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“伊儒會通”：伊斯蘭文明與儒家文明的交融與對話

作者：楊桂萍（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）

來源：《中國民族報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿四日乙丑

??????????耶穌2019年5月28日

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本文節(jié)選自作者4月20日在埃及開羅中國文化中心舉行的《中華文明與埃及文明、阿拉伯文明交流互鑒》主題講座上的發(fā)言。

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清代學(xué)者藍(lán)煦在《天方正學(xué)》中譜寫的“真一”與仁義禮智信、天干地支及二十八宿圖的圖譜，是儒家文明與伊斯蘭文明交融一體的真實(shí)寫照。 （楊桂萍供圖）

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中國傳統(tǒng)建筑形式的西安化覺巷清真寺全景圖。 （楊桂萍供圖）

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西安化覺巷清真寺內(nèi)具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的省心樓。（楊桂萍供圖）

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當(dāng)代全球化國際大背景下，快速的經(jīng)濟(jì)社會變遷帶來社會層面的分化，新技術(shù)與新思想不斷涌現(xiàn)，不同民族、文化之間的融合與碰撞也前所未有地深入和激烈。正確對待文化差異、抵制極端思想，變得越來越重要。

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新時期，習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，有利于推動中國與廣大發(fā)展中國家的合作及人類文明交流互鑒。

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中國文化素來溫和寬容，中國宗教也有和諧共生的傳統(tǒng)。千百年來，伊斯蘭文明與儒家文明和諧與共，成就了一段人類和平交往、文明互鑒的歷史佳話。

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伊斯蘭文明與儒家文明的交融與對話

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伊斯蘭教在中國本土化、民族化進(jìn)程中堅(jiān)持與儒家思想相認(rèn)同，伊斯蘭文明與儒家文明不斷交融并形成中國化的伊斯蘭教。伊斯蘭教在中國社會凸顯其禮法特征和教化功能，有識之士以儒家文明和伊斯蘭文明共有的超越精神、道德關(guān)懷等為參照，在形而上層面主動會通儒學(xué)。中國穆斯林修建具有中國建筑特色和裝飾風(fēng)格的清真寺，創(chuàng)辦融私塾與寺院教育于一體的經(jīng)堂教育，創(chuàng)作大量漢文伊斯蘭教典籍，構(gòu)建了中國伊斯蘭教的經(jīng)學(xué)思想體系。

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“天方之經(jīng)大同孔孟之旨”。王岱輿、馬注、劉智、馬德新參照《大學(xué)》《性理大全》《三字經(jīng)》等儒家典籍，撰寫《清真大學(xué)》《天方性理》《天方三字經(jīng)》等漢文伊斯蘭著譯，引導(dǎo)中國穆斯林堅(jiān)持伊斯蘭教教義教理的同時，“遵中國之禮、引孔孟之章，守性命之學(xué)”。他們選擇阿拉伯文和波斯文典籍中與儒家思想相契合的內(nèi)容，“以儒詮經(jīng)”，用儒家思想闡釋伊斯蘭教，把伊斯蘭教的信仰功修與儒家綱常倫理相契合，從理論上闡明伊斯蘭教“以孝悌忠信禮義廉恥為條目，與儒家無異”。他們選擇伊斯蘭教和儒家典籍中具有普遍意義的內(nèi)容，“以經(jīng)詮儒”，闡明“天方之經(jīng)是天下之公理，使天下共聞、共明”，引導(dǎo)廣大民眾“不滯方隅之見而悟心理之同，不涉異端之流而秉大公之教”。

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伊斯蘭教和儒家思想經(jīng)由雙向互釋得以會通，中國社會文化背景下的伊斯蘭教具有鮮明的儒家氣象。保存至今的清真寺碑文、牌匾及穆斯林精英的家譜與墓志表明，早在天主教傳教士利瑪竇《天主實(shí)義》刊發(fā)前數(shù)百年，中國伊斯蘭教就已經(jīng)以儒家思想闡釋伊斯蘭教的教義教理。明弘治八年（1495年）的《山東濟(jì)南府歷城縣禮拜寺重修記》載，中國伊斯蘭教以“誠、禮、齋、濟(jì)、游”為要旨，清真寺以“仰拜造化萬物者、頌禱天子萬壽、稱愿宗社人民安固如泰山”為其職能。中國伊斯蘭教以“四大配賢”指稱伊斯蘭教的四大哈里發(fā)，用儒家五常德“仁義禮智信”解釋伊斯蘭教五功修“念禮齋課朝”，以儒家“修身、明心、見性”詮釋伊斯蘭教的“教乘、道乘和真乘”，以天方禮法踐行伊斯蘭教法。清代學(xué)者藍(lán)煦在《天方正學(xué)》中譜寫的“真一”與“仁義禮智信”、天干地支及二十八宿圖的圖譜，是儒家文明與伊斯蘭文明交融一體的真實(shí)寫照。

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伊斯蘭“圣統(tǒng)”與儒家“道統(tǒng)”相融：中國伊斯蘭教以儒家的“道統(tǒng)”敘述伊斯蘭教的“圣統(tǒng)”，認(rèn)為伊斯蘭教自阿丹（亞當(dāng)）——伊卜拉欣（亞伯拉罕）——穆薩（摩西）——耶穌（爾撒）——穆罕默德的“圣統(tǒng)”，與儒家自周公至孔孟再到宋儒一脈相承的“道統(tǒng)”相近。中國穆斯林學(xué)者以先知墓志傳的方式描述先知譜系，迥異于阿拉伯世界對伊斯蘭教先知世系的傳述方式。生活在華夏大地、熱愛中華文化的中國穆斯林中還出現(xiàn)了這樣的論述，把儒家圣人孔子和華夏先祖伏羲、神農(nóng)一并納入伊斯蘭教的圣統(tǒng)譜系中，認(rèn)為開天辟地的盤古即是穆斯林的始祖阿丹（亞當(dāng)）。

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伊斯蘭文明與儒家文明交融對話的基礎(chǔ)

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處于中國文化正統(tǒng)地位的儒家思想，尤其是吸收佛道精髓的宋明理學(xué)被欽定為官方正統(tǒng)政治、文化思想，外來的宗教文化必須主動與之契合。正如晚清唐晉徽所言：“無論何教，在于以儒律之，近于儒則為正，遠(yuǎn)于儒則為邪，斯千古不刊之論矣?！?o:p>

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基于游牧與商貿(mào)社會的伊斯蘭文明與基于農(nóng)耕和家族社會的儒家文明存在宗教本位和倫理本位、超越取向和現(xiàn)實(shí)取向等差異。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)眾先知以真主的啟示引領(lǐng)人類走向文明，而儒家則推崇周公、孔子、孟子等先賢的道德教化作用。伊斯蘭教以后世說和死后復(fù)生說為信條，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的延續(xù)性和超越性，而儒家則關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，淡化宗教的超世性，突出宗教的情感論與功能論。伊斯蘭教在包括飲食、婚姻、喪葬在內(nèi)的生活習(xí)俗上與儒家傳統(tǒng)也各有側(cè)重，具體體現(xiàn)在衣食住行等方面。盡管儒家文明和伊斯蘭文明在思想、禮儀、組織、制度等方面多有不同，但形而上層面及社會功能的互補(bǔ)性，使得伊斯蘭文明與儒家文明和諧共存千余年。

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“圣人之教，東西同，古今一”，儒家文明與伊斯蘭文明交融的思想基礎(chǔ)在于義理層面有相通之處。儒家之“理”近于伊斯蘭之“真”。儒學(xué)以“天道”“天命”“理”為最高存在，有太極說、理氣說、心性說。伊斯蘭教以“真一”為“絕對存在” “必然存在”，萬事萬物則是可能存在，其存在非自身所有，而是被賦予的，是“真一”的顯現(xiàn)、化生或創(chuàng)生。就其本（體）言，“理”與“真一” 超越萬有，高于無極、太極。就其顯（用）言，“理”與“真一”同，無極、太極、陰陽、萬物、人類及心性都是“真一”或“理”的顯化。

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儒家之“理” 和伊斯蘭教的“真一”不僅作為一種形而上的實(shí)體，同時也是一種法則或規(guī)則，既有本體論意義，也有道德倫理意義，二者都與“天命”相關(guān)?！疤烀薄疤斓馈毕仑炗谝磺写嬖谖镏校幌??！袄怼狈A賦于每一個人，作為人性蘊(yùn)含在人自身當(dāng)中。由于受到物性的遮蔽，需要通過不斷的修養(yǎng)來盡性，展現(xiàn)自己最本真的人性。修養(yǎng)的過程就是自我轉(zhuǎn)化的過程，最終達(dá)到“窮理盡性以至于命”。穆斯林通過道德修行和宗教實(shí)踐不斷提升自己?！疤焖ㄓ谌苏?，道也。人所合乎天者，德也。物之所以然，理也。事之所當(dāng)然，禮也。道也，德也，理也，禮也。表里一體也。道出于天，德有于人。理乃天事之自然，禮乃人事之當(dāng)然。禮合于理而發(fā)于人，為天命所當(dāng)行之事，所謂天之節(jié)文也。人能體之而達(dá)乎天，是所謂德也。體之而至于不自知其與天合，則無我也。無我則純乎天理，是則所謂道也?！?o:p>

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“儒者之學(xué)猶衣，清真之學(xué)猶食。無衣則寒，無食則饑。寒則關(guān)于身，饑則切于命?！比祟愑邢嗤谋拘裕邢嗨频娜松鷨栴}或社會問題。儒家文明與伊斯蘭文明并重天道與人道，關(guān)注社會人生，重視現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)公平、正義、良善、仁愛。儒家強(qiáng)調(diào)愛源于心性，道德價值源于主體人的內(nèi)在精神。愛有親疏，推己及人，由近及遠(yuǎn)，由愛家人、愛親友到愛眾人、愛萬物，成己、成人。

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儒家文明與伊斯蘭文明有相同的社會文化功能，教化民眾修善止惡、寡欲清心、復(fù)命歸根。儒家主流不否定宗教，把發(fā)揮宗教的社會功能和情感功能作為圣人教化的一個組成部分，“圣人以神道設(shè)教”。儒家經(jīng)典不諱言“天”主宰的意義，封建時代統(tǒng)治者一直保留著宗教祭祀典制與活動，以發(fā)揮神道的教化功能。伊斯蘭教積極鼓勵人們投身于現(xiàn)實(shí)生活，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得幸福的生活，重視人與人之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們履行自己的社會職責(zé)和對他人的義務(wù)。

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伊斯蘭文明與儒家文明交融對話的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)意義

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儒家文明和伊斯蘭文明以“天人合一”或“人主合一”引導(dǎo)人們超越啟示與理性、存在與思維、主體與客體之間的二元對立，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會、東方與西方的互補(bǔ)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同宗教、不同文明和諧共存。儒家文明和伊斯蘭文明倡導(dǎo)中庸中道、理性寬容，鼓勵多元、合作、和平，反對排他、極端、狂熱，禁止分裂、對抗、暴力。這些都利于化解沖突，利于文明互鑒。

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中國伊斯蘭教通過“以儒詮經(jīng)”和“以經(jīng)詮儒”，成功實(shí)現(xiàn)了“伊儒會通”：他們在堅(jiān)持伊斯蘭教核心信仰的同時，吸收儒學(xué)的概念、術(shù)語、思想闡述伊斯蘭教的教義教理，闡述伊斯蘭教在宗教信仰、倫理道德、禮制法規(guī)以及對生死、尊卑、富貴等人生問題的根本態(tài)度，既保留伊斯蘭教精髓，又與儒家思想相融通。具體體現(xiàn)在5個方面。一，以儒學(xué)概念闡釋伊斯蘭教之“真一”，借鑒儒家本體思維模式，把形而上境界和倫理道德觀念結(jié)合在一起，闡述“真一”本體論?！罢嬉弧奔仁怯钪嫒f物的根本，又是穆斯林大眾信仰的最高存在。二，改造伊斯蘭教的創(chuàng)世神話，利用阿拉伯天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識，同時吸收儒學(xué)理氣、太極、無極思想，精心繪制“真一數(shù)一化生萬物”的宇宙圖式，闡述中國伊斯蘭教宇宙觀。三，以儒家入世哲學(xué)及天命觀豐富伊斯蘭教的前定自由說，倡導(dǎo)世俗與信仰并重、今生與后世共求的兩世并重的社會人生觀。強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系和道德義務(wù)的同時，注重人的內(nèi)在信仰和精神超越。四，用儒家修養(yǎng)方法修身、明心、盡性來解釋伊斯蘭教的宗教實(shí)踐——教乘、道乘和真乘，把齋戒釋為“清心寡欲、體主動靜的功夫”。五，把儒家“忠孝”思想納入中國伊斯蘭教的思想體系中，把忠君、孝親與敬主作為穆斯林必須履行的義務(wù)。

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伊斯蘭文明與儒家文明交融對話的歷史經(jīng)驗(yàn)在于：

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中國穆斯林得儒家文明和伊斯蘭文明之滋養(yǎng)，既保持伊斯蘭教的獨(dú)特信仰，也吸收儒家文化的精髓。通過以儒詮經(jīng)，賦予伊斯蘭教以獨(dú)特的中國文化內(nèi)涵，使中國伊斯蘭教具有鮮明的中國氣象。同時，通過以經(jīng)詮儒，用伊斯蘭文明豐富儒家文明。伊斯蘭教以先天來降、后天復(fù)歸的環(huán)形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉(zhuǎn)換。伊斯蘭教的存在論有關(guān)存在與本質(zhì)，存在具有多種層級、多種樣態(tài)的思想，為儒家形而上學(xué)提供了新的視角。

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溝通異質(zhì)文明，化解緊張關(guān)系，伊斯蘭文明從陌生的他者成為中華文明的組成部分，并與儒家文明互相影響、共同發(fā)展。文明、文化之間的差異經(jīng)過創(chuàng)造性的詮釋，化解了伊斯蘭文明和儒家文明的張力，化解了伊斯蘭教規(guī)與國法之間的張力。外來的伊斯蘭教成為中國文化的有機(jī)組成部分，在中國社會發(fā)揮積極作用。

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以和平方式化解民族、宗教、社會矛盾，締造民族、宗教、文明間的和諧關(guān)系。伊斯蘭文明與儒家文明和諧與共的歷史經(jīng)驗(yàn)為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會的民族宗教問題提供了豐富的文本資源和深刻的歷史智慧，對當(dāng)代世界不同文明間的平等對話、以和平手段解決地區(qū)爭端與民族宗教沖突，具有重要的借鑒意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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