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“創(chuàng)新與儒商”演講稿

作者：孫奧麟

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿六日甲子

          耶穌2019年9月24日

引子

自二零一四年李克強總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”到今天，據(jù)國家信息中心發(fā)布，去年成都的雙創(chuàng)指數(shù)位列全國第四，全市專利申請超過十萬件。

對于這一成績，令人“一則以喜，一則以懼”?？上驳氖牵姓咦o航，可以讓每一個人得到舞臺以實現(xiàn)其價值。可懼的是，一切機遇都有危險，盡管我們每天都能看到創(chuàng)新成功，創(chuàng)新落地的新聞，但是真正能夠創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的人終歸少數(shù)，多數(shù)人還是會折戟沉沙，失去音信。

今天的這個報告，主要是用儒家資源來談?wù)搩蓚€問題，一個是儒家的創(chuàng)新觀，一個是儒學(xué)對現(xiàn)代從商者的意義，希望對各位能不無裨益。

創(chuàng)新

說到創(chuàng)新，就一定會聽到一個詞，叫創(chuàng)新思維。人們常說，要有創(chuàng)新思維才能夠創(chuàng)新。

什么是創(chuàng)新思維？按照定義，所謂創(chuàng)新思維，是指能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。

按照這一種說法，人之所以沒有創(chuàng)新能力，主要是人的思維方式的問題，或者說，正常的思維方式不足以創(chuàng)新，唯有用超常規(guī)或者反常規(guī)的思維方法，才會產(chǎn)生新穎的思維結(jié)果。

這樣一種觀念，人人都在提倡，卻未必需要加以反思。反常規(guī)的思維方法就能創(chuàng)新嗎？這不僅讓我們想到一些傳統(tǒng)的寓言。揠苗助長、掩耳盜鈴、守株待兔、刻舟求劍，這些寓言的主人公有一個共同點，就是無不是用非常規(guī)的思考方式，其思考的結(jié)果也的確新穎，然而卻貽笑大方。

受西方教育觀念的影響，大家都說要跳出思維定勢，要打破規(guī)則云云。許多年輕人都要打破規(guī)則，但是我們看到的，更多是不遵守規(guī)則，不遵守規(guī)則不等于打破規(guī)則。什么樣的人能夠突破規(guī)則？只有最熟悉規(guī)則的人才能突破規(guī)則，打一個不好的比喻，一如鉆法律空子的人是最懂法律的人。用實例來說，過去我們曾經(jīng)批判中國式死記硬背，機械重復(fù)式的教育，認(rèn)為扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。然而今天，受這種教育的中國人展示了強大的創(chuàng)新能力，譬如共享經(jīng)濟、我們已經(jīng)享受到了共享經(jīng)濟的好處，最新的創(chuàng)新是5g，5g技術(shù)只是一個先導(dǎo)，真正值得期待的是在5g時代的萬物互聯(lián)。

深說起來，當(dāng)我們在別人眼里突破了規(guī)則的時候，一定會發(fā)現(xiàn)其實并沒有突破規(guī)則，只是有能力見到并遵循了了一個常人看不見的、更為宏大深密的規(guī)則。譬如牛頓的經(jīng)典力學(xué)在數(shù)百年之內(nèi)曾經(jīng)被奉為真理，然后上個世紀(jì)，相對論、量子力學(xué)完成了對經(jīng)典物理的超越，在眾人眼里，愛因斯坦等人是突破了以前的規(guī)則，其實他們只是指明了一個更為宏大、更為真切的規(guī)則。

時下興起許多培養(yǎng)創(chuàng)新思維的培訓(xùn)班，所較的就是改變思維方式，人們不惜花大價錢，趨之若鶩，之所以如此，因為很多人都希望學(xué)一種新的思維方式，以為憑借這種思維方式就可以一勞永逸地創(chuàng)新了。我以為學(xué)琴棋書畫、唱歌跳舞都可以有學(xué)習(xí)班，唯獨創(chuàng)新的能力不能在學(xué)習(xí)班上學(xué)到，因為一種新的思想，一個新的發(fā)明都不是用非常規(guī)的思維方式思考出來的結(jié)果，而是廣泛且深入地學(xué)習(xí)之后，通過常規(guī)思維而產(chǎn)生的成果。

很多人把創(chuàng)新看得太簡單了，以為創(chuàng)新就是能想到一個好的點子，想到一個一個別人沒想到過的創(chuàng)意就能帶來無限利益，每天堅持想幾個點子，按說總能有一個管用。但是，為什么大多數(shù)人能想到的都是許多不切實際的點子，從來沒有一個靠譜的、有效的點子呢？這就要理解人類的思維機制。

我們的點子是從哪里來的？他們看起來好像憑空來的，好像湖面突然冒出一個泡。其實每一個點子的呈現(xiàn)，它都源自我們既有的知識體系，知識體系，就是一個人全部知識的集合，因為每個人的知識體系各不相同，即便面對同樣的事情，其所產(chǎn)生的想法也必定不同。

用飯店來比喻的話，人的知識體系就好似飯店里的種種食材，來飯店點菜的客人，相當(dāng)于外在環(huán)境的訴求。我們的點子，則好像做成的一道道菜。

飯店如果經(jīng)常買菜，飯店的食材就豐富，客人想要什么菜，我們就能馬上做出他滿意的東西。反之，飯店如果不經(jīng)常買菜，那么端出來的東西就總不能讓他滿意。反之，飯店里的食材越豐富，它就越不會被客人的訴求難倒。

同樣，面對外界環(huán)境的要求，一個人總是沒有好點子，只是因為他的知識儲備不夠，現(xiàn)有的知識體系不足以生成好點子，反之，一個人總能產(chǎn)生充滿新意的點子，正是因為他的知識儲備極豐富，無入而不自得。

因此，對于如何提升自己的創(chuàng)新能力。從儒家角度，可以給出一個十分與眾不同的答案。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。這句話我們小學(xué)就在語文書上學(xué)過。不是一邊溫習(xí)過去，一邊了解新的知識，好像小學(xué)生先寫作業(yè)去溫故，然后又預(yù)習(xí)明天要學(xué)的內(nèi)容，這是一個好學(xué)生，不足以做一個老師。

溫故而知新，這一句的重點不在溫故，也不在于知新，而是在于中間的“而”字，論語中的“而”，都表達(dá)一種前面和后面的同時性。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。溫故的過程當(dāng)下就是知新的過程，為了知新而去知新，不可能達(dá)到目的，沒有足夠的知識儲備，見到舊的也以為新，見到新的又不認(rèn)識。只有熟悉過去發(fā)生過的事情，才能知道何者為新。

疑今者，察之古；不知來者，視之往?！豆茏印ば蝿荨?o:p>

舉一個例子。一國兩制。一國兩制，即“一個國家，兩種制度”。這一制度全世界都沒有，是一個絕對的創(chuàng)新，我們至今會說，一國兩制是鄧小平同志的偉大創(chuàng)新。

一國兩制可以說解決了一個世界性的政治難題。一國兩制真的是憑空發(fā)明的嗎？不然。我們常說，太陽底下沒有新鮮事，我們覺得一個東西新鮮，只是因為我們對太陽底下的事知道得太少。一國兩制在中國歷史里有原型。儒家的政治思想，有一個所謂存二王后的制度，這是一個很有意思的制度。所謂“存二王后”，就是新王朝建立后，不能把前面朝代徹底抹殺，而是要封前面兩個朝代的子孫遺民為諸侯國，允許前朝遺民在其各自的封國上保留前朝的典章制度。

如周朝的諸侯國里有宋國，宋國就是商朝的遺民之國，它們雖然也是周朝的諸侯國，但沿用的完全是商朝的風(fēng)俗之都。還有一個小國叫杞國，杞人憂天那個人的祖國，杞國是夏朝的遺民之國，還是按著夏朝人的制度生活。

也就是說，夏商周三個朝代在周朝都看得見。這樣，既尊重的一些前朝遺民的意愿，又每當(dāng)周朝的典章制度出了問題，就可以到這兩國去學(xué)習(xí)、借鑒。與此同時，前面兩個朝代遺留下的國家出了問題，那我們也可以馬上意識到這種制度為什么會出問題，用以反觀自省，檢查自身。

不妨說，存二王后的制度，其精神與鄧小平的“一國兩制”，并無根本不同。

按照德國前總理施密特的說法，鄧小平和朱镕基受儒家思想的影響最深，因此他遇到新的問題，能夠調(diào)動舊的知識來應(yīng)對。反之，一個人對古代典籍沒有相當(dāng)程度的熟悉，就肯定不能拓展應(yīng)對當(dāng)下局面的新思路。

嚴(yán)格說來，一切創(chuàng)新都應(yīng)該是返本開新。返本開新，只有回到根源所在，才能夠創(chuàng)新。個人有多大的返本能力，就有多大的創(chuàng)新能力，對當(dāng)下發(fā)生的事情就多多少真知灼見。

儒商

儒商不是一個新觀念，今天提倡儒商，好像是讓商人多加一個負(fù)擔(dān)，只做商人已經(jīng)很不容易了，每天殫精竭慮，非常辛苦，何必又高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，要我們做儒商？

之所以有這種人之常情，因為我們常常有一種觀念，那就是在一件事上投入的時間越多，收獲就越大。如鍛煉身體，在其上投入的時間越多，收獲就越大；農(nóng)夫種田，在田里的時間越長，相應(yīng)的收獲就越好。學(xué)生寫漢字、背單詞亦然。

在單純的事情上，的確是越是專注于一件事就越有收獲，但是，在復(fù)雜的事務(wù)上，這種通過專注于一件事而獲得收獲的路線是否還行得通？

譬如想寫好文章，在書齋里一天寫十個鐘頭也不可能寫好，他一定文思枯竭。這時候他應(yīng)該走出去，因為一個人必須深刻地了解人性、了解社會和自然，寫出來的文章才自然好。所謂“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。寫詩猶是小道，從事商業(yè)，不像寫漢字、背單詞那么單純，它是一種復(fù)雜的活動。不妨這樣說，一個商人要是只想做一個好的商人而已，他就一定做不成好商人。

對于復(fù)雜的工作，經(jīng)商也罷，從政也罷，從事藝術(shù)也罷，洞悉天地人文，然后才能聚焦到具體的事業(yè)至上。越是了解天文地理、歷史政治、社會人心，本職工作就會做得越得心應(yīng)手，只有本業(yè)以外的全部見識都提升了，本業(yè)上的見識才會水漲船高，處置相應(yīng)問題才能游刃有余。就好像你的放大鏡越大，聚焦點就越熱。

或有人問，做商人誠然是需要大量的、商業(yè)以外的知識積淀，那么我們博覽群書，增廣見聞就可以了，為什么一定選擇讀儒家經(jīng)典？

第一，人要是只是博覽群書而已，則其知識勢必不成體系甚至彼此矛盾，人會變成知識的無機堆砌，變成人肉搜索引擎，亦即什么都知道，也什么都不知道。

古代的書分經(jīng)史子集，經(jīng)只是四書五經(jīng)。為什么管這些書叫經(jīng)？經(jīng)，經(jīng)是織布機上的經(jīng)線，有了豎著的經(jīng)線，無數(shù)緯線才能找到自己的位置而不紊亂。孔子之學(xué)則好像先給人一個堅固的框架，在這個框架里，任何正確的知識都能在其中找到自己的位置，錯誤的知識則不足以容納其中。

除了經(jīng)典的獨特性。有兩樣最為重要的資源，只有儒家能給現(xiàn)代人，別的學(xué)說提供不了。

一個是儒家獨有的修身之學(xué)，一個是儒家在數(shù)千年歷史中所積累的實際管理經(jīng)驗。它們合起來，就是內(nèi)圣外王之學(xué)。

先說修身對于商人的意義。創(chuàng)業(yè)須有根本，這個本不是資金與機遇，而是自己，創(chuàng)業(yè)須在自己身上創(chuàng)。什么樣的人，創(chuàng)什么樣的業(yè)，一個人的事業(yè)，不是這個人之外的東西，只是個人的外延。人好比燈泡，人的事業(yè)好比燈光，大燈泡的燈光一定照得更遠(yuǎn)，小燈泡的燈光一定照不遠(yuǎn)，黃燈泡發(fā)出的光也是黃色，紅燈泡發(fā)出來的光也是紅色，燈光或明或暗，只由燈泡決定，事業(yè)同樣只系于做這份事業(yè)的人是怎樣的一個人。

中國人常說的是修身齊家治國平天下，如何平天下，在治其國，如何治國？在齊其家，家風(fēng)整肅。如何齊家？在修其身。所謂修身，就是健全我們自身。

商人沒有修身意識，非但事業(yè)失去了根源，也難以安頓自己商業(yè)之外的生活。譬如夫妻關(guān)系，親子關(guān)系，甚至自己和自己的關(guān)系都不好。因此大學(xué)說，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

儒家不光是呼吁修身，還非常具體精細(xì)地教我們修身的辦法。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

說到管理學(xué)，則我們通常認(rèn)為管理學(xué)本來就是舶來品，中國并沒有管理學(xué)。中國現(xiàn)有的管理學(xué)，一種是古典西方管理學(xué)，一種是現(xiàn)代西方管理學(xué)。

西洋古典管理學(xué)的理路，是側(cè)重于生產(chǎn)效率，以創(chuàng)造價值為本。把人當(dāng)成“經(jīng)濟學(xué)意義上的人”，一個創(chuàng)造價值的機器上的零件而已，竭盡他們的力量，壞了再換一個。其好處，在于團體整齊劃一，層次分明，其弊端，在于工人沒有積極性，導(dǎo)致罷工、工會的建立，甚至共產(chǎn)主義運動也由此興起。

現(xiàn)代管理學(xué)思路：是充分激發(fā)人的主觀能動性來提高組織效率。個人的情趣、氣質(zhì)必須得到充分的解放，不需要尊卑等級，因為每個人都應(yīng)該成為自己的主宰。

這種管理觀念的弊端也很顯著。那就是無集體，無紀(jì)律、無忠誠。下級僭越上級成為一種常態(tài)，變成烏合之眾，或者只是利益共同體。

中國自古沒有管理學(xué)這個名目，但中國又是擅長管理，因為從時間角度來說，中國文明是世界上唯一自古至今不間斷的文明；從空間上來說，古人管理這么大的國家、這么多的民族，世界上最多的人口，這是極不容易的事情。在人類歷史上，在這樣長的時間和空間里保持一個文明的興盛，這本身就積累了無以倫比的管理經(jīng)驗，這不止是我們中國人的寶貴財富，也是儒學(xué)對全人類的貢獻(xiàn)。只不過，我們不管這門學(xué)問叫管理學(xué)，而是叫政治學(xué)。

在西洋政治觀念里，政治是政治家的事情。在傳統(tǒng)中國人的思路里，政治學(xué)則可大可小，因為對政治的定義不同。什么是政治？孔子說得最好，“政者正也”，政治的本質(zhì)，就是引導(dǎo)身邊的人走上正路。因此，政治無處不在，大有國政，中有團體之政，也就是今天的公司、企業(yè)，小有家政，個人有私政。

我們不妨來看一下它們的同構(gòu)性。

國家有國家法律，公司企業(yè)有制度守則；家有家規(guī)，個人有個人的生活規(guī)范。

國家有發(fā)展經(jīng)濟問題，企業(yè)也要解決盈利問題。家庭有收支；個人有理財。

國家有外交關(guān)系，企業(yè)公司有人脈關(guān)系；家庭有親戚鄰里等關(guān)系，個人有人際關(guān)系。

國家有教育職能，公司企業(yè)有人才培養(yǎng)，家庭教育子女；個人要自我提升。

古代的政治學(xué)，或者說儒家式的管理，分為人事管理和制度建設(shè)兩方面。

人事管理，分為組織、決斷、識人、行政等方面；制度建設(shè)，則包含土地制度、政府組織制度、選舉制度、稅收制度、教育制度、家庭制度等等，他們安頓了古人生活的方方面面，這些制度在今天都不能用，就像我們今天的制度拿到古代也不能用一樣，但是，在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就是最好的制度。我們學(xué)這些制度，不是為了生搬硬套，而是為了領(lǐng)會古人建立種種制度背后的用心，然后有以應(yīng)對層出不窮的狀況。

故而說，所謂儒商，不是在商上多加一個儒字做負(fù)擔(dān)，而是用一個儒字來成就商字，單獨一個商字可以走，但是走不遠(yuǎn)，它也可以成功，但是絕無可能獲得圓滿的成功。只做商，就做不好商，儒不是商的負(fù)擔(dān)，反而是成就最好的商的必要條件。

最后再說幾句。

儒商說了很多年，但是坦白講，效果不好。儒商更多是一種人設(shè)，飲茶焚香，聽古琴，戴著手串，書架上都是六韜三略、孫子兵法、三十六計、鬼谷子之類。儒商之所以雷聲大雨點小，就是因為不肯扎扎實實讀書。這次講座，只是強調(diào)一個字，那就是學(xué)，學(xué)什么？學(xué)經(jīng)典，真想做好商人，就應(yīng)該讀經(jīng)典。不親自讀一下，你就不知道自己錯過了什么，甚至不會覺得遺憾。

或正在從事商業(yè)工作，或準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)，一定要廢掉走捷徑之心。就像農(nóng)夫種田，每一個農(nóng)夫都知道種地沒有捷徑，你可以欺騙土地，但土地不會欺騙你，你給它幾分耕耘，他就給你幾分收獲?，F(xiàn)代人卻往往不如農(nóng)夫，總以為做事業(yè)、長智慧是有捷徑的，種地求捷徑，只是沒有收獲，學(xué)習(xí)求捷徑，卻不止沒有收獲，反而一定有害，所謂欲速則不達(dá)。什么時候知道沒有捷徑可走，就是走上最快捷的那條路了。

讀書學(xué)習(xí)是快樂的事，但讀書學(xué)習(xí)也不是一開始就快樂的事，真正對我們有好處的東西，一定不是看起來很容易親近的存在。譬如泡熱水澡是舒服的，但是剛進(jìn)到熱水里面總難以忍受，恨不得跳出來。人必須先經(jīng)過一開始枯燥乏味，才能漸漸不覺枯燥，漸漸覺得有滋味，然后才能覺得快樂。在場有許多跟我一個字一個字研究四書五經(jīng)已經(jīng)三年的同學(xué)，有綿陽的，也有成都的，他們也是商人，不止事業(yè)，家庭生活、個人修為、見識都有比較顯著的提高，比較令人欣慰。

很多朋友可能會覺得老師說得對，我也想讀書，我也知道我該讀書，但就是靜不下來心，不是心靜了才能讀書，而是讀書了才能心靜。對這一點，我們不妨去試試看。

9月21日講於綿陽

責(zé)任編輯：近復(fù)