)的力量還達(dá)不到讓它松動(dòng)的程度。如果人類(lèi)更強(qiáng)，活動(dòng)范圍更大，撼動(dòng)它也是自然不過(guò)的事情。
2010年6月1日
向外的力量與向內(nèi)的力量不平衡。我們一般都追求外在的影像，而不知這影像的實(shí)物與成影的光在何處。向內(nèi)尋求那個(gè)所謂的照耀，還常常被向外看景象的力量所牽制，一不小心，就又進(jìn)入那個(gè)向外看的狀態(tài)中了。這其間，向內(nèi)的力量與向外的力量在經(jīng)歷著一個(gè)角逐，被它拉回去，又要向內(nèi)求，又被它拉回去，又要向內(nèi)求，……漸漸地，兩個(gè)力量趨于平衡；再漸漸地，向內(nèi)的力量開(kāi)始占優(yōu)。這個(gè)培養(yǎng)向內(nèi)的力量的過(guò)程，就是養(yǎng)心。
向外的力量是什么？是習(xí)慣？是欲望？是意？其實(shí)，向外是意的方向，不需要力量，意的認(rèn)識(shí)就是“看見(jiàn)外界”。向內(nèi)，卻要有一個(gè)超拔的力量，要把意從外在世界掙脫出來(lái)。這個(gè)超拔的力量來(lái)自哪里呢？這個(gè)力量一定會(huì)出現(xiàn)嗎？大家都在向外看影像，是什么讓那個(gè)跳出來(lái)，說(shuō)：“要向里看”？
2010年6月3日
我在這兒寫(xiě)著字，需要時(shí)刻提醒手、胳膊、肩膀，不要用力，不要阻礙那個(gè)自然流經(jīng)肩膀、胳膊、手到筆尖的流動(dòng)。每寫(xiě)完一個(gè)字就發(fā)現(xiàn)身體又緊了，僵硬了，一定阻礙了流動(dòng)，甚至閉塞了流通。每寫(xiě)一筆都會(huì)變成緊張、僵硬的狀態(tài)。真是時(shí)時(shí)提醒時(shí)時(shí)忘呀？這是“流動(dòng)”在與“緊張”處于較量中。那個(gè)“緊張”，就是太極拳中所說(shuō)的濁勁吧？要把它去掉。濁勁占據(jù)著上風(fēng)，就要小心翼翼地養(yǎng)著那個(gè)微弱的、處于下風(fēng)的“流動(dòng)”。直到二者勢(shì)均力敵，而后“流動(dòng)”又超越了濁勁，成為主要的內(nèi)容。流動(dòng)完全占優(yōu)了，它就自?xún)?nèi)向外釋放一種生命的光芒和力量，有“要形于外”的一股強(qiáng)大的力量，擋也擋不住。這時(shí)候，身體就是蘸滿(mǎn)了墨的筆，任由那力量支配就行，任何多余的動(dòng)作都是對(duì)“生命流動(dòng)”的阻礙和歪曲。釋放于筆墨就是書(shū)法，釋放于色彩就是丹青，釋放于文字就是詩(shī)歌，釋放于歌喉就是音樂(lè)，釋放于身體就是舞蹈，釋放于理性就是科學(xué)，……
沒(méi)有生命光芒的外現(xiàn)，一個(gè)人的生命就是僵硬的、緊張的，是了無(wú)生趣的。這樣的生命只是“被社會(huì)所異化的自己”（馮驥才語(yǔ)）。這樣的人生是僵化的，他的生命早就停止了，他的生命只存在于小時(shí)候“創(chuàng)造”自我的那個(gè)階段。一旦形成，生命便停止了，剩下的人生就是“形成的自己”的活動(dòng)了。生命被這個(gè)“已形成的自己”所接管了。要從這個(gè)“自己”中尋找到真正的生命，就要讓這個(gè)“自己”死亡。“自己”死了，生命活了。
2010年6月7日
自由是什么？自由是想打牌時(shí)就打牌，想睡覺(jué)時(shí)就睡覺(jué)嗎？如果不是這樣，難道是想干什么時(shí)不能干什么才是自由？
我覺(jué)得，想干什么就干什么，這只是自由的假象。看上去是自由的，實(shí)質(zhì)上是無(wú)序的。真正的自由是約束。什么樣的人是自由的呢？就是能自由地被約束的人。真正的自由就是自由地選擇約束，就是自由地被約束著，就是被自己約束著。
為什么被約束著還是自由呢？因?yàn)槭潜蛔约杭s束著。作為被約束的自己，是不自由。對(duì)于約束自己的自己，是自由。
如果看到一個(gè)人，整天單調(diào)地生活，沒(méi)有一點(diǎn)花樣，沒(méi)有一點(diǎn)變化。我們會(huì)覺(jué)得他很古板，很機(jī)械，很“不自由”。但實(shí)際上，他可能比我們誰(shuí)都自由。
如果看到一個(gè)人，每天想干什么就干什么，沒(méi)有一點(diǎn)約束，沒(méi)有一點(diǎn)限制。我們會(huì)覺(jué)得他很瀟灑，很隨性，很自由。實(shí)際上，他可能并不知道什么是自由。他也不知道是自己在做什么呢，還是自己被其他所支配著做什么。這個(gè)假象的自由是“有被支配的自由”。
當(dāng)然，從外在表現(xiàn)來(lái)判斷是否自由，都是不準(zhǔn)確的。究竟自由不自由，只有內(nèi)心最清楚。單調(diào)古板的生活也可能是自由的（當(dāng)然也可以是不自由的），隨行而為的生活也可能是不自由的（當(dāng)然也可以是自由的）。
2010年6月8日
從單調(diào)的海上生活回到了塵世間，一切又進(jìn)入喧囂之中。生命又被規(guī)矩所掩蓋，生活又進(jìn)入了復(fù)雜的狀態(tài)。這個(gè)復(fù)雜，只是表面的假象，它從來(lái)不能改變真正的生命——簡(jiǎn)。
還是坐在這張桌子旁，還是坐在這張椅子上，左邊還是茶杯，頭上還是嘶嘶作響空調(diào)管道，還是用這支筆寫(xiě)著，還是寫(xiě)在這個(gè)本子上，……這一切，與幾天前的場(chǎng)景一模一樣。但是，這一切，又與那時(shí)候完全不一樣了，股票、新聞、NBA、PPT、……轉(zhuǎn)瞬之間，從四面八方充塞而來(lái)?？盏淖兂蓪?shí)的，簡(jiǎn)的變成繁的，流動(dòng)的變成凝固的，……腦子開(kāi)始思考了，心中開(kāi)始有像了。
腦子動(dòng)，靈性無(wú)。
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