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“方以智與中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行

來(lái)源：主辦方供稿

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十五日癸丑

??????????耶穌2019年9月13日

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2019年9月7日至8日，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主辦、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心協(xié)辦的“方以智與中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)甲所第三會(huì)議室隆重舉行，三十余位專家學(xué)者圍繞方以智與明清之際的儒學(xué)的關(guān)系、方以智哲學(xué)的特點(diǎn)及定位、方以智的理學(xué)思想等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。

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會(huì)議首先由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授致辭。在致辭中，陳來(lái)教授簡(jiǎn)短回顧了學(xué)術(shù)界方以智研究的歷史：20世紀(jì)80年代，侯外廬先生的《宋明理學(xué)史》已經(jīng)注意到方以智在學(xué)術(shù)思想史上的重要意義；90年代，龐樸先生著成《東西均注釋》，方以智思想的復(fù)雜性與深刻性越來(lái)越引起學(xué)界的重視。但是，由于文獻(xiàn)資料的殘缺與混亂，學(xué)界對(duì)其思想的研究還不夠充分?！斗揭灾侨珪烦霭嬷?，學(xué)界對(duì)于方以智的研究還可以做得更深、更廣、更大。

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清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院陳來(lái)教授致辭

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在接下來(lái)的主題發(fā)言中，中國(guó)社科院的李存山研究員首先指出方以智是一個(gè)百科全書式的人物，并特別闡發(fā)了方以智“質(zhì)測(cè)”、“通幾”、“宙輪于宇”的思想，認(rèn)為從中似可尋得中國(guó)思想中的實(shí)證傳統(tǒng)的痕跡。蘇州大學(xué)的蔣國(guó)保教授主要介紹了自己研究方以智的因緣，指出對(duì)于方以智的研究不能僅僅局限于方以智一人，而應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)桐城方氏學(xué)派。

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中國(guó)社科院李存山研究員發(fā)言

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隨后，大會(huì)舉行了《方以智全書》的贈(zèng)書儀式。安徽黃山書社湯吟菲副總編輯回顧了《方以智全書》的出版過(guò)程，并介紹了下一步的出版計(jì)劃，最后代表黃山書社向與會(huì)學(xué)者贈(zèng)送了《方以智全書》。

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《方以智全書》贈(zèng)書儀式

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會(huì)議包括五場(chǎng)分組報(bào)告。第一場(chǎng)報(bào)告由李存山、蔡振豐教授主持。共有五位報(bào)告人，報(bào)告內(nèi)容既包括對(duì)方以智作品版本的辨析與考證，又涉及到方以智在學(xué)術(shù)思想史上的定位問(wèn)題。

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安徽大學(xué)諸偉奇教授全面介紹了方以智的哲學(xué)思想，如“藏心學(xué)于事學(xué)”、“藏理于物”、“藏理于質(zhì)”、“藏中于邊”、“藏仁于樹”等。諸教授指出，方以智思想一方面是集大成，另一方面是開(kāi)先河，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

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蘇州大學(xué)蔣國(guó)保教授考證了有關(guān)《藥地炮莊》的大量細(xì)節(jié)，包括該書的始撰、修訂、定稿、刊行年代，以及人物姓名等。

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湖南師范大學(xué)徐儀明教授認(rèn)為方以智的醫(yī)學(xué)思想與他的哲學(xué)思想關(guān)系密切，他重點(diǎn)討論了方以智的火論。

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臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓教授則從理學(xué)的分系來(lái)討論方以智的思想。通常，在程朱、陸王之外，理學(xué)的第三系一般被認(rèn)為是五峰——蕺山系或是氣學(xué)一系，楊教授認(rèn)為這些說(shuō)法都有可商榷之處，他提出本體論或道體論的氣學(xué)作為獨(dú)立的一系，將方以智的思想放在這個(gè)脈絡(luò)中進(jìn)行理解。

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武漢大學(xué)的吳根友教授以方以智為例，希望學(xué)界在研究明清哲學(xué)時(shí)能開(kāi)辟出更多的范式，不要被以往的學(xué)術(shù)研究框架所拘縛。其中，他尤其重視方以智與“晚明五子”中其他幾位思想間的異同。

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臺(tái)灣清華大學(xué)楊儒賓教授發(fā)言

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第二場(chǎng)論文報(bào)告由楊儒賓、諸偉奇教授主持評(píng)議。在報(bào)告中，中國(guó)社科院的汪學(xué)群研究員指出，方以智“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”命題的提出，是其理學(xué)思想的特色所在。中山大學(xué)的張永義教授總結(jié)了方大鎮(zhèn)的生平、理學(xué)思想特色及對(duì)方氏后人的深刻影響。廣東省社科院的邢益海研究員考證方以智“逃禪”的起始時(shí)間應(yīng)當(dāng)提前到1647年。湖北大學(xué)的劉元青教授把方以智的問(wèn)題意識(shí)概括為集大成的訴求和道器圓融的理論。

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第三場(chǎng)論文報(bào)告由蔣國(guó)保、張永義教授主持評(píng)議。臺(tái)灣大學(xué)的蔡振豐教授分析了覺(jué)浪道盛與方以智孔子觀的不同。武漢大學(xué)的張昭煒副教授剖析了方以智體用思想的哲學(xué)史脈絡(luò)與邏輯演進(jìn)。北京師范大學(xué)的田智忠副教授強(qiáng)調(diào)了方以智“一在二中”思想在其體系中的方法論意義。山西師范大學(xué)的寧怡琳老師闡述了方以智“輪尊”概念的基本內(nèi)容和其體現(xiàn)的體用互藏觀。廈門大學(xué)的申祖勝老師則探討了方以智的“習(xí)性”“習(xí)氣”及“離習(xí)無(wú)氣”概念與觀點(diǎn)。

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中山大學(xué)張永義教授主持評(píng)議

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第四、第五場(chǎng)會(huì)議報(bào)告中，與會(huì)學(xué)者對(duì)第一天所提出來(lái)的諸多問(wèn)題繼續(xù)進(jìn)行較為深入的分析和討論。為進(jìn)一步對(duì)方以智的思想進(jìn)行定位，清華大學(xué)的高海波副教授特別梳理了中晚明陽(yáng)明學(xué)、佛學(xué)的流弊，以及方以智對(duì)晚明清初學(xué)風(fēng)的批判。武漢大學(xué)的廖璨璨副教授更是從“絕待”、“對(duì)待”等術(shù)語(yǔ)中觀察方以智對(duì)理學(xué)的反思。翟奎鳳教授、谷繼明副教授、許偉博士則通過(guò)自己的研究展示了方以智在易學(xué)方面的精深造詣。

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在大會(huì)的最后，來(lái)自香港理工大學(xué)的朱鴻林教授對(duì)兩天來(lái)學(xué)者們提出的諸多問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，并提出了自己的期望：他認(rèn)為，現(xiàn)在有關(guān)明清之際思想家的文獻(xiàn)材料越來(lái)越豐富，在此基礎(chǔ)上完全可以重新詮釋17世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史。

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與會(huì)人員合影

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本次會(huì)議是國(guó)學(xué)研究院舉辦的明清之際系列研究的第三次會(huì)議。該系列的第一次會(huì)議——“陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)與思想研討會(huì)”于2017年8月26日-27日召開(kāi)，第二次會(huì)議——“劉宗周與明清之際儒學(xué)”于2018年8月9日-10日召開(kāi)，本次“方以智與中國(guó)哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)是該系列的最后一次會(huì)議。通過(guò)這一系列學(xué)術(shù)研討會(huì)的組織召開(kāi)，清華國(guó)學(xué)研究院希望能推進(jìn)明清之際學(xué)術(shù)思想與中國(guó)哲學(xué)的研究。

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（撰稿人：魏鶴立 索巾賀）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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