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中國(guó)政治思想的研究新路

——《立國(guó)思想家與治體代興》新書推介會(huì)綜述

來(lái)源：“歷史政治學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿一日辛卯

          耶穌2019年6月23日

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)需要正視悠久傳統(tǒng)的深層延續(xù)性。那些曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮重要作用的構(gòu)建因素，至今仍然在中國(guó)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中產(chǎn)生著難以估量的影響。如何理解傳統(tǒng)，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代，如何開發(fā)新的政治理論活力，這些問(wèn)題都值得政治學(xué)人深入研究。

圍繞這些問(wèn)題，2019年6月13日，“秩序理論”研究工作坊第七期：探尋中國(guó)政治思想的研究新路——《立國(guó)思想家與治體代興》新書推介會(huì)于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院928會(huì)議室成功舉辦。

作者:任鋒

出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

出版年月:2019年5月

本次工作坊的報(bào)告人是政治學(xué)系任鋒教授?！读?guó)思想家與治體代興》一書是作者前后歷時(shí)十五年探索的成果結(jié)晶。任鋒老師借用禪宗典故回望自己研究的三個(gè)歷程：第一階段可謂見山是山，見水是水。第二階段經(jīng)歷見山不是山，見水不是水。及至第三境界，見山還是山，見水還是水。

第一階段需要研究者認(rèn)真研讀大量文獻(xiàn)，捕捉每一個(gè)歷史政治概念、代表性思想家與歷史政治現(xiàn)象的內(nèi)涵，而不是想當(dāng)然地根據(jù)20世紀(jì)以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)的種種解讀去演繹，所以是“見山是山，見水是水”。第二階段引入了比較維度，將中國(guó)傳統(tǒng)置于國(guó)家憲制構(gòu)建的整合視野中，探討憲制要素之間是什么關(guān)系，并從這個(gè)視野對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解。因此近似“見山不是山，見水不是水”。經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的積累，在第三階段，再次返回中國(guó)傳統(tǒng)，匯總到治體這一核心表述，將其作為一個(gè)綜合性的秩序理論范疇，涵括融化此前考察的眾多思想材料和理論資源。

任鋒老師在發(fā)言中指出，治體論是一個(gè)實(shí)踐性、理論性極為豐富的悠久政治傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代人更為熟悉的政體論潛含了極具啟示性的批判和重構(gòu)價(jià)值。治道、治人、治法三要素的組合以及以此為基礎(chǔ)的政治類型劃分和政治演生的邏輯解釋，需要思想史、制度史、政治史與政治理論多個(gè)進(jìn)路來(lái)加以充分闡述。

清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系的談火生先生在評(píng)議環(huán)節(jié)中認(rèn)為，任鋒老師的研究歷程和研究思路使碩博士生受益匪淺。對(duì)于這些年中國(guó)政治學(xué)研究路向的發(fā)展，談老師也引用佛教的一句話進(jìn)行評(píng)價(jià)：“拋卻自家無(wú)盡藏,沿門托缽效貧兒?！毖芯空邿o(wú)視自身政治傳統(tǒng)的寶藏，轉(zhuǎn)而一意研究西方的理論資源。在這一點(diǎn)上，任鋒老師的治體論研究展現(xiàn)了清晰而寶貴的問(wèn)題意識(shí)和理論自覺(jué)。

治體理論是任鋒老師基于對(duì)現(xiàn)有中國(guó)政治學(xué)研究的梳理提出的一項(xiàng)新的研究路徑。談老師認(rèn)為，以治體這一概念范疇梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)于政治秩序的思考，極為獨(dú)到精深。這其中蘊(yùn)含兩個(gè)層面的意義。一是立足中國(guó)自身，治體論是梳理和呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的合適路徑，具有普遍意義。二是治體論作為新的概念和理論建構(gòu)工作，有助于糾正以往偏重于西方政體理論的局面，從而在更廣泛的意象上，為政治學(xué)理論本身的發(fā)展提供新的理論資源。

中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)系尹鈦先生談到了任鋒老師新書對(duì)于他的兩個(gè)啟發(fā)?！读?guó)思想家與治體代興》一書中，任鋒老師熟稔地運(yùn)用諸如自由、政治共同體、憲制、公共性之類的概念，在貫通中西政治理論資源方面并未顯得牽強(qiáng)附會(huì)。其次是方法論上的啟發(fā)。《立國(guó)思想家與治體代興》一書中，作者的研究既不是純粹從內(nèi)在理路去理解宋明政治思想的變遷，也不單純從外在理路去闡釋生發(fā)，而是以一種非常巧妙而精深的方式，將這兩種解釋進(jìn)路鮮活結(jié)合了起來(lái)。

清華大學(xué)法學(xué)院的屠凱老師也認(rèn)為，任鋒老師的研究實(shí)際上是想探索一種古今之間、內(nèi)在與傳統(tǒng)之間的對(duì)話，在對(duì)話的過(guò)程之中希望塑造一種在傳統(tǒng)智慧澆灌下走向強(qiáng)韌成熟的現(xiàn)代政治心智。這既體現(xiàn)了古今中西的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，但也很難一言以蔽之地在古今中西中將它定位。進(jìn)一步，屠凱老師指出，這本書實(shí)際上是以政治思想史為底色、以政治理論為真正核心內(nèi)容、超越學(xué)案體舊形式、以討論治體論作為精神實(shí)質(zhì)的佳構(gòu)。

在《立國(guó)思想家與治體代興》的主要內(nèi)容方面，屠凱老師接著指出，本書聚焦兩大問(wèn)題，一是變革思想家和立國(guó)思想家，一是治體論。治體論體現(xiàn)為治道、治法、治人。細(xì)化言之，就是在推明治體的意義上討論治道問(wèn)題、綱紀(jì)法度問(wèn)題、政德問(wèn)題、公共性問(wèn)題。這四個(gè)主要問(wèn)題又需要注重三重智慧，即立國(guó)政治家的智慧，三代理想主義的立國(guó)論智慧和保守國(guó)本的立國(guó)論智慧。

宋晨希老師站在一個(gè)專業(yè)媒體評(píng)論人的角度在最后談到了讀任鋒老師一書時(shí)的感受?！读?guó)思想家與治體代興》不同于一般哲學(xué)史、思想史以學(xué)派為劃分的論述，而是淡化這些標(biāo)簽的性質(zhì)。錢穆、蕭公權(quán)先生之后，中國(guó)政治思想史研究后繼乏力，作者這本新著可謂迎難而上，開辟出一個(gè)新道路，讓讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治學(xué)中極具活力但又不被大家了解的一部分。宋老師也談及了作為新書主題的治體論，認(rèn)為這一理論的可貴之處在于，激活傳統(tǒng)的同時(shí)對(duì)我們當(dāng)下和后世的政治學(xué)研究有著深遠(yuǎn)的影響。

最后，本次工作坊開展了“書贈(zèng)有緣人”的贈(zèng)書活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)共有五位同學(xué)拿到了任鋒老師的新書。《立國(guó)思想家與治體代興》也即將在當(dāng)當(dāng)和京東上市。聚焦傳統(tǒng)政治理論中的變革思維和立國(guó)思維，將之進(jìn)行高度整合提煉的治體論不僅是我們理解中國(guó)政治傳統(tǒng)的深刻創(chuàng)新，也是構(gòu)建中國(guó)自主性話語(yǔ)體系的一次“歷史政治學(xué)”探索。

責(zé)任編輯：近復(fù)