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我們?yōu)槭裁磻?yīng)該閱讀海德格爾？

作者：馬特·麥克馬那斯

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月初十日庚辰

          耶穌2019年6月12日

這是作者考察極權(quán)主義哲學(xué)家的著作和遺產(chǎn)的系列文章的第五篇。

在此，我必須懺悔：馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）是我真正喜愛和欣賞的首批哲學(xué)家之一。在大約19歲的時(shí)候，我在暑假打工時(shí)的工作之一是當(dāng)交通統(tǒng)計(jì)員。我們負(fù)責(zé)計(jì)算通過(guò)街道路燈的車輛數(shù)目，這工作毫無(wú)疑問(wèn)極其乏味無(wú)聊。我常常依靠讀書來(lái)打發(fā)時(shí)間，開始首次沉浸在哲學(xué)中---總有一些東西讓你坐在路邊花費(fèi)11個(gè)小時(shí)去胡思亂想。海德格爾厚重和怪異的書常?；逎y懂得讓人惱火，但是，當(dāng)我開始明白它們?cè)谡f(shuō)什么時(shí)，自然感到興奮異常。這里有個(gè)人思考和寫作的方式與任何人都不一樣，尤其重要的是，他不害怕對(duì)付最大的、最新穎的哲學(xué)問(wèn)題。作為具有批判思想的年輕人，我對(duì)他猛烈攻擊現(xiàn)代性和技術(shù)感到欣喜若狂。我沉溺于他的書中，自認(rèn)為是海德格爾主義者，一直到我攻讀博士初期，本科生畢業(yè)論文，我寫的是“真實(shí)性”，我的法學(xué)碩士（L.L.M）論文寫的是海德格爾、維特根斯坦和英美法學(xué)理論。

不幸的是，這種崇拜總是受到顯著相反力量的錘煉和鍛造，即海德格爾的政治立場(chǎng)這個(gè)令人尷尬的問(wèn)題的困擾。我的父親是人權(quán)律師，就是依靠控訴躲藏在加拿大的前納粹分子謀生，我成長(zhǎng)于希特勒政權(quán)的罪惡清晰可見的家庭。12歲的時(shí)候，我開始成為很多人權(quán)團(tuán)體的志愿者，從納粹幸存者和評(píng)論者那里了解到納粹的很多令人恐怖的罪行。這讓我這個(gè)年輕人的良心受到巨大沖擊。我的哲學(xué)英雄，一個(gè)體現(xiàn)了我崇拜的所有思想智慧的人－－－批判性思考、創(chuàng)造性、對(duì)真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)－－－怎么竟然與納粹主義沆瀣一氣呢？隨著他與納粹主義和反猶主義的聯(lián)系和糾纏的程度之深在我看來(lái)越來(lái)越明顯，這個(gè)問(wèn)題的挑戰(zhàn)性也變得越來(lái)越大。

海德格爾和政治

到目前為止，我在本系列文章中已經(jīng)分析了盧梭、馬克思和尼采的著作。他們每個(gè)人都是引起爭(zhēng)議的思想家，而且都有很好的理由。但是，與前面幾位不同，海德格爾與一場(chǎng)邪惡的政治運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系不僅僅是外圍性的或者有問(wèn)題的。關(guān)于屈服于“公意”的權(quán)威的問(wèn)題，盧梭的確寫了很多令人擔(dān)憂的東西，但是，他從來(lái)沒(méi)有活著看到雅各賓派以他的名義實(shí)施的恐怖政策。卡爾·馬克思當(dāng)然是個(gè)不害怕暴力的革命家，但他很可能對(duì)以他的名義進(jìn)行的極權(quán)主義行徑感到恐怖和害怕。尼采自然不是自由主義者或者平等論者，但他也是德國(guó)民族主義毫不留情的批判者，可能驚訝地發(fā)現(xiàn)納粹對(duì)他的滑稽作品的擅自盜用竟然產(chǎn)生如此毀滅性的可怕后果。

但是，海德格爾不僅加入了納粹黨，而且一直是納粹黨員直到這個(gè)黨在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)消失為止。他參加了納粹知識(shí)分子的會(huì)議，還在會(huì)議上發(fā)表了演講。尤其臭名昭著的是，海德格爾還地將教職工的情況匯報(bào)給蓋世太保，如果他認(rèn)為他們對(duì)新政權(quán)不夠忠誠(chéng)的話。甚至在戰(zhàn)后，當(dāng)納粹駭人聽聞的罪行已經(jīng)變得非常明顯時(shí)，他都沒(méi)有表達(dá)懺悔或批評(píng)的意思。海德格爾在1966年接受《鏡報(bào)》雜志采訪，這是他公開解釋其支持納粹的嘗試，他說(shuō)得非常詳細(xì)，但顯然并沒(méi)有自我審視。這就提出了嚴(yán)肅的問(wèn)題，正如理查德·羅蒂（Richard Rorty）在《哲學(xué)與社會(huì)希望》中論述海德格爾的文章中所說(shuō)，20世紀(jì)最偉大的思想家之一怎么能夠?qū)⒆约号c最邪惡和最恐怖的政治運(yùn)動(dòng)為伍呢？

要了解這個(gè)發(fā)展，理解海德格爾對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代生活的批評(píng)或許有些幫助。海德格爾在《存在與時(shí)間》，后來(lái)在《形而上學(xué)導(dǎo)論》以及有關(guān)技術(shù)和西方思想史的著作中都有所展現(xiàn)。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)代思想在某些方面是對(duì)早期真正里程碑式思想的回歸。愿意對(duì)付人生最大問(wèn)題的希臘人，尤其是蘇格拉底之前的希臘人在哪里呢？大部分現(xiàn)代人基本上不關(guān)心這些看似抽象的、與商業(yè)活動(dòng)無(wú)關(guān)的問(wèn)題。巴門尼德（Parmenides）等人思考的問(wèn)題如“存在是什么？”以及將答案與涉及存在意義和再進(jìn)一步有關(guān)人類生活的眾多問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。相反，后來(lái)的思想家如笛卡爾（Descartes）詢問(wèn)的一整套問(wèn)題就狹隘多了。不是關(guān)于存在本身，他們?cè)儐?wèn)的是“我怎么能思考什么是真？”這或許是無(wú)害的轉(zhuǎn)折，但它預(yù)兆了一種運(yùn)動(dòng)，走向后來(lái)被稱為技術(shù)理性的東西。

隨著現(xiàn)代性繼續(xù)前進(jìn)，有關(guān)存在及其意義的問(wèn)題越來(lái)越多地被“技術(shù)問(wèn)題”取而代之，比如“我怎么能準(zhǔn)確地理解這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，以便能夠操縱它使其為我們的利益服務(wù)？”現(xiàn)代人不關(guān)心“為什么是有而不是無(wú)？”在海德格爾看來(lái)，這是形而上學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題，事實(shí)上是此在（Dasein）意指這樣一種存在，存在因它而展開，因它而被追問(wèn)。相反，他們渴望產(chǎn)生更加強(qiáng)大的知識(shí)體系，比如技術(shù)科學(xué)，這樣世界能夠被更容易切割和被工具化。產(chǎn)生于技術(shù)原因的世界的“座架”（enframing）阻止我們開發(fā)出更真實(shí)的自我。正如他在“有關(guān)技術(shù)的問(wèn)題”中說(shuō)的那樣：

框架阻礙真理的閃光和支配作用。把人遣送到勒令的天命，因此就是極度的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)的東西并不就是技術(shù)。不存在技術(shù)這個(gè)惡魔，只存在技術(shù)的本質(zhì)之神秘性。作為揭示之天命的技術(shù)的本質(zhì)，才是這個(gè)危險(xiǎn)。如果我們?cè)谔烀c危險(xiǎn)的意義上來(lái)理解框架，那么，對(duì)我們來(lái)說(shuō),框架一詞的這個(gè)轉(zhuǎn)義或許會(huì)變成某種較為熟悉的東西。對(duì)人的威脅，首先并不來(lái)自技術(shù)潛在的致命的機(jī)器和裝備。現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)早已在人的本質(zhì)處影響著人了?？蚣艿慕y(tǒng)治對(duì)人的威脅帶有這樣的可能性：它可以不讓人進(jìn)入一種更加本源的揭示，因而使人無(wú)法體會(huì)到更加本源的真理的召喚。所以，框架統(tǒng)治之處，就有最高的危險(xiǎn)在。（The Question Concerning Technology, p26～28．此段借自：《人，詩(shī)意地棲居》（德）馬丁·海德格爾/郜元寶/編譯北京時(shí)代華文書局2017年6月https://www.douban.com/note/703043738/---譯注）

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性和工具化的崛起產(chǎn)生了高度非真實(shí)的個(gè)人，他們不能夠過(guò)上一種有意義的生活。這是因?yàn)榇嬖诘淖畛跄康谋徽J(rèn)為是追求物質(zhì)主義的滿足。這是跨越各種政治立場(chǎng)的真實(shí)情況，難怪海德格爾宣稱，左派和右派之間的超級(jí)黨派偏見區(qū)分實(shí)際上是雞毛蒜皮的小事。自由派資本主義及其強(qiáng)勁對(duì)手共產(chǎn)主義都同樣致力于追求物質(zhì)主義的滿足。它們之間的唯一差別是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最有效手段是什么。在使用技術(shù)理性“框架”這個(gè)世界的努力中，他們“在形而上學(xué)意義上是一丘之貉”，結(jié)果是對(duì)存在要點(diǎn)的共同信仰。

與此相反，海德格爾強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義滿足從來(lái)不能提供真正有意義的存在。相反，它只能產(chǎn)生巨大的焦慮感，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到我們生命的局限性，死亡的不可避免將在有一天讓宴飲終結(jié)。在那點(diǎn)上，我們對(duì)物質(zhì)主義滿足和財(cái)富的追求將變得沒(méi)有任何意義。海德格爾認(rèn)為，我們很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的庸俗和空虛深感蔑視和不屑。但是，我們不是承認(rèn)這個(gè)令人感到不舒服的事實(shí)，反而退回到非真實(shí)的“大眾”世界或者“常人”（das man）世界。我們?cè)噲D通過(guò)迎合消費(fèi)者社會(huì)的期待，忽略促使我們行動(dòng)的更深刻問(wèn)題而忘記我們終將湮沒(méi)的不可避免性，相信只要我們忙于自己的事業(yè)，死亡---遭遇我們自己的非真實(shí)性---就可以被無(wú)限期地往后推。

在海德格爾看來(lái)，這種恐懼地退回“常人”的世界是技術(shù)理性和工具化在全世界產(chǎn)生影響的癥狀。在顯然致力于逃避真實(shí)性的時(shí)代，《存在與時(shí)間》是對(duì)真實(shí)性的呼吁。真實(shí)性將意味著直面我們將來(lái)被湮沒(méi)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)承諾于真正偉大的工程而試圖生活在“常人”之外，這個(gè)工程將為我們的生活提供一個(gè)有意義的目標(biāo)。該工程最終當(dāng)然注定要失敗，因?yàn)槲覀兯鶕碛械臅r(shí)間的有限性將確保它不可能充分完成。但是，我們生活的意義就在于盡可能選擇一個(gè)有意義的工程，并盡可能多地投入精力去追求這個(gè)目標(biāo)。

這是極其振奮人心的批判，在這篇短文中我只能大致顯示其威力。包括我本人在內(nèi)的很多評(píng)論者傾向于將《存在與時(shí)間》解讀為呼吁一種獨(dú)特形式的個(gè)人主義。這不是人們可能會(huì)稱之為自由派個(gè)人主義的東西，海德格爾將其與技術(shù)理性和常人世界聯(lián)系在一起。自由派個(gè)人主義意味著無(wú)頭腦的一致性，除此之外再也沒(méi)有別的東西。因?yàn)槊總€(gè)辨不清面孔的個(gè)人都在追求自己可憐的那點(diǎn)兒快樂(lè)，或者與人合作或者與人競(jìng)爭(zhēng)。在海德格爾看來(lái)，這在哲學(xué)上也是不合情理的。杰斐遜或者密爾等人設(shè)想的原子化的自負(fù)，如我們生來(lái)自由，要使用技術(shù)理性從頭分析世界，這是對(duì)真正哲學(xué)的庸俗化。海德格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們總是被“拋進(jìn)”一個(gè)擁有社會(huì)意義的世界，它會(huì)塑造我們對(duì)這個(gè)世界的看法。海德格爾欣賞的真實(shí)的個(gè)性來(lái)自我們使用這些意義來(lái)塑造某種完全新穎的東西，這個(gè)東西是從過(guò)去的有機(jī)體中生長(zhǎng)起來(lái)的。這當(dāng)然意味著，衰敗的或遭到破壞的社會(huì)將不能為其成員提供真實(shí)存在所需要的工具。因此，它必須受到譴責(zé)，必要的時(shí)候進(jìn)行重新塑造。

對(duì)自由主義和共產(chǎn)主義的這種敵意在很大程度上解釋了海德格爾為什么會(huì)對(duì)納粹主義感到有吸引力。它對(duì)德國(guó)大眾的傳統(tǒng)實(shí)踐和信仰的尊重，加上納粹呼吁自由派個(gè)人讓自我屈服于集體事業(yè)，無(wú)論是在保守的維度還是激進(jìn)的維度，對(duì)他來(lái)說(shuō)肯定有很大的吸引力。似乎還有一種意識(shí)，以為《存在與時(shí)間》的更早時(shí)期的反自由派個(gè)人主義讓位于更具社會(huì)性的視野。這里最明顯的例子是他在校長(zhǎng)就職演說(shuō)中扭曲其概念此在（Dasein）的方式。現(xiàn)在，這個(gè)詞指的是國(guó)家及其命運(yùn)。

海德格爾在這個(gè)時(shí)期的作品似乎反映了這種新重點(diǎn)，在他批評(píng)自由主義和共產(chǎn)主義的時(shí)候達(dá)到高潮，他建議，納粹德國(guó)應(yīng)該有拯救西方世界的獨(dú)特使命。其中有些或許與海德格爾個(gè)人的自負(fù)和他的信念有關(guān)，即極權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)能夠推行他希望大規(guī)模發(fā)生的那種橫掃一切的哲學(xué)改革。海德格爾后來(lái)承認(rèn)，談及政治，他有些太過(guò)幼稚。我認(rèn)為他的情人漢娜·阿倫特（ Hannah Arendt）說(shuō)得更好些。他認(rèn)為納粹主義是個(gè)意識(shí)形態(tài)工具，對(duì)其創(chuàng)造一個(gè)更真實(shí)的世界非常有用，他就是個(gè)大傻瓜，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)致力于征服世界和讓所有個(gè)人意志都屈服于阿道夫·希特勒的超級(jí)現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。很有可能的是，他自己對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)和國(guó)民身份的認(rèn)同和終身吸引導(dǎo)致他看不到納粹政治的極端主義。具有諷刺意味的是，在他努力逃脫“常人”世界時(shí)，他將了不起的哲學(xué)智慧拱手讓給可以想象的最非真實(shí)性的運(yùn)動(dòng)。

結(jié)論：我們能從海德格爾那里學(xué)到什么？

雖然有其可鄙的政治，海德格爾仍然是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。如果我們仔細(xì)將其深刻見解的珠寶與危險(xiǎn)的暗流區(qū)分開來(lái)的話，仍然有很多我們可以學(xué)習(xí)的東西。每當(dāng)人們?cè)趯?duì)付強(qiáng)大到足以令人信服的對(duì)現(xiàn)代性的批判時(shí)，這常常是個(gè)挑戰(zhàn)。人們必須非常小心，不要拋棄了不完美，卻換來(lái)獨(dú)裁專制。

在我們的后現(xiàn)代文化中，海德格爾對(duì)真實(shí)性的分析仍然比從前任何時(shí)候都更具緊迫性。很多人相信我們?cè)谏钪械哪康娜匀皇且环N自我滿足的形式。但是，今天，這個(gè)包括了對(duì)表現(xiàn)特定身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，各種不同形式的左翼憂慮，以及后現(xiàn)代保守主義的出現(xiàn)。從最好的角度看，海德格爾將警告我們強(qiáng)調(diào)這種對(duì)身份認(rèn)同導(dǎo)致我們生活在非真實(shí)性的體驗(yàn)中。后現(xiàn)代保守主義通過(guò)排除與我們不同的人而提供身份認(rèn)同感受的穩(wěn)定性。他們的努力反映了這種趨勢(shì)，這是海德格爾本人也落入的誘惑陷阱，反對(duì)其哲學(xué)的更好傾向。我們渴望身份認(rèn)同意識(shí)的穩(wěn)定性，但是這種渴望是與追求真正的真實(shí)性相矛盾。我們必須承認(rèn)身份認(rèn)同總是不穩(wěn)定的，因?yàn)橐粋€(gè)真實(shí)性的人總是尋求成為比他們之前更偉大的人。可供的選擇就是，要么接受這種不穩(wěn)定性，要么退回到“常人”世界。

 海德格爾將我們的注意力集中在常常被忽略的神秘問(wèn)題，特別是本體論問(wèn)題上：存在意味著什么？說(shuō)這個(gè)或者那個(gè)特定的東西存在意味著什么？為什么是有而不是無(wú)？等等。僅僅因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)理性對(duì)這些問(wèn)題冷漠無(wú)情而遭到他的批判，這是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，很多里程碑式的人物如愛因斯坦（Einstein）和李·斯莫林（Lee Smolin）都對(duì)這些本體論問(wèn)題很癡迷。但是，我們毫無(wú)疑問(wèn)容易忽略它們，更喜歡思考那些容易獲得更明確答案的問(wèn)題。其實(shí)，我們熱衷經(jīng)濟(jì)的社會(huì)常常拋棄那些明顯無(wú)法回答的本體論問(wèn)題，宣稱糾結(jié)于這些問(wèn)題是浪費(fèi)時(shí)間，我們本來(lái)可以把時(shí)間用在更有效率的其他工作上。

但是，海德格爾也指出提出本體論問(wèn)題能夠而且的確在我們的個(gè)人生活中發(fā)揮根本性作用，忽略它們可能阻止我們反思真正重要的東西。我們每個(gè)人都被“拋進(jìn)”這個(gè)世界很短一段時(shí)間。沒(méi)有人真正知道我們從哪里來(lái)，人人都害怕必然要返回的那個(gè)湮沒(méi)狀態(tài)。思考這些議題以及從何處來(lái)到何處去的更籠統(tǒng)問(wèn)題能夠幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)生活的焦點(diǎn)問(wèn)題。

譯自：Why We Should Read Heidegger by Matt McManus

https://quillette.com/2019/05/04/why-we-should-read-heidegger/ 

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