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原標(biāo)題：追記余敦康先生：閑譚中的學(xué)問

作者：汪學(xué)群（中國社會(huì)科學(xué)院古代史所二級研究員）

          武才娃（北京建筑大學(xué)文法學(xué)院教授）

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿三日癸亥

          耶穌2019年7月25日

余敦康先生（資料圖）

2012年8月17日，我們?nèi)パ錾綐蚋浇奶煸聢@小區(qū)拜訪余敦康先生。我們二代人閑談，除了一些私事之外，主要是聊學(xué)問。我們看到先生年過八旬，博聞強(qiáng)記，十分健談，閑談中不斷閃爍著火花，透露出智慧，受此啟發(fā)，覺得應(yīng)該把他的談話進(jìn)行錄音并整理出來?；诖?，我們希望以后每月都拜訪他一次，請他講、我們錄音并整理，最后形成一本書，可以叫余先生談傳統(tǒng)文化之類的名。他則建議我們?nèi)艘黄鹫?，主要圍繞著傳統(tǒng)文化對話形成對話錄，我們也很贊成。不久，我們拜訪先生先把每次要談的內(nèi)容寫在一張紙上向他匯報(bào)，他說你們擬定的談話目錄很好，下了功夫，以后就分別來談。后來先生搬回楓林山莊，離我們太遠(yuǎn)，我那一段身體不好，加上又要主持一個(gè)大項(xiàng)目，就把這事放下了，后來先生中風(fēng)，就沒可能了，現(xiàn)在想起來是件遺憾的事。不過2009年至2012年間我們曾先后十余次拜訪先生，下面僅就閑談歸納為學(xué)問的幾個(gè)方面并以此追記先生，這或許能彌補(bǔ)些我們心里的愧疚吧。

關(guān)于儒學(xué)。我們問他：您對儒家是士大夫之學(xué)有什么看法，先生認(rèn)為儒學(xué)是平民之學(xué)，儒家本于家族血親，由宗族整合全社會(huì)，由此形成儒學(xué)。儒學(xué)被統(tǒng)治者利用是另一回事，其本質(zhì)上屬于平民百姓之學(xué)。又問有的學(xué)者把宋明理學(xué)分成兩段，南宋及元蒙是中古哲學(xué)的結(jié)終，尤其是朱熹集大成，而明代的王陽明則開啟近世哲學(xué)。先生認(rèn)為，唐宋革命，以及宋代為近世哲學(xué)開端不容否定，中國古代就有唐宋變革之說。主要指唐以后打破魏晉以來門閥貴族勢力，開啟宋代以來的平民之學(xué)。當(dāng)時(shí)白衣舉子考試，人人平等，都有機(jī)會(huì)，以考試而不是以門第選賢，這是以宋代作為近世哲學(xué)開端的標(biāo)志之一。這一點(diǎn)與日本學(xué)者內(nèi)藤湖南唱為同調(diào)之鳴。

《國際陽明學(xué)研究》（資料圖）

一次，我們拜訪先生，把我們室主編的《國際陽明學(xué)研究》第二輯（有他一篇文章）及稿費(fèi)給他，同時(shí)也送了一本己作《明代遺民思想研究》，請他指點(diǎn)。我告訴先生目前主要研究王陽明，先生說回歸傳統(tǒng)就是回歸宋明理學(xué)，回歸朱熹和王陽明。先生又談及清華、北大，說在哲學(xué)領(lǐng)域，清華派繼承西方新經(jīng)驗(yàn)論和理學(xué)，以新理學(xué)為特色，北大則繼承西方人本主義和心學(xué)，以新心學(xué)為特色，是兩所大學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是把理學(xué)的分野與兩所大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)風(fēng)特色聯(lián)系起來。我們一致認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)以理學(xué)和心學(xué)為立腳點(diǎn)，尤其是朱熹和王陽明，吸納西方相關(guān)思想，構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特色。優(yōu)秀傳統(tǒng)是不能反的，只能繼承和發(fā)展它，這是中國哲學(xué)乃至于文化發(fā)展的方向。

先生又談及儒道二家的特色。他講儒家文化是開放的，但他個(gè)人更喜歡道家，后者崇尚人格的灑脫，追求精神解放，獨(dú)立自由，這正是他做學(xué)生時(shí)代提出的口號。先生在人格或心態(tài)上認(rèn)同道家，但在入世方面則關(guān)心文化建設(shè)，復(fù)興國學(xué)，這又是儒家，在他身上體現(xiàn)了儒道結(jié)合的特點(diǎn)。另外，又談及中和，他認(rèn)為中和才是儒家的根本，和諧是中華文化的特色。

關(guān)于國學(xué)，先生講：中國社會(huì)科院是不可能辦國學(xué)院的，領(lǐng)導(dǎo)不支持。方克立先生主張新國學(xué)應(yīng)包括馬克思主義，也有人反對國學(xué)（院里組織一次是否辦國學(xué)的討論會(huì)，請了各所的相關(guān)專家，我也名列其中，從開會(huì)的人來說大都不贊同國學(xué)這個(gè)稱謂，近代史方面的專家認(rèn)為國學(xué)一詞的現(xiàn)代意義源自日本。后來只主辦了一個(gè)國學(xué)論壇）。他則擁護(hù)國學(xué)，提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史既不是英難創(chuàng)造的，也不是人民群眾創(chuàng)造的，而是文化創(chuàng)造的，這個(gè)表述含蓋了前兩者，把它們結(jié)合在一起，至少不看成是對立的。先生講了目前弘揚(yáng)國學(xué)的重要意義。他現(xiàn)在還在北大講課，弘揚(yáng)國學(xué)。我們聊起他們班同學(xué)。我們說您是大家，大家有三，其一是大氣象、豁達(dá)，其二是學(xué)問大、思想深刻，其三是年歲大，你這三條都俱備。他聽后哈哈大笑。先生講起倡導(dǎo)國學(xué)主要是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想核心價(jià)值。他多次跟我們講你所（現(xiàn)在更名為古代史研究所）才是真正研究國學(xué)的，雖然不叫國學(xué)這個(gè)名，但無論是斷代史研究室還是專門史研究室都在研究國學(xué)，至于國學(xué)的稱謂、學(xué)位的事并不那么重要，要使國學(xué)成為中國走向世界的名片，而不是其他。對于國學(xué)的發(fā)展，他抱有限的樂觀，認(rèn)為國學(xué)不能沒有，也不容易熱起來，他主張，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包含國學(xué)。

資料圖

先生談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)思想文化問題，主題是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。我們主要圍繞著什么是核心價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)文化有沒有一個(gè)核心價(jià)值觀，如果有，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容、意義等問題展開討論。（這方面的內(nèi)容見我的小文《一篇書評所引發(fā)的思考》）他熱愛傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化核心就是中和而不是斗爭。建國六十年，前三十年是斗爭，后三十年是中和、和諧。他講《周易》是把其中的和諧思想提升為當(dāng)代的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和諧是他目前要做的。他雖然因年事已高寫不了著作，但通過講課、聊天、短文等表達(dá)自己的想法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是他義不容辭的責(zé)任。

2015年先生在北京醫(yī)院住院期間我曾去看他，他見到我很高興。我向他匯報(bào)所里要我參與“中華思想通史”項(xiàng)目，被聘為首席研究員并主持明代卷，此卷包括正文一百萬字、資料三百萬的編纂。他說這是件好事，對我說，就學(xué)術(shù)而言，主要是這部書以五種意識(shí)形態(tài)劃分為主（馬克思也有三種意識(shí)形態(tài)劃分等），以唯物史觀為指導(dǎo)，未能充分反映中國思想的特色，但這是院統(tǒng)一的思想，又不好反對，只好遵從。先生告訴我中央編譯出版社要出他的論文集，名字要突顯中國哲學(xué)的起源、中國哲學(xué)的本質(zhì)，這兩句話反映他對中國哲學(xué)特色的理解，也就是試圖通過與希臘、印度哲學(xué)比較，突出中國哲學(xué)的特色，反對一般化的或某種理論預(yù)設(shè)來解讀中國哲學(xué)或中國思想。關(guān)于自身的身體狀況，他說的并不多，其興奮點(diǎn)仍在中國哲學(xué)與中國文化上。護(hù)工看我們聊天十分盡興，給我們照相，先生腦子清醒，還那樣健談，超越生死，樂觀的對待一切，令人欽佩。

我們談及海外漢學(xué)，先生認(rèn)為，海外漢學(xué)家并不了解中國文化，有些說的文不對題。如新儒學(xué)的內(nèi)在超越與西方康德哲學(xué)、宗教無關(guān)。20世紀(jì)的哲學(xué)不能回避“中西馬”的問題，尤其是中西文化問題，如西方社會(huì)史的興起影響了中國思想史研究，思想史從社會(huì)區(qū)域史進(jìn)入，研究不是精英的思想而是史實(shí)或事實(shí)，因?yàn)檫@樣才是客觀的反映歷史，但這些歷史又都是人書寫的，在書寫中難免參雜主觀因素，因此沒有純粹客觀的歷史。

先生的中青年階段正值改革開放前的三十年，這是我國一段特殊的歷史時(shí)期，他經(jīng)歷多年的磨難，不可能不做些反思，尤其從學(xué)術(shù)角度對那時(shí)的哲學(xué)進(jìn)行了反思。他說北京大學(xué)哲學(xué)系原來叫哲學(xué)門，民國時(shí)期培養(yǎng)了很多哲學(xué)家。老師輩大都是從英美等國留學(xué)回來的，既有實(shí)用主義，又有新實(shí)在論，還有屬于維也納學(xué)派的如洪謙、熊偉，等等。但1949年以后，特別是1952年全國院系調(diào)整后，他們都集中在北大，用教條式的馬列主義改造他們，經(jīng)過二十多年的政治運(yùn)動(dòng)，我國不但沒有培養(yǎng)出一個(gè)有思想的哲學(xué)家，反而把那些原有的專家大師們一個(gè)個(gè)地被扼殺了。而50年代培養(yǎng)出來的年輕一代中本來有點(diǎn)獨(dú)立思想的人材卻被打成右派，很多人成為廢品?？梢娔菚r(shí)就是需要老實(shí)聽話的馴服工具，而不要有獨(dú)立思考的人。他認(rèn)為，中國目前最需要的是中國自身民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國民族五千年文化傳統(tǒng)中有自己深厚的人文精神、優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，只有把這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，中國人足可以雄踞于世界民族之林。

與先生聊天時(shí)，我們建議他寫回憶錄，他說寫個(gè)人回憶錄意思不大，應(yīng)寫反思這一段歷史，主要是哲學(xué)發(fā)展，與其說個(gè)人歷史記錄，不如哲學(xué)反思，更要反省二十世紀(jì)五十至八十年代。先生告訴我們他最近看一本有關(guān)蘇聯(lián)回歸傳統(tǒng)即俄羅斯傳統(tǒng)方面的書，書中的大意為蘇聯(lián)七十年文化脫離原有傳統(tǒng)，后來又歸回傳統(tǒng)，即以東正教與西方文化結(jié)合的價(jià)值觀時(shí)代。這使我想起上世紀(jì)八十年代末九十年代初，我研究蘇聯(lián)哲學(xué)的情況。自八十年代中期以來，蘇聯(lián)就發(fā)生變化，其文化回歸傳統(tǒng)，蘇聯(lián)七十年的文化在俄國歷史上是歧出，背離自己的傳統(tǒng)，貽害無窮，最后隨著蘇聯(lián)的瓦解，文化重回傳統(tǒng)，這些年來俄羅斯文化開始復(fù)興，回歸俄羅斯19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)上的“白銀時(shí)代”是其重要的特征之一。中國也如此，以前批判傳統(tǒng)，八十年代以來弘揚(yáng)傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)是必然。以上我們的談話是從文化意義立論的，是站在學(xué)術(shù)思想角度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性。

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