【宋冬梅】徽州文化中的家風家訓與當代創(chuàng)新
徽州文化中的家風家訓與當代創(chuàng)新
作者：宋冬梅（孔子研究院副研究員）
來源：《地方文化研究》2019年03期
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿九日戊戌
耶穌2019年8月29日
徽州，是歷史上的文化重鎮(zhèn)，“崇文尚儒”社會風氣由來已久，自宋代起就有“東南鄒魯”“文化之鄉(xiāng)”“禮儀之邦”的美譽?；罩莸貐^(qū)的文風昌盛，造就了明清以來科舉取士的顯赫成就，一大批思想家、教育家、科學家、藝術家等等，英才輩出，這一優(yōu)勢的形成，有著不可忽視的歷史文化資源——徽州的家風家訓。家風家訓，是該地區(qū)眾多杰出歷史人物賴以成長的豐厚文化土壤，也是徽商群體賴以生存和發(fā)展的豐厚歷史資源。
一、徽州家風家訓的歷史形態(tài)與作用
家風家訓，是徽州文化的無形資產，它凝聚了徽州鄉(xiāng)村社會崇文尚儒與宗法合一的向心力。在歷史上，徽州家風家訓有孝的歷史遺存、徽商奇才的誕生、藏書家的六世好學之風、《章氏家訓》傳家至寶等物化形態(tài)、人物傳奇、家訓典籍等形式出現，維系著宗族的文化情結、士商靈魂和精神紐帶，構筑了徽州地區(qū)豐富而絢麗的歷史文化空間。
1.徽州孝文化家風的歷史遺存
徽州地區(qū)自古重視孝悌家聲的培養(yǎng)和傳承，重視詩書門第教育。其孝文化興起于北宋，其核心體現著儒家尊尊、親親的基本精神，維系著宗法社會根本的禮教規(guī)則。兩宋時期，以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學對徽州社會的發(fā)展產生了巨大影響，其忠孝思想對徽州孝文化的產生和發(fā)展起著奠基作用。元朝初步形成的二十四孝，在徽州廣泛流布，徽州地區(qū)的人名、地名中多含“忠孝”二字。明清時期，“孝文化”進入徽州更廣闊的文化空間，其表現為：首先，該地區(qū)出現大量“忠孝節(jié)義”牌坊，“樹立牌坊的直接或表面目的是旌表顯宦、廉吏、鄉(xiāng)賢、孝義，內在精神則是維護一種井然而不容違僭的禮儀秩序。”[1]其次，徽州宗族聚居區(qū)有慎終追遠的風俗，社有屋、宗有祠，許多名門望族修建大量祠堂，宗祠之下還有支祠、家祠等，“孝文化”被寫入祠堂的宗族族譜，“宗祠里都藏有宗譜，其準則為祠堂功能的細化，一般包括敦孝悌、睦宗族、勤職業(yè)、慎婚娶、嚴繼祧、重墳塋、崇祭祀等。”[2]祠堂具有維護宗族繁衍的社會功能，“孝文化”于其中維護著封建宗法禮制。第三，“孝文化”作為徽州楹聯(lián)的主要內容，雕刻著歷史時光，至今抬頭可見，熠熠生輝。比如，位于黃山南麓的古村落——呈坎村，其村子祠堂的一幅對聯(lián)內容就寫著：十四世本源深遠賴前人教孝教忠俎豆常新春祭秋嘗崇典制，五百年樹葉繁榮愿后嗣學詩學禮簪纓弗替左昭右穆肅成儀；還有，在呈坎村著名的全國重點文物保護單位“貞靜羅東舒先生祠”中，其正廳高懸“彝倫攸敘”的匾額，祠內大柱的楹聯(lián)也突出了“孝文化”的內容：敘彝倫修名孝第，陳俎豆登進詩書。
徽商的形成，受益于宗族，孝文化在其中起到了重要的促進作用。比如，徽州歙縣棠樾鮑氏宗族，就是以“孝文化”聞名的望族，孝道維護著鮑氏宗族的繁衍與發(fā)展，明清時期宗族內注重力行孝道，富人出資創(chuàng)業(yè)，宗族子弟學徒，走出大山，抱團經商，誠信創(chuàng)業(yè)，促進了孝文化的傳承、發(fā)展和興盛，也對本地區(qū)和徽州社會產生了積極影響，“孝文化”的傳承流淌在徽州歷史文化的長河里，代代傳承，生生不息。
徽州人對于孝文化高度重視，有其深刻的社會背景和意義。首先，對于宗法社會的家庭來說，徽州山多耕地少，男子外出經商，家中留下年長的父母和婦孺，所以提倡孝道，尊老愛幼，要求婦女恪守清規(guī)戒律、“三從四德”、忠孝節(jié)烈等倫理道德，這樣不僅可以免除男子在外經商做官的后顧之憂，而且還能促進家庭和睦、維持封建倫理綱常的家庭秩序；其次，徽州大力提倡忠孝節(jié)義思想，也有利于穩(wěn)定社會秩序，因而也得到歷代帝王的認可和大力提倡，這突出表現在明代以后古徽州大量牌坊的建造都是得到皇帝恩準的，立牌坊對于社會風氣、人心傾向、道德發(fā)展具有更好的導向性和激勵性；第三，造一座牌坊，對個人而言意味著自己得到皇帝的賞識，這是一種極高的榮譽，能“光宗耀祖”，是對父母和祖宗最大的孝。
2.“勤謹家風”培育的鹽商奇才
徽州歙縣棠樾鮑氏大族，乾隆年間宗族中走出一位不平凡的家族佼佼者，叫鮑志道。他秉持勤謹家風的歷史故事，至今被傳為佳話。
鮑志道幼時讀書，按照父親的意思，希望他學習之后能參加科舉考試，求得功名。但父親經營欠佳，不善積財，家境一般，不寬裕，于是在11歲時，他便中斷學業(yè)，棄學服賈，由族人介紹到江西鄱陽做學徒。鮑志道出門時沒有盤纏，母親便從衣服箱子底下拿出他小時候用過的襁褓虎頭帽，摘下鑲嵌的一枚“康熙通寶”銅錢，放到他手心，說道，這是我們家僅剩的一文銅錢了。今天給了你，以后咱家的興旺就要看你的了！鮑志道眼含熱淚，跪下抱著母親的腿，接住這一文錢，走出了徽州山村。到20歲時，已經闖蕩將近10年的鮑志道，應聘當上了揚州一家大鹽商的經理。乾隆三十八年（1773），鮑志道于“而立”之年作出了驚人之舉——辭掉經理職位，創(chuàng)建自己的商號，獨立經營淮南鹽業(yè)。又過了十年，他依然艱苦拼搏，一直牢記母親的教導，牢記家風家訓，養(yǎng)成了刻苦自勵的品格。獨立經商，是他艱苦、廉潔創(chuàng)業(yè)的開始，平日里，他勤謹慎獨，勵行節(jié)儉，在經營上精打細算；越是如此，越是動操勝算，財富積累越來越快，所進常常超過所期，藏鏹百萬，號稱江南首富；鮑志道憑借精明能干的處事能力和在鹽商中的威望，他坐上了兩淮鹽務總商的位置，成了揚州的商業(yè)至尊，而且一干就是20年，期間，以其干練智敏的才能，斡旋于官商之間，無論鹽業(yè)的消長贏縮，以及公私百役，巨細大小，都處理得井井有條；特別是在兩淮鹽務面臨凋敝之際，仍能精心佐計，張弛萬變，一舉振興兩淮鹽業(yè)，得到政府賞識和眾鹽商的擁護，聲名顯赫。
鮑志道經商成功之后，注重家風家訓的傳承。首先，他嚴于律己，身先士卒，時刻保持勤謹、儉樸的家風。其次，經常教育妻子兒女，躬自灑掃、漿洗、灶飪、操持日常家務，門前不容車馬，家中不演戲，淫巧奢侈之客不留宅中；在教育子女和家族子弟讀書方面，他有遠大的眼光，延請名師坐館講學，要求子女刻苦讀書，提高學術文化素養(yǎng)；晚年居里中，出資修建祠堂，敦本堂，增高殿廊廡臺基，祠中重建西疇書院，俾族子弟講學其中，冀耕讀家風于勿替；當看到慈孝堂、慈孝、孝子兩坊年久失修，不葺將傾，枕席難安，諄諄告誡兒孫完成厥志。當他大耄之年，撰《鮑氏五倫述》，歷舉先代鮑氏在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫方面的典型人物，圖畫、書寫、漆刻于宗祠享堂正中屏門上，以使子孫萬世效則；他教子有方，其長子鮑漱芳，自幼隨父揚州經營鹽務，并熱心社會活動，于嘉慶帝當朝時為朝廷捐款濟困，赫赫有名，后為鹽運使、通政使，獲得清庭“樂善好施”牌坊的賞賜。第三，鮑志道把家風家訓推廣給親朋好友和鄰里鄉(xiāng)親，乾隆時期，鹽商鼎盛，擁資百萬、千萬者接踵出現，不少人坐吃金山上，奢靡成風，一擲千金，而鮑志道卻十分小心謹慎，他除了身先士卒管理好自己家庭之外，經常對親朋好友和鄰里鄉(xiāng)親“以儉相戒”，提醒他們勤儉經商、勤儉治家，鼓勵大家傳承優(yōu)良家風。
鮑志道將勤謹家風的收獲惠及社會，并影響社會風氣。他本人和家人秉持家風家訓，處處勤儉節(jié)約，但在社會上卻樂于疏財好義，扶貧幫困，熱心公益事業(yè)，人們尊稱他“鮑先生”，譽其“廉賈”。他曾捐助軍需、賑災救困、扶老恤孤；當時的揚州城內，康山以西、鈔關北至小東門一帶，地勢低洼，雨天積水，行人不便，他看到這種情況，便慷慨捐資墊高路面，易磚為石；當看到有貧窮子弟無法就讀，學業(yè)荒廢，他便伸出援助之手，恤孤濟貧；在他擔任兩淮總商20年間，公益捐贈2000余萬兩，糧食12萬石，在業(yè)界享有盛譽，兩淮地區(qū)數以千計的鹽商，都十分尊重他。特別需要指出的是，他被推舉為兩淮“鹽務總商”時，是一個不拿俸祿的民間官員，相當于今天鹽商協(xié)會“會長”，但在他任總商期間，仍利用職權繼續(xù)推行鹽業(yè)界的全面改革；調整人事制度，選賢任能，精簡勤雜人員，嚴明獎懲，創(chuàng)設一商舟溺，眾商攢助的《津貼法》保險制度等，深得眾商擁護。他還與受乾隆恩遇的歙縣鹽商鄭鑒元，共同倡導程朱理學，努力宣揚儒家的宇宙觀和人生觀，把儒家修身、齊家、治國、平天下的大道理，貫徹到日常生活中去，在眾商中收到振聾發(fā)聵的功效。
鮑志道的經商之道，遵循著優(yōu)良家風家教走向人生輝煌。元代棠樾鮑氏著名鴻儒鮑元康在《棠川詩會序》中說得好：“夫不讀書而專意于理財，其流必歸于不義；不力學而專意于儉家，其弊有至于忘親。何者？身不修也!讀書以理財，則知取與之分，力學以治家，則知本末之序?！盵3]為了弘揚家風，延續(xù)鮑氏治家之道，他修建鮑氏宗祠、支祠、專祠10多個，修建鮑氏牌坊10余座，明清兩代，鮑氏受到皇帝旌表、誥命40多封。鮑氏世家子弟，恪守祖訓，貫徹儒學，代不乏人。
3.“知不足齋”的書香世家
清代著名藏書家家鮑廷博，祖居歙縣邑西長塘，世稱長塘鮑氏，家世經商，殷富好文。鮑廷博少年聰慧，但是補“諸生”，兩次省試不中，于是不再參加科舉考試。其父鮑思翊，在外經商，鮑廷博在家孝順祖父，深得祖父喜愛，也以孝順聞名鄉(xiāng)里。因父親鮑思翊喜歡讀書，性耽文史，他常常不惜重金，訪書、購書，數十年如一日，購得各種珍本秘籍，其所藏之書，多為海內宋元古本和善本，經長期積累，而博極群書，家藏萬卷，其藏書樓取《禮記》中“學而后知不足”之意，名為“知不足齋”。
清乾隆三十八年（1773），朝廷編修《四庫全書》，詔求天下遺書，鮑廷博命兒子鮑士恭將家中所藏圖書626種進獻朝廷，居私家獻書之首位，其中250種被收入《四庫全書》，從此“知不足齋”的名氣上達朝廷。乾隆三十九年，“上諭”表彰，賞賜內府編纂的《古今圖書集成》《平定回部得勝圖》和《平定兩金川戰(zhàn)圖》等貴重書籍；鮑廷博高興之際，專辟一堂，名曰“賜書堂”；堂凡三楹，四大櫥，并作《賜書堂記》，專記賜書藏書之事。乾隆四十年，《四庫全書》修成后便歸還其書，在返還的《唐闕史》和《武經總要》上還留有乾隆皇帝的贊譽題詩，其詩曰：“知不足齋奚不足，渴于書籍是賢乎！長編大部都庋閣，小說卮言亦入廚。闕史兩篇傳摭拾，晚唐遺跡見規(guī)模。彥休自號參寥子，參得寥天一也無。”[4]鮑廷博備受鼓舞，隨后更是殫精竭慮、不遺余力地協(xié)同子孫將家藏善本刊刻成了《知不足齋叢書》；叢書前后共30集，207種，781卷，王鳴盛在《知不足齋叢書》序言中稱贊該叢書：“有功于藝林為甚巨，今夫經之有傳注訓詁，史之有辯證援據，學問之大者盡于此矣?！盵5]同時，該叢書的刊刻，也體現了鮑廷博“以散為聚”的藏書策略和思想，即以刊刻的方法把重要經典文獻留存于世，這也是鮑氏書香之家在中華文化傳承史上靚麗的一筆和卓越的貢獻。
《知不足齋叢書》刊出時，嘉慶皇帝“龍心甚喜”，嘉慶十八年（1813）諭旨：“鮑廷博年逾八旬，好學積古，老而不倦，著加恩賞給舉人，俾其世衍書香，廣刊秘籍，亦藝林之勝事也?！盵6]因《知不足齋叢書》中收集了很多海內孤本，非常珍貴，所以成為當之無愧的傳世瑰寶；時人尊重尤嘉，清代高承勛續(xù)編《續(xù)知不足齋叢書》，又有清佚名編輯《仿知不足齋叢書》，還有清代知名學者、藏書家鮑廷爵編《后知不足齋叢書》等，推動了清代刻書事業(yè)的發(fā)展，足見其影響深遠。鮑廷博好學精進、精益求精的家風世代相傳直至六代孫，后來，《知不足齋叢書》被寧波天一閣和湖州皕宋樓收藏；鮑廷博及其后代，演繹了一個特殊的書香世家的六世好學家風。
4.《章氏家訓》崇文重教的歷史遺風
績溪縣城章家路“西關古里”，是徽州章氏族裔聚居寶地和徽文化核心區(qū)域。其百米小巷之中，但見縱橫著眾多章姓名人故居，有職思堂、慎思堂、文承堂、積厚堂等一一順勢排布，有的故居墻體外至今仍然拓印著《章氏家訓》。
據了解，《章氏家訓》原名《太傅仔鈞公家訓》，為五代十國時期章仔鈞所立。章仔鈞，字仲舉，號彰良，自幼才學過人，唐天佑年間受福州閩王節(jié)度使王審知舉薦，任高州刺史檢校太傅。北宋宣和二年（1120），章仔鈞后裔一支遷徙績溪縣，迄今千年，《章氏家訓》一直被章氏子孫奉為傳家寶，這是保存至今最早的民間《家訓》，中國十大著名家訓之一，具有很高的歷史價值，標志著徽州地區(qū)“家風家訓文化”的重要歷史傳承。
《章氏家訓》言簡意賅，共196字，主要內容：耕讀傳家，勤儉持家，忍讓安家，嫖賭敗家，兇暴亡家，不存猜忌，不聽離間，不生憤事，不專公利。其核心內容，是耕讀和勤儉，最核心的思想在于教育子孫后代知書達禮，修身立命，遵守規(guī)矩，為家族爭光。分析其包涵的內容，“勸學篇”主要訓誡：不肖子孫，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理。心昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐。敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家羞，妻妾為之泣。豈可入我祠而葬我塋乎？戒石具左，朝夕誦思?！靶奚砥敝饕栒]：休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利。吃緊在盡本求實，切要在潛消未形?！褒R家篇”主要訓誡：傳家兩字，曰讀曰耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇?！傲I(yè)篇”主要訓誡：子孫不患少而患不才，產業(yè)不患貧而患喜張，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪。
在《章氏家訓》的熏陶影響下，章姓家族，代有才人，如明代經學家章潢，近代國學大師、民主革命家章炳麟等，歷史上雖然績溪章氏分支龐雜，發(fā)展近千年，但崇文重教的核心理念，始終凝聚著宗族的發(fā)展主線，秉承家訓做人做事，已成為章氏族裔的獨特內涵和自覺意識?！墩率霞矣枴非陚鞒?，不僅對于家族、家風的培育具有重要意義，對于社會歷史文化的傳承，也具有重要的見證意義。
綜上可見，徽州地區(qū)的“家風家訓”除了以上談到的名門望族之外，歷史建筑遺存的家風資源還有很多，比如抬頭可見的堂額、匾額、牌樓、楹聯(lián)、祠堂等等各種建筑遺存上保存豐富的家風家訓文化；另外，在歷代名臣事略、歷代名臣琬琰錄、古今列女傳、方志、家譜、文集、碑碣、碑刻、徽州名人詩文等歷史文獻中，也保存了大量家風家訓，說明了“家風家訓”的豐富內容和多元形態(tài)，值得我們學習和借鑒。
二、當代家風建設新戰(zhàn)略
歷史上，家風家訓是中華民族“家文化”的核心內容，是民風社風的重要根基，是民族文化基因的重要組成部分。當前，我國處在改革發(fā)展轉型的關鍵時期，家風建設已經納入黨風廉政建設和治國理政建設的重要內容。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調黨員領導干部家風建設的重要性，黨的十八大六中全會公報上也鮮明提出了“家風”建設重大戰(zhàn)略，向各級領導干部發(fā)出，要注重家庭、家教、家風建設的號召，“家風建設”是治國理政的新思維、新戰(zhàn)略，是新中國建國以來，第一次鮮明地提出“家風”戰(zhàn)略，所以只有深刻認識黨中央“家風”戰(zhàn)略的重大意義，才能夠增強貫徹這一戰(zhàn)略的思想意識，才能夠提高實施這一戰(zhàn)略自覺性和積極性。
1.家風建設是治國理政的新策略
2016年1月12日，習近平在黨的十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議講話中強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家?！盵7]習總書記的講話，再次明確提出了“家風”建設的重大戰(zhàn)略部署。
注重家風是中華民族的優(yōu)秀品格，家風的好壞，直接影響治國理政的歷史借鑒很多。歷史上，大禹治水，三過家門而不入，對事業(yè)執(zhí)著追求。他新婚四天，即離別新娘涂山嬌，率眾治水，歷史稱贊他“不以私害公”。他的家風，不僅影響了家人和后代，而且也垂范那個時代，完成了中華民族從氏族部落向奴隸制國家轉型的重大社會進步。
相反家風不好，也會帶來負面影響。尤其是關鍵的少數高級官員的家風敗壞，將會導致世風日下，人心渙散，乃至敗政去國。夏王朝的第十六世孫夏桀，就因為家風敗壞而喪權去國。夏桀個人能力很強，文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直，敢于空手博虎。他向周邊拓土，征服了很多小國。但是聽信寵妃之言，荒淫無度，暴虐無道，最后從強國的巔峰跌落下來，被國人流亡到江淮南巢。商紂王也是同樣，敗于不良家風。他偏信妲己，殺戮忠良，導致慘死于鹿臺的下場。周幽王，為博寵妃褒姒一笑，點燃了烽火臺，戲弄諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑，周幽王就又多次點燃烽火，戲耍諸侯。后來犬戎攻破鎬京，諸侯不再相信緊急軍事情報，結果周幽王被殺。
外國重視家風也如此。在韓國爆發(fā)的“閨蜜干政”門，就是韓國總統(tǒng)樸槿惠家風不正的典型事例，她的親戚朋友利用總統(tǒng)影響，利益輸送，侵吞國家財產，民脂民膏流失。
古今中外，正反兩種家風證明，家風好壞影響國家前途命運，今天也一樣。尤其是“關鍵少數高級干部”，家風是否端正，直接關系到黨和國家的命運和前途。在群眾眼中，領導干部的家庭與干部個人是作為一個整體的，領導干部家風好壞、其配偶子女在社會上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊伍在群眾心中的形象。直接關系到黨和國家的公信力，關系到國家政策法令的權威性。儒家重視家風教育自古有之：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此?！盵8]家風好，則族風好、民風好、國風好。社會精英層、特別是關鍵少數領導干部的家風對社會風氣有著重要影響，在一定程度上起著引導和示范作用。
2.家風建設是反腐敗的“防火墻”
十八大以來，黨中央提出了很多針砭社會腐敗瘡痍的戰(zhàn)略，其中，反腐防腐戰(zhàn)略永遠在路上，特別深入人心。對于各級領導干部的良好家風建設，既是砥礪品行的“磨刀石”，又是抵御貪腐的“防火墻”。
家風優(yōu)良，雨潤萬物；家風一破，污穢盡來?，F實生活中，一些領導干部之所以貪污腐化，與其家規(guī)不嚴、家風不正有很大關系。從大量揭露出來的違紀違法案件看，很多腐敗，禍起蕭墻，家風敗壞已成為領導干部走向違法犯罪的重要原因。2015年10月17日，中紀委在對河北省委原書記、省人大常委會原主任周本順被“雙開”的通報中，首次使用了“家風敗壞”這個詞語，通報指出，周本順為其子經營活動謀取利益，家風敗壞、對配偶子女放任縱容。
普通家庭家風不正、管教不嚴，子女很容易招惹禍端，禍及全家；領導干部家庭，如果家風崩毀，則不僅禍害家族，而且還直接損害黨和政府的形象。領導干部掌握著一定的公權，如若家風不良，其妻子兒女多是貪欲叢生、借權生財或借勢欺人、違法亂紀等，現實中常常是：“貪腐父子兵”；“受賄夫妻檔”；“一人當官全家涉腐”，最終下場只能是“一人落馬牽出全家”。從近幾年查處的一些腐敗案件看，出問題的干部普遍家規(guī)不嚴、家風不正，家屬親屬相互影響、惡性循環(huán)，形成家族式窩案、家族式腐敗。比如，中紀委在對蘇榮嚴重違紀案例的通報中，指出其自身嚴重腐敗，并支持、縱容親屬利用其特殊身份擅權干政，謀取巨額非法利益，嚴重破壞了黨內政治生活，損害了當地政治生態(tài)，性質極其嚴重，影響十分惡劣，是“家族式腐敗”的典型。蘇榮“落馬”后，自己在懺悔錄中也承認：正常的同志關系，完全變成了商品交換關系；家，成了“權錢交易所”，他自己是“所長”，老婆是“收款員”，這種“家風”，不得不引起高度警覺。
《周易》中講，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。沒有好的家規(guī)家風，既難以清白做人，也無法專心做事。最近，大家眾所周知的國家能源局前局長劉鐵男，在他兒子劉德成小時候便告訴他，做人要學會走捷徑，要做人上人。經過這樣的“家教”，劉鐵男從小就認為，錢是萬能的，有了錢就有了一切，所以當他弄權斂財時，他怎么可能秉公用權？另外，還有一些別有用心的人，往往也是從領導干部的家庭成員中打開缺口，拉其下水?？梢姡绎L敗壞是干事創(chuàng)業(yè)的負能量、負資產，是滋生腐敗的溫床。家風建設就是要清理這些負能量，鏟除滋生腐敗的溫床，筑牢反腐防腐的“防火墻”。
3.黨風民風建設的“最后一公里”
一個國家，一個民族，需要建設良好的社會風氣，建設高尚文明的環(huán)境，形成良好的民風；一個政黨，需要建設良好的黨風。民風、黨風，都和家庭緊密相連，家風中也包含著民風、黨風。
家風建設，是培育良好社會風氣的基礎陣地。因為，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。家庭是社會的細胞組織，是受到法律保護的的最小實體，是家庭成員思想教育的孵化器。無數的家庭組成社會肌體；千千萬萬個家庭組合起來，就是社會的廣闊天地；特別是家庭教育的孵化器，涉及教育類型多樣，例如尊老教育，子女成長教育，家人的思想教育，祖業(yè)傳承的秘技秘籍教育，管家的管理模式教育，凡此等等，關系到國民素質，屬于新形勢下黨的文化建設不可忽略的一個陣地。這個陣地，是文化建設、文化興邦戰(zhàn)略通向全民的關鍵“最后一公里”。
根據人口調查，我國現有2億老人?，F狀很好，敬老、贍老，蔚然成風；但是需要建設優(yōu)良的家風，進一步鞏固這一局面；毋庸諱言，當今社會也存在家庭精神缺失：啃老、虐老、坑老，屢屢有之。通過家風建設，有利于協(xié)調家庭，穩(wěn)定社會。另外，我國現有12歲以下兒童2.2億，劉奇葆說，家風是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈。家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，抓家風教育是一個很好的途徑。他認為：這個題目要繼續(xù)做下去，通過征文、訪談等多種形式，往深里走一走，讓每個家庭都做起來。
我國歷史上的古今名人，多有因家風清廉質樸、善良守信、進取有為而贏得贊譽。宋代包拯嚴格要求其后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。岳母姚氏，在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴格教育參戰(zhàn)的兒子，一心報國，其優(yōu)良家風代代相傳。清代名臣林則徐留給后輩的家訓說：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！盵9]
知禮儀、重家風是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。好的家風，如同“潤物無聲”的甘霖，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心、代代受益。優(yōu)良家風，是中華文明薪火相傳、燦爛不熄的寶貴民風，每一位黨員干部都和家庭相連系，只有家風端正了，才能為提升民風帶來深刻而廣泛的影響。
三、家風家訓的當代實踐與創(chuàng)新
歷史上的家風家訓，既具有時代特色，也具有不同的地域特色，同時還表現出每個時代的精神內涵。今天，我們黨和國家是新中國建國以來第一次提出家風戰(zhàn)略，因為社會形勢已經發(fā)生很大變化，社會格局也有更新的特點，所以積極推進家風建設，才能夠與之匹配，才能夠滿足當代黨風、政風和民風建設工程的需求。筆者認為，創(chuàng)新當代家風建設主要從以下幾個方面著手：
首先，讓傳統(tǒng)家風家訓“活起來”。前面提到的《章氏家訓》，在今天已經有績溪自編家教教材《章氏家訓導讀》面世，就是創(chuàng)新的一種形式。該書3萬余字，圖文并茂，有簡介篇、感悟篇、恪守篇和附錄四個部分。簡介篇對僅有196字的《章氏家訓》全文作了淺顯易懂的注釋；感悟篇是章氏后裔及社會人士對《章氏家訓》傳承與弘揚的提煉與升華；恪守篇例舉了章氏后裔在為官、為商或從教中恪守家訓留下的人物故事；附錄部分收集了百余條古今名人各類家訓。該書免費面向全鎮(zhèn)學生家長、鎮(zhèn)機關、縣教體局及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校發(fā)行?！墩率霞矣枴分械摹罢龤馐氐拢袀魅恕本駜热?，在當代很有樹立正氣的典型性。其家訓，本來是村居委提供的匯報資料，但現在已受到中紀委的重視，并予以全國推薦。章氏名人的例子，前面已有介紹，另外還有章氏家族中的章道基（1756-1830），他是清代嘉慶年間著名鹽官，諳熟鹽法，長期執(zhí)掌多處鹽場行政與產銷，直接批驗“鹽引”，為官清廉，他秉承“職所當為必竭盡其力，思不出位無貳爾心?！盵10]其內容和精神，至今警示著后代子孫，為官當盡其責，為政要竭其力，成為章氏子孫嚴格遵守《章氏家訓》的典型代表。當代，章氏家訓又增加了新內容，比如《宣城章氏新家訓三字經》：人不學，理難明。養(yǎng)不教，父母昏。教之道，專且恒。早立志，力奮進。還有，《宣城章氏新家訓三字經·篤行》：知行一，德業(yè)隆。匹夫責，勇承擔。秉賦異，勿相輕。預則立，和合通。平常心，與時進。誠如是，始為人。這是傳統(tǒng)家風家訓“活起來”的典型例子。
其次，堅持核心價值觀的引導。社會主義核心價值觀，是黨中央總結社會主義文化建設經驗的精髓，即：富強、民主、和諧、文明；自由。平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是所有文化建設都應該遵循的文化綱領，我們要秉持客觀科學公正的態(tài)度，傳承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，以家風家訓弘揚社會主義核心價值觀，因為家風家訓是中華民族最基本的文化追求，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。社會主義核心價值觀植根于中華文化的沃土，反映人們的意愿，適應時代進一步發(fā)展的要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的歷史基礎，從這個意義上說家風家訓是社會主義核心價值觀的微觀化、具體化。
第三，與法律相結合創(chuàng)新家風家訓。提倡家風創(chuàng)新，必須要有法律意識。在中國，個人的隱私，家庭的隱私，受到法律保護。我們堅持社會主義核心價值觀教育人民群眾，引導每一個家庭遵循“社會主義核心價值觀”建設家風，但是我們不能夠干涉，不能夠包辦，尤其是家規(guī)，一定要知曉和牢記：中國是一個法制和法治的國家，允許家庭有自己的隱私，允許個人有自己的隱私，尤其是“民族”“宗教”“商業(yè)機密”“知識產權”“區(qū)域風俗”“僑胞”等各種政策下的政治生態(tài)，應該受到法律保護，創(chuàng)新家風、移風易俗，都必須服從“民主”“自由”“法治”等社會主義核心價值觀，所以有一些特殊的家規(guī)家訓應該受到社會和法律的保護。
第四，創(chuàng)新家風家訓建設的途徑與方法。創(chuàng)新家風家訓文化，要有靈活的方法和途徑，讓傳統(tǒng)家風家訓“活起來”，使其更好的融入當代“家文化”建設中來，融入當代有中國特色的社會主義文化建設中來。筆者建議以下途徑：其一，問卷調查，搜集匯集優(yōu)秀家風家訓。實際上，我們身邊已經涌現了很多新的家風家訓和家教，體現了新形勢下的新家風，這是社會主義文化建設的重要內容之一，要注意搜集匯集，加以引導。現在，在社會主義新農村和文明實踐中心，家家門前掛上“家風家訓”，有的還以楹聯(lián)的形式刻在門前，這就是很好的形式，很好的影響，很好的正能量。其二，針對家風家訓主題，舉辦座談會、學術研討會。定期召開關于家風家訓的座談會、學術會，有利于提升對黨中央家風戰(zhàn)略認識，落實好黨和國家的“家風建設”新戰(zhàn)略，煥發(fā)家風建設熱情和積極性；也有利于從理論層面認識家風家訓的意義和價值，從而深刻領會黨中央和習近平總書記治國理政的新部署。其三，針對家風家訓主題，評比優(yōu)秀家風家訓。在一定社區(qū)范圍和黨政機關，評選優(yōu)秀家風家訓。這是一個交流和學習的過程，也是家風建設的教育課堂，還是普及家風家訓知識的窗口。其四，針對家風家訓主題，出版新的優(yōu)秀家風家訓文集。家風家訓在每一個歷史時期、每一個地區(qū)都有自身特點，及時出版當代優(yōu)秀家風家訓讀物，有利于積累保存當代社會家風家訓建設的成果，也有利于家風家訓的歷史傳承和發(fā)揚。
注釋：
[1]廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會空間文化考察》，《傳統(tǒng)村落》，2013年第1期，第19頁。
[2]廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會空間文化考察》，《傳統(tǒng)村落》，第19頁。
[3][元]鮑元康：《理財·儉家語》，轉引自廖奔：《中國鄉(xiāng)村社會文化空間考察》[J]，《民間文化論壇》2013年第1期，第20頁。
[4]《四庫全書·子部·小說家類·唐闕史》之《御題唐闕史》，轉引自周懷宇：《論徽商鮑廷博對<四庫全書>的貢獻》[J].《四庫學》2018年第1期，第209頁。
[5][清]王鳴盛：《知不足齋叢書·序》[A]，[清]鮑廷博：《知不足齋叢書》[C]，北京：中華書局，1999年，第4頁。
[6]《科場條例》卷五十三，清咸豐刻本，第598頁，轉引自王日根：《清朝皇帝利用科舉功名體恤功臣名勛簡論》[J]，《浙江社會科學》2018年第11期，第124頁。
[7]劉新華：《好家風樹立形象——廉潔修身 廉潔齊家》，《解放軍報》2016年4月28日，第6版。
[8][宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第9頁。
[9]余足云：《當以“清白”惠子孫》，《中國紀檢監(jiān)察報》2018年7月30日，第2版。
[10]績溪章氏“職思堂”楹聯(lián)內容，轉引自黃英,郭超：《善待鄉(xiāng)賢文化的“前世今生”——以歷史作用和時代價值為支點》[J]，《山西農業(yè)大學學報》(社會科學版),2017年第16卷（第11期），第44頁。
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