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白居易的“中隱”

作者：崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《理論界》2015年第7期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月十七日丁亥

          耶穌2019年6月19日

摘要：白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計(jì)、交錯(cuò)取用儒道釋資源，以實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化的結(jié)果。具體來(lái)說(shuō)，一是以外服之儒行保障俸祿，以維持較為寬裕的物質(zhì)生活；二是以道家“知足”思想來(lái)保障既得利益，不貪心冒進(jìn)；三是學(xué)道教煉藥求仙，以乞長(zhǎng)生；四是佞佛實(shí)為投機(jī)，前期所謂習(xí)禪讀經(jīng)、交僧游寺只是一種時(shí)髦的生活方式，只有在晚年求仙心死之后，方才轉(zhuǎn)投凈土，以圖往生西天。

關(guān)鍵詞：白居易；中隱；儒行；知足；求仙；凈土

白居易（樂(lè)天）有著名的所謂“中隱”之生活。其《中隱》詩(shī)云：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城南有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂(yōu)患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！盵1]1115學(xué)者往往將此“中隱”當(dāng)作是樂(lè)天修習(xí)洪州禪的必然結(jié)果[2]。此實(shí)大謬，樂(lè)天之所謂中隱，只是他精明算計(jì)、交錯(cuò)取用儒道釋資源，以實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化而已。具體來(lái)說(shuō)，一則以外服之儒行保障俸祿，以維持較為寬裕的物質(zhì)生活；二則以道家“知足”思想來(lái)保障既得利益，不貪心冒進(jìn)；三則學(xué)道教求仙煉藥，以乞長(zhǎng)生；四則佞佛實(shí)為投機(jī)，前期所謂習(xí)禪讀經(jīng)、交僧游寺只是一種時(shí)髦的生活方式而已，只有在其求仙心死之后，方才轉(zhuǎn)投凈土，以圖往生西天。下詳此說(shuō)。

一．中隱之一：儒行之物質(zhì)生活與社會(huì)地位

唐代儒學(xué)有三種典型，一為注疏，是所謂學(xué)問(wèn)；二為出處，是所謂職業(yè)；三為經(jīng)濟(jì)，是所謂制度。樂(lè)天的儒行，即屬第二類(lèi)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》嘗云：“白樂(lè)天與楊虞卿為姻家，而不累于虞卿，與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛(ài)重，而不因晉公以進(jìn)，李文饒素不樂(lè)，而不為文饒所深害者，處世如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志在于退，是以能安于去就愛(ài)憎之際，每裕然有余也。自刑部侍郎以病求分司，時(shí)年才五十八，自是蓋不復(fù)出。中間一為河南尹，期年輒去，再除同州刺史，不拜。雍容無(wú)事，順適其意而滿(mǎn)足其欲者十有六年?！盵3]53-54其實(shí)不然，樂(lè)天是個(gè)很會(huì)算計(jì)的人，他堅(jiān)決不辭官，又絕不做大官、忙官，只死活覓個(gè)中等閑職。如朝中有變，則自請(qǐng)外放。長(zhǎng)年周旋牛李二黨，卻互不得罪，晚年又弄了個(gè)分司洛陽(yáng)，可謂是精明透頂。所謂儒行對(duì)他有以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

其一，生計(jì)之安穩(wěn)。與中唐其他士子相比，樂(lè)天為官之后，雖有短謫，但總體還是很順利的，沒(méi)有受過(guò)流離饑寒之苦。其晚年生活，我們可略分類(lèi)來(lái)看。

一則飲食情況。其《飽食閑坐》詩(shī)云：“紅粒陸渾稻，白鱗伊水魴。庖童呼我食，飯熱魚(yú)鮮香。箸箸適我口，匙匙充我腸?！ù瞬徊袍牛B慵戀洛陽(yáng)。飽食不出門(mén)，閑坐不下堂?！盵1]1143詩(shī)中詳細(xì)描寫(xiě)了樂(lè)天的一頓午餐，我們可看出來(lái)，雖不算奢侈，也是小康。若對(duì)比杜甫晚年，與兒同出乞食，乃至一絲一米，不啻霄壤。

二則居住情況。其《自題小園》云：“不斗門(mén)館華，不斗林園大。但斗為主人，一坐十余載。回看甲乙第，列在都城內(nèi)。素垣夾朱門(mén)，藹藹遙相對(duì)。主人安在哉，富貴去不回。池乃為魚(yú)鑿，林乃為禽栽。何如小園主，拄杖閑即來(lái)。親賓有時(shí)會(huì)，琴酒連夜開(kāi)。以此聊自足，不羨大池臺(tái)?！盵1]1165樂(lè)天坐擁園林，平安富足十余歲，不禁自鳴得意。若是對(duì)比杜甫茅屋為秋風(fēng)所破，可知樂(lè)天之精于為官也。

三則工作、生活情況。其《書(shū)紳》云：“仕有職役勞，農(nóng)有畎畝勤。優(yōu)哉分司叟，心力無(wú)苦辛。歲晚頭又白，自問(wèn)何欣欣。新酒始開(kāi)甕，舊谷猶滿(mǎn)囷。吾嘗靜自思，往往夜達(dá)晨。何以送吾老，何以安吾貧。歲計(jì)莫如谷，飽則不干人。日計(jì)莫如醉，醉則兼忘身。誠(chéng)知有道理，未敢勸交親?？譃槿怂?，聊自書(shū)諸紳?！盵1]1116此是他自述分司洛陽(yáng)后，憂(yōu)游無(wú)事，自釀的新酒開(kāi)啟時(shí)，舊谷還滿(mǎn)倉(cāng)，說(shuō)明他領(lǐng)俸的生活很是優(yōu)沃。而同年所作的《安穩(wěn)眠》卻稱(chēng)“家雖日漸貧，猶未苦饑凍?！盵1]1116可知樂(lè)天其實(shí)生活很寬裕，卻喜將一個(gè)貧字掛上口頭嚼，甚是虛偽。

其二，出處之虛偽。宋胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》云：“樂(lè)天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得失之際，銖銖校量，而自矜其達(dá)，每詩(shī)未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳？”[3]132此言甚是。樂(lè)天既享受為官所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，卻又常自命清高，表現(xiàn)出欲隱逸乃至出家之念頭，故斷之虛偽，并不冤枉他。

一則常將歸隱掛在嘴上。如《晚從省歸》詩(shī)云：“朝回北闕值清晨，晚出南宮送暮春。入去丞郎非散秩，歸來(lái)詩(shī)酒是閑人。猶思泉石多成夢(mèng)，尚嘆簪裾未離身。終是不如山下去，心頭眼底兩無(wú)塵?！盵1]1128此詩(shī)典型的飽漢不知餓漢饑，下朝之后，閑坐無(wú)事，遂生隱歸泉林之意。又如《想歸田園》云：“戀他朝市求何事，想取丘園樂(lè)此身。千首惡詩(shī)吟過(guò)日，一壺好酒醉消春。歸鄉(xiāng)年亦非全老，罷郡家仍未苦貧?？旎畈恢缥艺?，人間能有幾多人?！盵1]1125此是寶歷二年（826）樂(lè)天刺蘇所作，其為一方諸侯，然每日生活只是吟詩(shī)、品酒，這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)都是奉祿，故他所謂“想歸田園”，歸鄉(xiāng)、罷郡皆是自欺欺人，最后兩句的“快活不知如我者，人間能有幾多人”才真正反映他的自鳴得意。

二則別人真勸他棄官出世，他又不從。如《改業(yè)》詩(shī)云：“先生老去飲無(wú)興，居士病來(lái)閑有余。猶覺(jué)醉吟多放逸，不如禪定更清虛。柘枝紫袖教丸藥，羯鼓蒼頭遣種蔬。卻被山僧戲相問(wèn)，一時(shí)改業(yè)意何如。”[1]1162“改業(yè)”即改變職業(yè)，此指棄儒入佛?！熬邮坎　保幸苑鸾讨兄宋锞S摩詰自喻之意?！拌现Α?、“蒼頭”代指舞妓、奴仆。由此詩(shī)可見(jiàn)樂(lè)天家中生活水準(zhǔn)必在中人之上。前四句貌似高蹈，自比維摩詰，可是當(dāng)有僧人戲問(wèn)樂(lè)天，既然如此，那你棄儒入佛如何？此問(wèn)正刺樂(lè)天之虛偽。又如《蕭相公宅遇自遠(yuǎn)禪師，有感而贈(zèng)》詩(shī)云：“宦途堪笑不勝悲，昨日榮華今日衰。轉(zhuǎn)似秋蓬無(wú)定處，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)。半頭白發(fā)慚蕭相，滿(mǎn)面紅塵問(wèn)遠(yuǎn)師。應(yīng)是世間緣未盡，欲拋官去尚遲疑?！盵1]1103樂(lè)天有感于官場(chǎng)之無(wú)情，遂生怯意，故去參禪問(wèn)師，師言當(dāng)然是看破紅塵，請(qǐng)速速出家。然而樂(lè)天卻又遲疑，他又如何能拋下人間富貴呢，故出世之言只是故作清高。

二．中隱之二：老莊之知足與坐忘

樂(lè)天對(duì)于道家，最重要的是運(yùn)用其知足與坐忘思想。對(duì)于儒行于官場(chǎng)所獲得的物質(zhì)生活條件，樂(lè)天時(shí)時(shí)警告自己，不要貪心冒進(jìn)，導(dǎo)致所得盡失，故其服膺老莊，以所謂知足去守護(hù)。而精神之波動(dòng)、靈魂之徹顫，則又時(shí)以坐忘去收斂之。

其一，老子之知足。陳寅恪云：“白于信奉老學(xué)，在其煉服丹藥最后絕望以前，亦始終一致。……樂(lè)天之思想，一言以蔽之曰‘知足’?！恪迹衫献印悴蝗琛鴣?lái)。蓋求‘不辱’，必知足而始可也?！盵4]337此語(yǔ)甚正，愚廣其例，以佐是說(shuō)。

一則樂(lè)天自言。如《和櫛沐寄道友》中云：“櫛沐事朝謁，中門(mén)初動(dòng)關(guān)。盛服去尚早，假寐須臾間。鐘聲發(fā)東寺，夜色藏南山。停驂待五漏，人馬同時(shí)閑。高星粲金粟，落月沉玉環(huán)。出門(mén)向關(guān)路，坦坦無(wú)阻艱。始出里北闬，稍轉(zhuǎn)市西阛。晨燭照朝服，紫爛復(fù)朱殷。由來(lái)朝廷士，一入多不還。因循擲白日，積漸凋朱顏。青云已難致，碧落安能攀。但且知止足，尚可銷(xiāo)憂(yōu)患?！盵1]1113此詩(shī)是在早朝等候時(shí)作，慨嘆一入官府，再不能全身而入，只能越陷越深，就是這樣的因循守舊中荒度歲月，徒老容顏。而自己在官場(chǎng)上也已到頂再難有所登攀。但是回頭一想，只要自己知足常樂(lè)，亦可以且銷(xiāo)人生諸般憂(yōu)患。

二則對(duì)親人言，樂(lè)天守此秘訣竟至按捺不住，要與家人分享。如《狂言示諸侄》云：“世欺不識(shí)字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸無(wú)疾。人老多憂(yōu)累，我今婚嫁畢。心安不移轉(zhuǎn)，身泰無(wú)牽率。所以十年來(lái)，形神閑且逸。況當(dāng)垂老歲，所要無(wú)多物。一裘暖過(guò)冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過(guò)寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。如我優(yōu)幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無(wú)一。傍觀愚亦見(jiàn)，當(dāng)己賢多失。不敢論他人，狂言示諸侄?！盵1]1145-1146樂(lè)天太得意于他所處狀態(tài)，又不能將此秘訣告于他人，故偷偷跟侄輩說(shuō)了。

三則對(duì)朋友言，欲將自己的成功經(jīng)驗(yàn)與他們分享。如《留別微之》云：“干時(shí)久與本心違，悟道深知前事非。猶厭勞形辭郡印，那將趁伴著朝衣。五千言里教知足，三百篇中勸式微。少室云邊伊水畔，比君校老合先歸。”[1]1124元稹是樂(lè)天最親密的朋友，故樂(lè)天勸他孔老皆教人知足，要以退為進(jìn)。又如《知足吟》云：“不種一隴田，倉(cāng)中有余粟。不采一株桑，箱中有余服。官閑離憂(yōu)責(zé)，身泰無(wú)羈束。中人百戶(hù)稅，賓客一年祿。樽中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有余，非心無(wú)所欲。吟君《未貧作》，同歌知足曲。自問(wèn)此時(shí)心，不足何時(shí)足?！盵1]1115自注：“和崔十八《未貧作》。”崔十八即崔玄亮。此詩(shī)亦是上下各階層作對(duì)比，最后發(fā)現(xiàn)自己所處的社會(huì)位置還不錯(cuò)，至少可以保持“樽中不乏酒，籬下仍多菊”，所以勸崔氏亦要學(xué)會(huì)知足。

其二，莊子之坐忘。樂(lè)天博雜，轉(zhuǎn)事多祖，老莊與釋迦亦同禮拜。故常常道禪并重，將禪定與坐忘等同起來(lái)。如《隱幾》云：“身適忘四支，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)。百體如槁木，兀然無(wú)所知。方寸如死灰，寂然無(wú)所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時(shí)。四十心不動(dòng)，吾今其庶幾。”[1]1053此純用莊子意。又如《睡起晏坐》云：“后亭晝眠足，起坐春景暮。新覺(jué)眼猶昏，無(wú)思心正住。澹寂歸一性，虛閑遺萬(wàn)慮。了然此時(shí)心，無(wú)物可譬喻。本是無(wú)有鄉(xiāng)，亦名不用處。行禪與坐忘，同歸無(wú)異路?！盵1]1084-1085又如《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢(qián)舍人詩(shī)一百韻》：“漸閑親道友，因病事醫(yī)王。息亂歸禪定，存神入坐亡。斷癡求慧劍，濟(jì)苦得慈航。不動(dòng)為吾志，無(wú)何是我鄉(xiāng)?？蓱z身與世，從此兩相忘。”[1]1116再如《新昌新居書(shū)事四十韻，因寄元郎中、張博士》：“大抵宗莊叟，私心事竺干。浮榮水劃字，真諦火生蓮。梵部經(jīng)十二，玄書(shū)字五千。是非都付夢(mèng)，語(yǔ)默不妨禪。”[1]1103以上皆是道佛并重。

當(dāng)然，樂(lè)天之用道家，除坐忘外，亦還有其他功能之使用，如《自喜》云：“身慵難勉強(qiáng)，性拙易遲回。布被辰時(shí)起，柴門(mén)午后開(kāi)。忙驅(qū)能者去，閑逐鈍人來(lái)。自喜誰(shuí)能會(huì)，無(wú)才勝有才?！盵1]1146此用老子義，自處卑下，能而示之不能，以全性命。又如《養(yǎng)拙》云：“鐵柔不為劍，木曲不為轅。今我亦如此，愚蒙不及門(mén)。甘心謝名利，滅跡歸丘園。坐臥茅茨中，但對(duì)琴與尊。身去韁鎖累，耳辭朝市喧。逍遙無(wú)所為，時(shí)窺五千言。無(wú)憂(yōu)樂(lè)性場(chǎng)，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根?！盵1]1051此純用老子欲進(jìn)先退之意，似養(yǎng)其拙，實(shí)播其巧。

三．中隱之三：道教之煉藥與求仙

愚之所以判樂(lè)天之佞佛為實(shí)用之投機(jī)，其理由之一即是他在習(xí)佛之余，一直修仙未輟，可以說(shuō)他一直在比較二者，看哪一個(gè)能給他帶來(lái)最大利益，直至最后，目睹多人服藥反而早死，方恨求仙不能，這才孤擲于凈土，期望能往西天極樂(lè)世界。故道教在其中隱生活中又占重要地位。

其一，修仙煉藥。樂(lè)天朋友圈中，除詩(shī)、酒、琴、僧外，就是山人與煉師、道士。山人常見(jiàn)的則有王山人、駱山人、李山人、陳山人、張山人、韋山人、張山人、石山人、徐凝山人等。煉師則有李煉師、韋煉師、蕭煉師、蘇煉師、郭虛舟煉師、王煉師等。道士則有李道士、王道士、郭道士、劉道士、朱道士、韓道士、張道士等。與他們交游的目的，就是治病養(yǎng)生、求仙煉藥，以長(zhǎng)生不老、白日飛升。一則治病，如《對(duì)鏡偶吟，贈(zèng)張道士抱元》詩(shī)云：“閑來(lái)對(duì)鏡自思量，年貌衰殘分所當(dāng)。白發(fā)萬(wàn)莖何所怪，丹砂一粒不曾嘗。眼昏久被書(shū)料理，肺渴多因酒損傷。今日逢師雖已晚，枕中治老有何方?！盵1]1161二則養(yǎng)生，如《晨興》詩(shī)云：“宿鳥(niǎo)動(dòng)前林，晨光上東屋。銅爐添早香，紗籠滅殘燭。頭醒風(fēng)稍愈，眼飽睡初足。起坐兀無(wú)思，叩齒三十六。何以解宿齋，一杯云母粥。”[1]1116叩齒是道教傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式。三則求仙，如《問(wèn)韋山人山甫》詩(shī)云：“身名身事兩蹉跎，試就先生問(wèn)若何。從此神仙學(xué)得否，白須雖有未為多?！盵1]1097此是直接問(wèn)能否學(xué)到神仙術(shù)。但最多的還是煉藥，如《唐才子傳》卷六云：“（白）公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉升云。初來(lái)九江，居廬阜峰下，作草堂燒丹，今尚在?！盵5]

其二，仙禪并習(xí)。但是樂(lè)天并未將寶全部押在神仙術(shù)上，他同時(shí)也坐禪。故他的詩(shī)歌里有著太多的仙禪并習(xí)的例子。如《味道》云：“叩齒晨興秋院靜，焚香冥坐晚窗深。七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經(jīng)》說(shuō)佛心。此日盡知前境妄，多生曾被外塵侵。自嫌習(xí)性猶殘?zhí)?，?ài)詠閑詩(shī)好聽(tīng)琴?！盵1]1119“叩齒”上文已述，“焚香”句則是佛教之坐禪。《真誥》，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》：“《真誥》十卷，陶弘景撰?！焙蕽缮駮?huì)以《壇經(jīng)》傳宗，白居易與其傳人神照有交往，故對(duì)《壇經(jīng)》頗熟。又如《早服云母散》云：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷(xiāo)日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月，有時(shí)行醉玩風(fēng)花。凈名事理人難解，身不出家心出家。”[1]1149前四句是描寫(xiě)每天早晨服食仙藥之后的感受，后四句則是寫(xiě)坐禪的感受。再如“此處與誰(shuí)相伴宿，燒丹道士坐禪僧”（《竹樓宿》）；“禪僧教斷酒，道士勸休官”（《洛下寓居》）；“誦經(jīng)憑檻立，散藥繞廊行”（《偶詠》）；“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪”（《自詠》）；“病來(lái)道士教調(diào)氣，老去山僧勸坐禪”（《負(fù)春》）等等。

但在多人吃藥死亡后，樂(lè)天開(kāi)始重視此問(wèn)題?！稛幉怀擅篇?dú)醉》可謂是標(biāo)志性事件。詩(shī)云：“白發(fā)逢秋王（旺），丹砂見(jiàn)火空。不能留姹女，爭(zhēng)免作衰翁。賴(lài)有杯中綠，能為面上紅。少年心不遠(yuǎn)，只在半酣中?！盵1]1156陳寅恪云：“按此詩(shī)作于開(kāi)成二年。目其題意觀之，樂(lè)天是時(shí)殆猶燒藥，蓋年已六十六矣。然則其早年好尚，雖至晚歲終未免除，逮丹不成，遂感嘆借酒自解耳。噫！亦可哀矣。而同在此年，猶賦‘唯知趁杯酒，不解煉金銀’（《感事》）以自豪，何其自相矛盾，若此之甚耶？由是言之，樂(lè)天易蓬萊之仙山為兜率之佛土者，不過(guò)為絕望以后之歸宿，殊非夙所蘄求者也?！盵4]334故其《戒藥》云：“促促急景中，蠢蠢微塵里。生涯有分限，愛(ài)戀無(wú)終已。早夭羨中年，中年羨暮齒。暮齒又貪生，服食求不死。朝吞太陽(yáng)精，夕吸秋石髓。徼福反成災(zāi)，藥誤者多矣。以之資嗜欲，又望延甲子。天人陰騭間，亦恐無(wú)此理。域中有真道，所說(shuō)不如此。后身始身存，吾聞諸老氏?！盵1]1165又有《罷藥》云：“自學(xué)坐禪休服藥，從他時(shí)復(fù)病沉沉。此身不要全強(qiáng)健，強(qiáng)健多生人我心”。[1]1087《北窗閑坐》更云：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。門(mén)外紅塵合，城中白日忙。無(wú)煩尋道士，不要學(xué)仙方。自有延年術(shù)，心閑歲月長(zhǎng)?！盵1]1128此皆是害怕服藥早死，故退回到老子的修養(yǎng)身心的工夫上來(lái)。

四、中隱之四：佛教之生活方式與凈土情懷

樂(lè)天之于佛教，可分兩期，前期只是作為一種生活方式，“是按他自己對(duì)佛教的理解，來(lái)確立一種理想的人生態(tài)度和生活方式。他對(duì)佛教沒(méi)有什么堅(jiān)定的信仰，對(duì)佛教教義的理解也很膚淺。他禮佛、敬僧、讀經(jīng)、參禪，但又始終熱衷世事，耽于生活享受?！盵6]后期是發(fā)現(xiàn)別人食藥致死，求仙不成，這才篤心凈土，以求往生西天。

其一，作為一種生活方式的習(xí)佛。樂(lè)天的習(xí)佛，大體只是作為一種官場(chǎng)生活的補(bǔ)充，功名之余，逃下塵，出會(huì)世，求身心的小清靜。一則游佛寺、交僧侶。樂(lè)天一生交游僧侶委實(shí)太多，可謂“除卻青衫在，其余便是僧”（《山居》）[1]1092，不贅述。二則讀內(nèi)典。樂(lè)天對(duì)佛經(jīng)名相非常熟悉，詩(shī)文中頗多雜挾，此亦證明他對(duì)內(nèi)典亦曾花時(shí)間閱讀過(guò)，在《醉吟先生傳》中云：“棲心釋氏，通學(xué)小、中、大乘法?！盵1]1107晚年又自稱(chēng)“禮徹佛名百部經(jīng)”（《歡喜二偈》）[1]1170。三是習(xí)儀規(guī)。樂(lè)天也坐禪、齋戒，如《問(wèn)遠(yuǎn)師》：“葷膻停夜食，吟詠散秋懷。笑問(wèn)東林老，詩(shī)應(yīng)不破齋?！盵1]1119此是笑問(wèn)飲食守戒，寫(xiě)詩(shī)算不算破齋。又《齋戒滿(mǎn)夜，戲招夢(mèng)得》“紗籠燈下道場(chǎng)前，白日持齋夜坐禪。無(wú)復(fù)更思身外事，未能全盡世間緣。明朝又?jǐn)M親杯酒，今夕先聞理管弦。方丈若能來(lái)問(wèn)疾，不妨兼有散花天?！盵1]1154此是在齋戒之時(shí)即計(jì)劃明日酒宴，可見(jiàn)其齋戒也只是做做樣子，時(shí)間一到便迫不急待地恢復(fù)舊生活。

其二，作為最后投機(jī)的凈土。樂(lè)天接觸凈土甚早，貞元十九年，他從佛光如滿(mǎn)禪師（馬祖的弟子）處接受齋戒，就于香山結(jié)“香火社”。元和十年，謫江州，即在廬山東林寺旁結(jié)草堂，仿效東晉高僧慧遠(yuǎn)與彭城劉遺民等一百多位居士在般若云臺(tái)精舍建齋立誓、結(jié)為僧社之故事，與東、西林寺僧人等結(jié)社。但那時(shí)的凈土，對(duì)樂(lè)天而言，只是在孤單坐禪之外，多一種聚眾修行的熱鬧而已。至晚年，方才真正將凈土當(dāng)作最后永生之可能。因?yàn)槎枚嗳朔幵缢?，?lè)天貪生不能，這才最終下定決定，棄仙歸佛，投諸凈土。有兩首詩(shī)很鮮活地說(shuō)明此點(diǎn)?！犊陀姓f(shuō)》云：“近有人從海上回，海山深處見(jiàn)樓臺(tái)。中有仙龕虛一室，多傳此待樂(lè)天來(lái)?！盵1]1168原注：“客即李浙東也，所說(shuō)不能具錄其事?！彼卫铐牎豆沤裨?shī)話(huà)》述此事云：“有商客過(guò)海遇風(fēng)，俄抵一所，門(mén)宇聳秀，珍器爛然，云是樂(lè)天之居?！盵5]58如果往日，樂(lè)天聽(tīng)此自然喜出望外，然此時(shí)他對(duì)求仙一道已識(shí)其妄，故他在《答客說(shuō)》中將信將疑地說(shuō)：“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君此說(shuō)是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天?！盵1]1168看來(lái)海上仙山并不靠譜，還是念阿彌陀佛，往生西天凈土比較簡(jiǎn)單?？梢?jiàn)樂(lè)天終生未從貪嗔癡中解脫一分，佞佛實(shí)為投機(jī)而已。

綜上，正是由于樂(lè)天能在儒家、道家、道教、佛教中各取資源，交錯(cuò)平衡，故他安逸優(yōu)裕地度過(guò)一生。他在唐代士子中非常獨(dú)特，其思想與生活不能以儒道釋任何一家單獨(dú)名之，如果必須用一個(gè)名稱(chēng)來(lái)概括他的思想，可能還是他自己發(fā)明的“中隱”吧。

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