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釋奠制度與孔子崇拜

作者：陳東

來源：《新禮樂》第一輯，華夏出版社2018年版。

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿七日丁卯

          耶穌2019年7月29日

“釋奠”一詞原出自《禮記》，是指在學(xué)宮中舉行的祭祀“先圣先師”或“先老”的一種儀式。魏晉時期太子每通一經(jīng)之后的祭祀，以及太學(xué)開學(xué)時的祭祀對象開始集中轉(zhuǎn)向儒家先圣先賢。唐宋時期州縣學(xué)宮都開始建有孔廟，于是“釋奠”祭孔與孔子廟祭合二為一。明清時期，“釋奠”(或稱“釋菜”)幾乎成了祭孔的專有名詞。仲春、仲秋丁日一般是各類學(xué)宮開學(xué)祭孔的日子，規(guī)模較大，此時的“釋奠”又稱“丁祭”。

大約從唐代開始，釋奠之儀開始遠(yuǎn)播海外，至今在朝鮮、日本、新加坡、越南、馬來西亞等亞洲國家的孔廟和學(xué)堂，仍然可以看到釋奠祭孔的影子。在中國，隨著振興儒學(xué)呼聲的不斷高漲，傳統(tǒng)的釋奠禮儀也大有死灰復(fù)燃之勢。2005年9月28日孔誕日，以曲阜為中心舉行的全球祭孔活動，有十幾個國家和地區(qū)同時響應(yīng)?，F(xiàn)代的孔子公祭雖然還只是地方性行為，但已經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起軒然大波。釋奠在中國已經(jīng)舉行了近2000多年。古人釋奠孔子的意圖何在？釋奠究竟給中國人帶來了什么？現(xiàn)代的祭孔與傳統(tǒng)的釋奠究竟有多少關(guān)系？在解答這些問題之前，我們有必要回顧一些釋奠的歷史。

一、儒家經(jīng)典中所見釋奠禮儀

首先，我們來考察一下“釋奠”一詞的來源。

“釋奠”一詞最早見于《禮記》，集中在《王制篇》和《文王世子篇》。此外，《禮記》《周禮》《儀禮》中還有“釋菜”“釋采”“舍采”“舍奠”等類似的記載。鄭玄注《禮記·文王世子》認(rèn)為“釋”與“舍”、“采”與“菜”通假，“舍奠”即“釋奠”，“舍采”即“釋菜”?！搬尩煺?，設(shè)薦饌酌奠而己，無迎尸以下之事?！贬尣酥Y則較釋奠輕，只是以芹藻之屬供先師?？追f達(dá)《禮記正義》認(rèn)為“釋菜”有時與“釋奠”同義。此后，“釋菜”幾乎成了“釋奠”的代名詞。有的朝代甚至規(guī)定中央大型祭孔典禮稱“釋奠”，地方或私人小型簡易祭孔儀式稱“釋菜”。

其實(shí)，《禮記》(《學(xué)記篇》《月令篇》《喪大記篇》)《儀禮》(《士喪禮篇》)《周禮》(《春官宗伯篇》)中關(guān)于“釋菜”“舍采”“釋采”的記載，都與祭祀前舞蹈和入吊前禮節(jié)有關(guān)。清代學(xué)者曾指出“釋菜”其實(shí)是“釋彩”，即在行禮儀之前更換素服之意。《周禮》(《春官宗伯篇》)《禮記》(《檀弓下篇》《曾子問》《祭統(tǒng)》)中關(guān)于“舍奠”的記載，主要行于山川或宗廟，與釋奠主要行于學(xué)宮有明顯的不同。

《禮記》中所描述的釋奠禮儀大概是兩周或更早以前的事。釋奠的對象是“先圣先師”或“先老”?！跋仁ァ笔侵父鞣N禮儀制度、工藝技能的發(fā)明或首創(chuàng)者；“先師”是指傳經(jīng)受業(yè)者，“先老”則是仍然在世的先師或先輩。兩漢時，釋奠之禮已經(jīng)散佚不傳，號稱博學(xué)的鄭玄在注釋釋奠時也是錯誤百出。如注“凡釋奠者，必有合也”謂“國無先圣、先師，則所釋奠者，當(dāng)與鄰國合?！弊ⅰ坝袊蕜t否”謂“若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合”等，明顯錯誤，已經(jīng)受到朱熹的批評[1]。鄭玄認(rèn)為釋奠祭祀的“先圣”是指“周公若孔子”,“先師”是指“若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生”，恐怕這也只是經(jīng)生的想像，史實(shí)難以確定。

至于舉行釋奠的時間，據(jù)孔穎達(dá)總結(jié)，“凡釋奠有六：始立學(xué)釋奠，一也；四時釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠於學(xué)，六也。”[2]馬端臨總結(jié)說“學(xué)之釋奠則有常時者，有非時者?！段耐跏雷印贰矊W(xué)，春官釋奠於先圣、先師，秋冬亦如之?！嵤显唬骸谎韵?，夏從春可知。’此常時之釋奠也。凡始立學(xué)，天子視學(xué)，出征反，以訊馘告，必釋奠焉，此非時之釋奠也。”[3]釋奠之禮，有牲幣，有合樂歌舞，有獻(xiàn)酬。舉辦者為“有司”或“春官”，即官方祭祀。場所限定在“學(xué)”。

以上就是儒家經(jīng)典中關(guān)于釋奠的記載。由此可見，先秦時期的釋奠是一種與教育或?qū)W宮有關(guān)的祭祀活動，與孔子并沒有必然的關(guān)聯(lián)。

二、兩漢及南北朝時期釋奠制度的確立

兩漢時期有一些祭孔活動，但沒有“釋奠”的記載。如套用學(xué)宮祭先師的概念，有些祭孔活動或者正是釋奠的遺傳。漢景、武帝時期，文翁任蜀都太守，修學(xué)宮，作石室，刻孔子座像[4]。既然有孔子像，自然也就會有一定的祭祀儀式。因蜀郡偏遠(yuǎn)，可能規(guī)模不大。漢明帝永平二年(59)，養(yǎng)三老五更于辟雍，郡縣行鄉(xiāng)飲酒禮。冬十月令學(xué)校皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。漢靈帝光和元年(179年)，因蔡邕的建議，置學(xué)鴻都門，畫孔子及七十二弟子像于內(nèi)[5]。

需要指出的是西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家孔子的地位并沒有明顯上升。漢成帝綏和元年(前8)，封殷后孔世吉子孔何齊為殷紹嘉侯。光武帝建武五年(29)，封殷后孔安為殷紹嘉公，周后姬常為周承休公。漢光武帝建武十三年(39)，改封姬常為衛(wèi)公，孔安為宋公，為漢賓，在三公上。此時，孔子子孫的受封，不是因?yàn)榭鬃?，而是因?yàn)樗麄円笕酥?。漢代封殷人之后是為了保持“存滅國，繼絕世”或存三統(tǒng)的傳統(tǒng)。

東漢初期，“仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶[6]”。東漢末年，孔子的地位也沒有多少上升的征兆。漢桓帝元嘉二年(152)，魯相乙瑛請置孔子廟百石卒史一人，“典主守廟，春秋享禮，出王家錢，給犬酒直，制曰可。”時隔不久，漢靈帝建寧二年(169)，魯相史晨請祀孔子依社稷，王家出谷，春秋行禮，以供祭祀。說明孔廟之祀依然不是國之常祀。

魏晉時期，釋奠一名再次出現(xiàn)?！稌x書》卷十九載：“禮，始立學(xué)必先釋奠于先圣先師，及行事必用幣。漢世雖立學(xué)，斯禮無聞。魏齊王正始二年二月，帝講《論語》通；五年五月，講《尚書》通；七年十二月，講《禮記》通；并使太常釋奠，以太牢祠孔子于辟雍，以顏回配。武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通；咸寧三年，講《詩》通；太康三年，講《禮記》通；惠帝元康三年，皇太子講《論語》通；元帝太興二年，皇太子講《論語》通；太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配。成帝咸康元年，帝講《詩》通；穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通；孝武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通；并釋奠如故事。穆帝、孝武并權(quán)以中堂為太學(xué)?！?o:p>

魏晉時期的釋奠多是在幼年皇帝或太子學(xué)習(xí)完一經(jīng)之后舉行。前期多是由太?；蛑醒牍倮舸?，后來也有親自祭祀的。祭祀對象為孔子與顏回。場所多在辟雍或太學(xué)(或臨時以中堂代)。魏晉時期太子釋奠已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，留下不少贊美釋奠的詩篇。但更受重視的似乎還是皇帝的視學(xué)禮。視學(xué)禮中也舉行釋奠，是不定期舉行，同時還舉行鄉(xiāng)飲酒禮，皇帝親臨，祭祀對象為先圣周公、先師孔子，牲用太牢。咸康三年（337)晉荊豫州刺史庾亮釋奠孔子。說明地方也偶爾會舉行祭孔典禮。

南北朝時期，南朝基本延續(xù)了魏晉制度，天子視學(xué)、太子通經(jīng)都要舉行釋奠。宋文帝元嘉二十二年(445)，太子釋奠禮采用晉時故事,“官有其儀注”，即正式作為一種典禮制度予以頒行。釋奠禮儀采用了裴松之的建議:舞六佾，設(shè)軒懸之樂。牲牢器用，悉依上公。祭畢，皇帝臨學(xué)，舉行盛大宴會，太子以下悉豫。

《南齊書》卷九載：南齊武帝永明三年(485)，“詔立學(xué)，創(chuàng)立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：‘宋元嘉舊事，學(xué)生到，先釋奠先圣先師，禮又有釋菜，未詳今當(dāng)行何禮？用何樂及禮器？’尚書令王儉議：‘《周禮》：春入學(xué)，舍菜合舞。《記》云：始教，皮弁祭菜，示敬道也。又云：始入學(xué)，必祭先圣先師。中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范寧欲依周公之廟，用王者儀；范宣謂當(dāng)其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。此則車、陸失于過輕，二范傷于太重。喻希云：若至王者自設(shè)禮樂，則肆賞于至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備。尋其此說，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學(xué)，裴松之議應(yīng)舞六佾，以郊樂未具，故權(quán)奏登歌。今金石已備，宜設(shè)軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。’其冬，皇太子講《孝經(jīng)》，親臨釋奠，車駕幸聽。”

在王儉的建議下，南齊釋奠禮基本上延用了南宋故事。梁天監(jiān)八年(509)又對太子釋奠禮的衣著、升降阼階的細(xì)節(jié)有所議論。陳時，太子釋奠制度得以完善。太子每通一經(jīng)，必行釋奠。釋奠之后多舉行宴會，賞賜眾臣。眾臣則乘興賦詩。

北朝受鄭玄解釋影響較大，多稱“釋菜”，天子視學(xué)釋奠禮多親自舉行。北齊時制度最為嚴(yán)密?！氨饼R將講於天子。講畢，以一太牢釋奠孔宣父，配以顏回，列軒懸樂，六佾舞?；侍用客ㄒ唤?jīng)及新立學(xué)，必釋奠禮先圣、先師、每歲春、秋二仲，常行其禮。每月朔，制：祭酒領(lǐng)博士以下及國子諸學(xué)生以上，太學(xué)、四門博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下，拜孔圣，揖顏回。日出行事?？W(xué)則于於坊內(nèi)立孔、顏廟，博士以下亦每月朝。[7]”

至此，經(jīng)過東漢經(jīng)師尤其是鄭玄的倡導(dǎo)，經(jīng)過若干朝代的實(shí)踐，天子視學(xué)釋奠、太子通經(jīng)釋奠、立學(xué)釋奠、春秋二仲釋奠、學(xué)宮月朔行禮等幾種常見的釋奠制度基本完備。隋時大體延用了北朝制度。

三、唐、宋、元時期釋奠制度的進(jìn)一步充實(shí)

唐代，釋奠制度得到更加完善和充實(shí)。首先是完備了國學(xué)及州縣學(xué)釋奠制度。唐武德二年(619)，詔國子學(xué)立周公、孔子廟。國子學(xué)每歲四仲月上丁，釋奠于先圣、先師，年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州縣學(xué)則以春、秋仲月釋奠，每年行鄉(xiāng)飲酒禮。

其次是確定和增加了釋奠所祭祀的神主。唐初曾經(jīng)以周公為先圣，以孔子為先師。唐貞觀二年(628)改孔子為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?。期間有爭議和反復(fù)。唐開元二十七年(739)，追謚孔子為文宣王，由面西坐，改為面南。增亞圣顏?zhàn)訛閮脊?，其他十哲為侯。又贈曾參、顓孫師等六十七人皆為伯。至此十哲、二十二賢、七十子等名號開始出現(xiàn)，圣、哲、先賢、先儒等神主級別也基本確立。

其三，唐代釋奠多有講論的內(nèi)容。初期的講論多是匯集佛、儒、道三家相互爭論，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。唐武德七年(624)春二月丁巳[8]，唐高祖幸國子學(xué)，親臨釋奠。引道士、沙門有學(xué)業(yè)者，與博士雜相駁難，久之乃罷。時徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《波若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》，陸德明難此三人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。唐貞觀十四年(640)二月丁丑，唐太宗幸國子學(xué)，親觀釋奠。祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》。唐太宗問孔穎達(dá)∶“夫子門人曾、閔具稱大孝，而今獨(dú)為曾說，不為閔說，何耶？”對曰：“曾孝而全，獨(dú)為曾能達(dá)也?！敝浦捡g之曰：“朕聞《家語》云：曾晳使曾參鋤瓜而誤斷其本，晳怒援大杖以擊其背手。仆地絕而復(fù)蘇。孔子聞之，告門人曰：‘參來，勿納?！榷诱堁伞？鬃釉唬骸粗赂改敢玻怪Ｔ趥?cè)，欲殺之乃不得。小箠則受，大杖則走。今參于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉?！伤苟?，孰愈于閔子騫也?！狈f達(dá)不能對。太宗又謂：“諸儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨也。孝者善事父母，自家刑國，忠于其君，戰(zhàn)陣勇，朋友信，揚(yáng)名顯親，此之謂孝。其在經(jīng)典而論者多離其文，迥出事外，以此為教，勞而非法，何謂孝之道也。[9]”

唐后期，這種慣例得以保存，但已經(jīng)沒有了初唐時的氣魄。如唐乾符三年(876)，釋奠禮畢，仍令學(xué)官講書，宰臣已下，皆與聽焉。劉子振講《禮記》，陸鸞講《周易》，所講內(nèi)容已經(jīng)全部是儒家經(jīng)典[10]。

其四，釋奠制度在唐時開始傳播到海外。唐貞觀二十二年(648)，新羅國使請?jiān)剣鴮W(xué)觀釋奠講論。同年，王義方為儋州吉安丞，憂蠻夷難以馴服，召首領(lǐng)集生徒親自講經(jīng)，行釋奠禮，以資教化。這可以看作是釋奠之制傳播到東南諸國之始。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，日本文武天皇大寶元年(701)二月四日丁巳，釋奠于大學(xué)寮。這是日本最早的關(guān)于釋奠的記錄。《三代實(shí)錄》載：日本清和天皇貞觀二年(860)重新修訂了新的釋奠式，頒之七道諸國。

最后還需要指出的是，唐代釋奠是中祀，始終沒能升格為大祀。此外，唐代釋奠不僅用于祭祀文宣王孔子，同時還用于祭祀武成王姜太公。唐開元十九年(731)，置先師太公廟，春秋二仲上戊日釋奠，用張良配享，牲用太牢，軒懸之樂，八佾之舞。其時釋奠孔子僅用六佾，釋奠太公的使用八佾，祭祀規(guī)格高于孔子。后唐明宗天成四年(929)，大理正路阮奏稱：“竊見春秋釋奠于文宣王，而武成王廟久曠時祭，請復(fù)常祀?！庇纱藖砜矗涑赏鯊R的香火似乎并不比文宣王廟的旺盛。

960年，宋太祖建國伊始便詔增修先圣及亞圣(顏回)、十哲塑像，七十二賢及先儒二十一人皆畫像于東西廊之板壁。太祖親撰先圣及亞圣贊，并命文臣為從祀賢哲先儒作贊。其春、秋二丁及仲冬上丁，貢舉人謁先圣、先師，命官行釋奠之禮，皆如舊典。禮用永安之樂。宋《開寶通禮》提升了州縣釋奠的規(guī)格，規(guī)定：諸州釋奠，并刺史致齋三日，從祭之官齋于公館。祭日，刺史為初獻(xiàn)，上佐為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)。

宋時，釋奠規(guī)模略有加大。在唐追封孔子為“文宣王”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加封為“玄圣文宣王”(后因避諱改稱“至圣文宣王”)，十哲為“公”，七十二賢為“侯”。宋徽宗崇寧三年(1104)，詔名“文宣王殿”曰“大成殿”。南宋紹興十年(1140)七月甲子，詔京師以釋奠文宣王為大祀。祀前受誓戒，加籩豆十二，如社稷。南宋寧宗慶元元年(1195)，仍定文宣王為中祀。

宋時，釋奠祭祀神主也有所調(diào)整。唐以前配享孔子的只有顏回一人。宋代開始理學(xué)影響凸現(xiàn)，孟子、子思地位開始上升。宋神宗元豐七年(1084)，詔封孟軻鄒國公，與顏?zhàn)右黄鹋湎怼Ｋ位兆诔跄?，封孔伋為沂水侯，從祀于左邱明等二十四賢之間。南宋理宗端平二年(1235)，詔升子思于十哲。咸淳三年(1267)，升曾子、子思同顏?zhàn)?、孟子并配享，升顓孫師為十哲，伯魚從祀。至此，配享孔子的神主由最早的顏?zhàn)右蝗耍胶髞淼念佔(zhàn)?、孟子二人，再到后來的顏?zhàn)?、孟子、王安石三人，最終確定為顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子四人?o:p>

宋徽宗年間(1101——1125)推行《五禮新儀》，升王安石配享大成殿，王安石之子王雱從祀兩廡。此舉大概不甚得人心，宋徽宗喪位的當(dāng)年(靖康元年)，《新儀》遭到廢止，王安石被降為從祀。孝宗淳熙四年(1177)，王雱被黜。宋淳祐元年(1241)，王安石也被趕出了孔廟。但宋徽宗此舉首開了宋儒從祀甚至是配享的先河，此后，周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、張栻、呂祖謙等先后得從祀孔廟，成為釋奠神主的一部分。

宋代釋奠依然有兩種：文祭文宣王孔子，武祭武成王太公。由皇帝“乘輿臨幸，于先圣則拜，武成則肅揖”來看[11]，釋奠武成王的規(guī)模已經(jīng)明顯不如釋奠孔子。

金人尊崇孔子，釋奠多是皇帝親自舉行。西夏封孔子為“文宣帝”，是孔子封號中最高的榮譽(yù)。1311年，元仁宗皇帝即位，譴告祭祀孔子，首開即位譴告釋奠孔子之例，此后成為慣例，為明清兩代所沿承。元大德十一年（1307）秋七月，詔加號先圣曰“大成至圣文宣王”。

元成宗貞元年(1295)，初命郡縣通祀三皇，如宣圣釋奠禮。太昊伏羲氏以勾芒氏之神配,炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配，軒轅黃帝氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神配。黃帝臣俞跗以下十人，姓名載于醫(yī)書者，從祀兩廡。有司歲春秋二季行事，而以醫(yī)官主之。元惠宗至正九年(1349)，改由中書省派官致祭。元天歷二年(1329)，賜鳳翔府岐陽書院額。書院祀周文憲王，仍命設(shè)學(xué)官，春秋釋奠，如孔子廟儀。說明元時釋奠也不僅只是用于祭孔子。

四、明清時期釋奠制度的改革

明代釋奠制度有兩次大的變革。一次發(fā)生在洪武年間，一次發(fā)生在嘉慶年間。

洪武帝大概是因?yàn)楹蜕谐錾淼年P(guān)系，對儒學(xué)的態(tài)度非常微妙，在祭孔態(tài)度上也是游移不定。洪武元年(1368)定釋奠禮：每歲仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于國學(xué)。以丞相初獻(xiàn)，翰林學(xué)士亞獻(xiàn)，國子祭酒終獻(xiàn)。先期，皇帝齋戒。獻(xiàn)官、陪祀、執(zhí)事官皆散齋二日，致齋一日。前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香，至日，獻(xiàn)官行禮。牲用太牢，樂六奏，文舞六佾，司府州縣衛(wèi)學(xué)，各提調(diào)官行事，用少牢禮，如太學(xué)。樂不能備則已。京府及附府縣行釋菜禮。

次年(1396)，朱元璋突然下詔：孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀。同年十二月，出內(nèi)府香幣，遣衍圣公孔克堅(jiān)歸祀孔子于闕里。命通贊舍人張漢英為副，御制祭文曰：“惟神昔生周天王之國，實(shí)居魯邦。圣德天成，繼述前王治世之法，雖當(dāng)時列國鼎侍，其道未行，垂教于后，以至于今。凡有國家，大有德焉。自漢之下，以神通祀海內(nèi)。朕代前王統(tǒng)率庶民，目書檢點(diǎn)。忽睹神之訓(xùn)言，非其龜而祭之，諂也。敬鬼神而遠(yuǎn)之，祭之以禮。此非圣賢明言，他何能道。故不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德。茲以香幣牲齊，粢盛庶品，式陳明薦。惟神鑒焉?！泵鞔_告訴孔子，廢止天下通祀也是尊重孔圣人的教誨。

洪武三年(1370)，下詔革除諸神封號，唯獨(dú)保留了孔子的歷代封號。詔書說：“夫禮所以明神人，正名分，不可僭差。今合依古定制，凡岳鎮(zhèn)海瀆，并去其前代所封名號，止以山水本名稱其神?？たh城隍神號，一體改正。歷代忠臣烈士，亦依當(dāng)時初封以為實(shí)號。后世益美之稱，皆與革去。其孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世。非有功于一方一時者可比，所有封爵，亦仍其舊，庶幾神人之祭，名正言順，于禮為當(dāng)，用稱朕以禮祀神之意?！闭f明朱元璋對孔子及儒學(xué)還是格外垂青的。果不其然，洪武十五年(1382)，又下詔州縣通祀孔子，釋奠之禮恢復(fù)如初。

朱元璋對儒學(xué)的游移心理還表現(xiàn)在對孟子的態(tài)度上。洪武五年(1372)，朱元璋覽《孟子》，見“草芥”“寇仇”等語，謂非人臣所宜言，詔罷孟子配享。刑部尚書錢唐等抗疏入諫，不聽。逾年，帝悟，乃詔曰：“孟子辨異端，辟邪說，發(fā)明孔子之道，配享如故。”

總之，洪武時期所進(jìn)行的禮制改革，在孔子祀典上有所反復(fù)，最后無果而終。對釋奠制度影響最大的還是嘉慶時期的禮制改革。

明嘉靖九年(1530)十一月，采用張璁的建議，宣布更正孔廟祀典。主要內(nèi)容有五項(xiàng)∶(1)為神位定名。孔子神位題“至圣先師孔子”，去其“王”號及“大成”、“文宣”之稱。改“大成殿”為“先師廟”，“大成門”為“廟門”。其四配稱“復(fù)圣顏?zhàn)印?、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亞圣孟子”。十哲以下凡及門弟子，皆稱“先賢某子”。左丘明以下皆稱“先儒某子”，不復(fù)稱公、侯、伯。(2)撤毀塑像。遵朱元璋所定南京國子監(jiān)規(guī)制，制木為神主，擬大小尺寸，著為定式。其塑像即令屏撤。(3)簡化祭祀規(guī)制。春秋祭祀，遵國初舊制，十籩十豆。天下各學(xué)，八籩八豆。樂舞止六佾。(4)凡學(xué)別立一祠，祀叔梁紇。題“啟圣化孔氏神位”，以顏無繇、曾點(diǎn)、孔鯉、孟孫氏配，俱稱“先賢某氏”。(5)重新考訂從祀之先賢、先儒。申黨即申棖，厘去其一。公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴圣、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、吳澄罷祀。林放、蘧瑗、盧植、鄭眾、鄭玄、服虔、范寧各祀于其鄉(xiāng)。增入后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、陸九淵。改正后的孔子廟神主布局是：先師南向，四配、十哲（閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師）皆東西向。兩廡從祀計(jì)九十一人。

從孔子祀典改革的內(nèi)容來看，嘉慶禮制改革基本是繼承了洪武初年禮制改革的精神，主要內(nèi)容正是在于糾正洪武初年在祀孔典禮上的改革不力。毀棄塑像、革除封號、簡化禮儀都是洪武初年禮制改革口號的繼續(xù)。有明理學(xué)昌盛，從祀諸賢諸儒的厘正，有明顯黜漢尊宋的現(xiàn)象。萬歷間王世貞曾評價說∶“文廟之黜漢儒，凜乎斧鉞矣。夫黜漢者所以尊宋，而不知陷宋儒于背本也。令訓(xùn)詁之學(xué)不傳，即明如二程朱子，亦何所自而釋其義乎。”

明時經(jīng)筵制度的形式逐漸完備，嘉慶孔子祀典改革增加了經(jīng)筵釋奠一項(xiàng)。祀圣師于文華殿。其制伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜、禹湯、文武皆南面，周公、孔子?xùn)|西相向。經(jīng)筵前一日、帝親至祭，服皮弁，行釋奠禮。朔、望具酒果，帝服黃袍行禮，間遣輔臣及大臣代。清康熙年間專建傳心殿，以伏羲、神農(nóng)、黃帝為“皇師”，堯、舜為“帝師”，禹、湯、文、武為“王師”，均南面。周公為“先圣”，孔子為“先師”，東西向?；实塾?jīng)筵，親詣致祭，行二跪六拜禮。遣官祗告，行三跪九叩禮。朔、望太常寺卿上香、行禮。

清人入關(guān)以后，基本上沿承了明代的祀孔禮儀，有所折衷。順治二年(1645)，定稱“大成至圣文宣先師孔子”，恢復(fù)了孔子“大成”的謚號，但依然沒有恢復(fù)孔子“王”的封號。順治十四年(1658)，改定文廟尊稱為“至圣先師孔子”，與嘉慶禮制改革所定一致。

清初規(guī)定太學(xué)孔廟祭典為：春、秋上丁，遣大學(xué)士一人行祭，翰林官二人分獻(xiàn)，祭酒祭啟圣祠，以先賢、先儒配享從祀。有故，改用次丁或下丁。月朔，祭酒釋菜，設(shè)酒、芹、棗、栗。先師四配三獻(xiàn)，十哲兩廡由監(jiān)、丞等分獻(xiàn)。望日，司業(yè)上香。除以上常祀以外，視學(xué)、臨雍、經(jīng)筵開講、巡幸闕里、平叛凱旋、立太子、登極、大壽、皇太后大壽、皇妣升附等時節(jié)，都要舉行釋奠祭孔典禮。

清初孔廟神主的格局是：正中祀先師孔子，南向。四配(復(fù)圣顏?zhàn)?，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟?、十哲(閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師)俱東西向。兩廡從祀九十七人?？滴跷迨荒?1712)，升朱子于東序先賢卜子(子夏)次，為十一哲。乾隆三年(1738)，詔升有子若為十二哲，位次卜子商。從唐代開始的“十哲”從此變成了“十二哲”。至于從祀諸賢諸儒，雍正二年（1724）進(jìn)行過一次大的復(fù)祀和增祀的調(diào)整，復(fù)祀者六人，增祀者達(dá)二十人之多。此后代有增祀，人員不斷擴(kuò)充，清末兩廡從祀已經(jīng)達(dá)到123人之多。光緒三十二年(1906)，孔廟祭祀終于升為大祀，但此時距清朝滅亡已經(jīng)只是咫尺之遙。

以上由于篇幅所限，只是列舉了釋奠祭孔的歷史變化，沒有其他比較史料，容易給人一種錯覺，似乎孔子及儒教在中國歷史上地位非凡、尊崇無比。因此有必要在補(bǔ)充幾點(diǎn)∶

(1)釋奠制度在中國歷史上，除宋代和清朝的個別時期，在絕大多數(shù)時間只是“中祀”。儒教即使算是一種宗教，也從來沒有取得過“國教”的地位。

古人祭祀之名有四類：一曰祀天神；二曰祭地祗；三曰享人鬼；四曰釋奠于先圣先師。唐代開始規(guī)定祭祀分三級：祭祀昊天上帝、地祗、神州、宗廟的祭典為“大祀”；祭祀日月星辰、社稷、先代帝王、岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、孔宣父、齊太公、諸太子廟等的祭典為“中祀”；祭祀司中、司命、風(fēng)師、雨師、眾星、山林、川澤，五龍祠及州縣級社稷、釋奠為“小祀”?！按箪搿焙汀爸徐搿钡膮^(qū)別很多，不但是祭祀規(guī)模大小不同，“大祀”一般是要皇帝親自主持，“中祀”則以遣員代祀為主。

如此來看，孔子在歷代統(tǒng)治者的心目中并非至尊，唐宋時期孔子與齊太公所享受的祭祀規(guī)格大致一樣。至于民間香火，孔子更是沒有辦法和佛陀和老子相比。漢代的所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)“是霸王道雜之”。元代所給予的孔子的封號最高（大成至圣先師文宣王），儒生在元代的地位卻最低。明清時期的所謂“萬世師表”，只不過是一句虛譽(yù)。清帝真正的“國師”是黃教的喇嘛。清代孔子的封號只是“至圣先師”，而關(guān)羽的封號卻是“忠義神武大帝”。孰重孰輕一目了然。

（2）唐宋時期占絕對優(yōu)勢的是佛教和道教；元、清是少數(shù)民族統(tǒng)治時期，喇嘛教信仰占絕對的優(yōu)勢。明代是真正的漢人當(dāng)權(quán)，但孔子封號卻從最高（大成至圣文宣王）降到了最低（至圣先師）。明嘉靖孔子祀典改革時，禮部諸臣的決議說明了一切，“人以圣人為至，圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為‘至圣’，其意已備。今宜于孔子神位題∶‘至圣先師孔子’，去其‘王’號及‘大成’、‘文宣’之稱”。清代也沿用了這一稱謂。說明在人們的心目中孔子是“人”而不是“神”。這點(diǎn)非常重要。

明成化四年（1468）“御制重修闕里孔子廟碑”說∶“嗚呼，孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫闕，其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無窮也。為生民之主者，將何以報之哉。故新其廟貌而尊崇之。尊崇之者，豈徒然哉，冀其道之存焉爾。使孔子之道常存而不泯，則綱常無不正，倫理無不明。而萬物亦無有不得其所者，行將措斯世于雍熙太和之域，而無異于唐虞三代之盛也。久安長治之術(shù)端在于斯。用是為文勒石，樹于廟庭。以昭我朝重儒重道之意焉?！北拿鞔_告訴人們，統(tǒng)治者之所以尊崇祭祀孔子，一是要感謝孔子創(chuàng)立了孔子之道的“深仁厚澤”；二是希望孔子之道能夠“常存不滅”。用現(xiàn)代的話來講，一是紀(jì)念孔子為人類所作的偉大貢獻(xiàn)，二是希望孔子思想繼續(xù)得以發(fā)揚(yáng)光大。這也是歷代祭祀孔子的主要目的。

正因?yàn)闆]有把孔子當(dāng)作“神”，而是當(dāng)作人類中最完美的楷?！笆ト恕保詺v代祭孔祭文中頌揚(yáng)、感恩話語居多，祈求孔子庇護(hù)、降福的祈禱很少。康熙三十九年(1700)十月二十日，閔明我、徐日升、安多、張誠等上書曰∶“竊遠(yuǎn)臣看得西洋學(xué)者，聞中國有拜孔子及祭天地祖先之禮，必有其故，愿聞其詳?shù)日Z。臣等管見，以為拜孔子，敬其為人師范，并非祈福佑聰明爵祿而拜也。祭祀祖先，出于愛親之義，依儒禮亦無求佑之說，惟盡孝思之念而已。雖設(shè)立祖先之牌，非謂祖先之魂在木牌之上，不過抒子孫報本追遠(yuǎn)，如在之意耳。至于郊天之禮典，非祭蒼蒼有形之天，乃祭天地萬物根源主宰，即孔子所云郊社之禮所以事上帝也。有時不稱上帝，而稱天者，猶祖上不曰祖上一樣，雖名稱不同，其實(shí)一也。前蒙皇上所賜匾額，御書敬天二字，正是此意。遠(yuǎn)臣等鄙見，以此答之。但緣關(guān)系中國風(fēng)俗，不敢私寄。恭請睿鑒訓(xùn)誨，遠(yuǎn)臣不勝惶怵待命之至?！笨滴醯挠恰谩斑@所寫甚好，有合大道，敬天及事君親敬師長者，系天下通義，這就是無可改處?！盵12]1914年袁世凱發(fā)布《舉行祀孔典禮令》，再三表示“尊崇至圣出于億兆景仰之誠，絕非提倡宗教可比?！钡灿刑厥獾氖吕??？滴醵哪?1695)十二月，遣通政使詣闕里祭告孔子。文曰∶“仰惟先師道隆參贊，德冠古今，集圣哲之大成，樹人倫之極則，朕欽崇至教，勤勖民依，永期殷阜。邇年以來，郡縣水旱間告，年谷歉登，蚤夜孜孜，深切軫念。用是專官秩祀，為民祈福。冀靈爽之默贊，溥樂利于群生。尚鑒精忱，俯垂歆格?！彼登肥斩栏婵鬃?，無疑是病急亂投醫(yī)，事急亂拜佛。

(3)釋奠本來是學(xué)宮祭事，歷代將之用于祭祀孔子。中國科舉教育的教材采用了儒家經(jīng)典，因此學(xué)子成為孔子信仰的主要追隨者，孔子崇拜的基礎(chǔ)在學(xué)校。明初，朱元璋詔春秋釋奠之禮只行于曲阜，侍郎程徐上疏反對，主要理由便是：“今使天下之人讀其書、由其教、行其道而不得舉其祀，非所以維人心，扶世教也”[13]。清末學(xué)制改革，四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典已經(jīng)不再是必用教材，學(xué)堂釋奠也就成了多余。近年，隨著誦經(jīng)熱潮的興起，一些中小學(xué)甚至幼兒園又重新開始誦讀儒家經(jīng)典，或者學(xué)堂釋奠之制也會再度還魂。

注釋：

[1]《文獻(xiàn)通考》卷四十三“學(xué)?？肌?。

[2]《禮記·學(xué)記正義》。

[3]《文獻(xiàn)通考》卷四十三“學(xué)?？肌薄?o:p>

[4]《漢書·循吏傳》。

[5]《后漢書·桓帝紀(jì)》。

[6]《漢書·梅福傳》。

[7]《文獻(xiàn)通考》卷四十三“學(xué)?？妓摹?o:p>

[8]《舊唐書》卷二十四作“丁酉”。

[9]《舊唐書》卷二十四。

[10]《唐摭言》卷九。

[11]《宋史》卷三九五“樓鑰傳”

[12]轉(zhuǎn)引自李文海主編《清史編年》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第2111頁

[13]《明史》卷一三九

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