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秉持文化自信，釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量

作者：彭慶濤

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿七日乙丑

          耶穌2019年9月25日

【中國(guó)孔子網(wǎng)編者按】共祭先師，傳新時(shí)代文明。今年是至圣先師孔子誕辰2570周年，由中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起的2019全球祭孔網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)將在孔子誕辰日9月28日上午8點(diǎn)30分在中國(guó)孔子網(wǎng)、孔子網(wǎng)APP和官方微博準(zhǔn)時(shí)開(kāi)播。屆時(shí)，海內(nèi)外近20所文廟、儒學(xué)機(jī)構(gòu)的祭孔直播信號(hào)將匯集直播間。在活動(dòng)前夕，中國(guó)孔子網(wǎng)特地采訪了文博專家彭慶濤，作為祭祀禮儀方面的專家剖析了現(xiàn)代祭孔的意義和作用。

彭慶濤，文博專家，曾任曲阜孔子博物院資料研究室主任、文博副研究館員?，F(xiàn)仍擔(dān)任《曲阜文物志》總編纂。彭慶濤老師致力于古代祭祀的研究工作，與孟繼新、劉巖合著出版《中國(guó)古代國(guó)家祭祀》，多次參與曲阜孔廟祭孔籌備工作。也作為2016年、2017年全球祭孔網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)嘉賓顧問(wèn)做客直播間，解讀祭孔知識(shí)。

問(wèn)：孔子及其儒家學(xué)說(shuō)在整個(gè)中華民族形成和發(fā)展中起到什么作用？

第一，孔子是儒家思想的奠基人和締造者?？鬃由畹拇呵飼r(shí)期，是中國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，是周代確立的封建制、宗法制分崩離析的時(shí)代，社會(huì)秩序空前混亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳激烈?？鬃诱窃谶@種社會(huì)形勢(shì)的催發(fā)下，為社會(huì)的未來(lái)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了自己的理論與方案。他對(duì)三代的文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、總結(jié)、歸納，使之理論化、系統(tǒng)化，其思想也就應(yīng)運(yùn)而生?？疾炜鬃铀枷雰?nèi)涵，既有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，也有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體內(nèi)容。因此可以說(shuō)，孔子思想的誕生，是孔子對(duì)西周禮樂(lè)文化的繼承和發(fā)展作出的最突出的貢獻(xiàn)。在孔子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒學(xué)，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本傾向、基本屬性和基本結(jié)構(gòu)的完成。也將儒家文化推向了核心地位。

第二、孔子是世界公認(rèn)偉大的思想家、教育家和政治家。兩千多年以來(lái)，孔子博大精深的思想、智慧、精神和獨(dú)特的人格魅力，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)和民族心理，均產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，使他成為中華文化史一座不朽的豐碑。同時(shí)，孔子也逐漸的超越國(guó)界，廣為世界各地人民所認(rèn)識(shí)和了解，其思想學(xué)說(shuō)的意義和價(jià)值日益得到重視和認(rèn)同。

第三、孔子引領(lǐng)的圣人群體，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)。從另一個(gè)層面講，周代禮樂(lè)文化的興盛以及魯國(guó)的特殊地位，使魯國(guó)成為當(dāng)時(shí)重要的文化中心，而魯文化影響最大，也最為直接的成果，則是滋養(yǎng)和孕育誕生了孔子、顏回、曾子、子思、孟子等一批思想文化巨人。他們繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展西周以來(lái)的禮樂(lè)文明，最終形成了以孔、孟為代表的儒家學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)了以禮樂(lè)文化為基礎(chǔ)的儒家文化，奠定了中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)和骨架，對(duì)中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

第四、以孔子為核心的儒家群圣，無(wú)疑是開(kāi)風(fēng)氣之先的一批人物，他們?cè)谡巍⑺枷?、文化、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，取得的巨大成就及深遠(yuǎn)影響，正是中國(guó)進(jìn)入歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)入到需要對(duì)此前文化積累進(jìn)行第一次大清理、大總結(jié)和需要思想家出現(xiàn)的必然結(jié)果。他們?cè)谕苿?dòng)中華文明的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中，發(fā)揮了巨大的文化影響力。

第五、儒家群圣們創(chuàng)立了尊師重教、崇德敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，上至帝王，下至黎庶，人們崇圣人，拜圣賢，讀圣書(shū)，觀圣跡，想見(jiàn)其人，覽千秋風(fēng)云變幻，慕圣人偉大與永恒，無(wú)不受到強(qiáng)烈的文化感染與熏陶。人們慎思遠(yuǎn)，對(duì)圣人先賢充滿敬仰和傾慕。

第六、儒家群圣構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的核心骨架。其思想內(nèi)容和人生的行跡，已融入中華民族生生不息的血脈長(zhǎng)河，成為取之不盡、用之不竭的精神資源和要素。它包含一系列范疇和命題，如道、德、仁、義、禮、智、孝、悌、忠、恕、寬、信、敏、惠、天、命、中庸等等。這些具有不同的性質(zhì)和功能的范疇，彼此交義，組成了一系列基本命題，如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；“克己復(fù)禮為仁”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；“入則孝，出則悌”；“主忠信”；“訥于言而敏于行”；“使民以時(shí)”等等。完整的構(gòu)成了道德倫理規(guī)范和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他們的理想境界，昭示著人們的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則的確立，這就是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂所在。

問(wèn)：祭孔在古代被稱作“國(guó)之大典”，在現(xiàn)在社會(huì)為什么還依然祭孔？祭孔對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代文明傳習(xí)有哪些積極作用？

禮樂(lè)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本表象，它幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有方面，“禮”是主導(dǎo)社會(huì)、平衡社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的標(biāo)尺和法度；“樂(lè)”，可以教化人心，具有諧和社會(huì)的作用，這是古人得出來(lái)的結(jié)論。《禮記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《雍正上諭》說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！狈浅Ｃ靼椎刂赋鋈寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中特殊的社會(huì)功用。

尊孔崇儒，始于大一統(tǒng)的漢代。這對(duì)后世王朝影響巨大，在各個(gè)朝代更替中，馬上可得天下，而孔孟儒學(xué)可以治理天下，促進(jìn)和諧，維護(hù)統(tǒng)一，防止分裂。后世王朝都以尊孔崇圣作為維護(hù)統(tǒng)一的象征，以此引領(lǐng)知識(shí)分子和民族精英以“修身齊家,治國(guó)平天下”之志，為維護(hù)統(tǒng)一作貢獻(xiàn)。

縱觀現(xiàn)實(shí)，“孔子熱”是當(dāng)今中國(guó)乃至世界的發(fā)展趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，許多西方思想觀念也涌入中國(guó)，造成我們信仰的茫然和危機(jī)。近年來(lái)，國(guó)家提出堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、加強(qiáng)政治思想文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)等發(fā)展戰(zhàn)略和要求，中國(guó)傳統(tǒng)的“榮辱觀”、“道德觀”、“和諧觀”等思想范疇也被提到議事日程上來(lái)。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，兩千年來(lái)一直主導(dǎo)和影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，其影響波及全世界。在新的形勢(shì)下，弘揚(yáng)以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中國(guó)特色的具體實(shí)踐，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

孔子思想能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐和利用，已被各方有志之士認(rèn)識(shí)和推崇。各地恢復(fù)孔子文廟，通過(guò)展覽、祭祀等各類文化活動(dòng)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、道德教育、愛(ài)國(guó)主義教育，已成為文化建設(shè)中的重要組成部分，各地孔子文廟也因此成為文化建設(shè)、道德建設(shè)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要場(chǎng)所。

祭孔禮樂(lè)，是一種主要包括禮、樂(lè)、歌、舞四種形式的廟堂祭祀禮儀。樂(lè)、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的。祭孔集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說(shuō)中“禮”的涵義，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、營(yíng)造和樂(lè)氛圍、構(gòu)建和諧社會(huì)、凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)作用。更重要的是，祭孔禮樂(lè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性意義，現(xiàn)代社會(huì)祭孔，正是激活傳統(tǒng)文化的引擎，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化釋放出正能量，滋養(yǎng)現(xiàn)代人的思想、道德和情操，對(duì)于促進(jìn)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可替代的引導(dǎo)作用。

總之，當(dāng)代祭孔的主要作用，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化認(rèn)同感和文化凝聚力，對(duì)外彰顯中華傳統(tǒng)文化特色和文化自信心。

問(wèn)：現(xiàn)在全國(guó)各地逐步恢復(fù)祭孔活動(dòng)，祭孔形式各不相同，對(duì)此您有什么建議？

由于半個(gè)多世紀(jì)的祭祀中斷，傳統(tǒng)的祭祀資料已殘缺不全，各地祭祀孔子活動(dòng)中的禮儀、程序大都不一致，各地引用的資料也不盡相同。加上一些傳統(tǒng)文化研究學(xué)者對(duì)于復(fù)制或再現(xiàn)祭孔禮樂(lè)持有不同的觀點(diǎn)，在取舍損益的過(guò)程中，形成了不同的禮儀程序和形態(tài)面貌。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著時(shí)代的因素和現(xiàn)實(shí)需求的必然性，包含著許多的期待、茫然、追求、理想等多種因素交織在一起，造成了現(xiàn)代祭孔形式多樣化的基本特征。

問(wèn)：如何看待這種現(xiàn)象？

首先，中華人民共和國(guó)不同于古代的封建王朝，我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是復(fù)制封建社會(huì)的祭祀規(guī)范和禮儀面貌，而是為了古為今用，將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的成果加以改造并應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興挖掘智慧和動(dòng)力，使之成為“中國(guó)特色”社會(huì)主義文化的組成部分。各地文廟祭孔的嘗試，其目的是一致的，都是為了激活傳統(tǒng)文化并為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。

其次，古代祭孔屬于國(guó)家規(guī)范的制度系列，現(xiàn)代祭孔屬于文化復(fù)興傳承系列，已經(jīng)不再屬于同一個(gè)范疇。歷史是唯一的，而文化則是可以打造的，也可以是多樣化的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)時(shí)代，保持一段時(shí)間的祭孔多樣性，也未嘗不是好事。通過(guò)各地文廟祭孔形式的交流，各地文廟也都有一些吸收、改造和發(fā)展，許多的專家學(xué)者也都以此為研究課題，盡管觀點(diǎn)不同，但大家都是為了將現(xiàn)代祭孔活動(dòng)和形式趨于合理和完善，這一點(diǎn)必須給予肯定。

再其次，就祭孔主體來(lái)講，目前大致有兩個(gè)導(dǎo)向，一個(gè)是官方主導(dǎo)祭孔，一個(gè)是民間推動(dòng)的祭孔。就祭孔的形式來(lái)講，官方倡導(dǎo)新式禮儀，獻(xiàn)花、鞠躬、讀祭文，以樂(lè)舞作為一種襯托附屬形式，目的是通過(guò)祭孔表達(dá)一種意向，緬懷圣賢，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的良好氛圍；民間則以傳統(tǒng)的上香、祭品、獻(xiàn)爵、叩頭等形式，表達(dá)對(duì)孔子和儒家的敬重，重點(diǎn)是參與、醒悟、正心，達(dá)到修身之效果。兩種導(dǎo)向的雙軌并行，也是造成各地文廟祭孔形式不一的原因。官方的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，民間的大力推動(dòng)，看起來(lái)矛盾交織，暫時(shí)還很難解決，但仔細(xì)考察，其基本方向還是一致的。

最后，山東作為孔孟之鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)源地，也是中國(guó)最大孔廟的所在地，官方主導(dǎo)的國(guó)際孔子文化節(jié)也在曲阜舉辦，因此，曲阜孔廟的祭孔就具有了一定的指標(biāo)性意義。目前曲阜孔廟祭孔也分兩個(gè)版本兩個(gè)階段進(jìn)行，孔子文化節(jié)官方公祭，然后是孔子后裔（民間）主導(dǎo)的孔氏家祭，兩個(gè)版本各有側(cè)重。

因此，建議由山東省政府牽頭，組織中國(guó)孔廟保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、孔子文化節(jié)辦公室，召集有關(guān)方面的專家學(xué)者，共同研討，首先解決孔子文化節(jié)祭孔與孔子后裔的家祭程序上的合二為一。其次是有關(guān)服飾的設(shè)計(jì)，禮器、樂(lè)器的應(yīng)用等。可以不設(shè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)幾次或多次研討，相信最終會(huì)有統(tǒng)一的結(jié)果。

問(wèn)：到今年為止，中國(guó)孔子基金會(huì)已連續(xù)四年舉辦“全球祭孔網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)”，請(qǐng)您評(píng)價(jià)一下此次活動(dòng)。

中國(guó)孔子基金會(huì)連續(xù)四年舉辦“全球祭孔網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)”，有幸作為顧問(wèn)和嘉賓，親身參與了這項(xiàng)活動(dòng)，受益匪淺。

第一、全球直播，將世界各地的文廟、學(xué)堂的祭孔活動(dòng)拉近到一體，使天下儒學(xué)示范基地同窗展現(xiàn)，極大程度上彰顯了以孔子為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各地生根開(kāi)花，彰顯了孔子和中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)了中華民族所秉持的文化自信。

第二、促進(jìn)了各地文廟祭孔活動(dòng)的文創(chuàng)交流，建立了祭孔交流平臺(tái)，對(duì)于各方在祭孔活動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化活動(dòng)質(zhì)量起到了很好的促進(jìn)作用。

第三、開(kāi)創(chuàng)了媒體應(yīng)用的新格局，為中華民族的文化復(fù)興制造遍地開(kāi)花的優(yōu)佳聲勢(shì)效果和局面，成倍數(shù)擴(kuò)大了祭孔活動(dòng)的實(shí)際效果，影響廣泛，功效卓著。

第四、全球直播，也為專家學(xué)者提供了現(xiàn)成的各地區(qū)的祭孔實(shí)況，為進(jìn)一步研究祭孔禮樂(lè)和未來(lái)統(tǒng)一制定祭孔規(guī)范提供了客觀詳實(shí)的第一手資料。

責(zé)任編輯：近復(fù)