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“戴段二王”的學(xué)術(shù)特色

作者：王華寶（東南大學(xué)人文學(xué)院教授、古文獻(xiàn)學(xué)研究所所長）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月初九日丁丑

          耶穌2019年10月7日

戴震（1724—1777）是久負(fù)盛譽(yù)的“皖派宗師”，又是“百科全書式學(xué)者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經(jīng)史，尤精六書”，有“一代樸學(xué)宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學(xué)、?？币婇L。后人將乾嘉時(shí)期的“小學(xué)”乃至乾嘉學(xué)派徑稱為“段王之學(xué)”。劉師培《近代漢學(xué)變遷論》指出：“而段王之學(xué)，溯源戴君，尤長訓(xùn)詁，于史書、諸子轉(zhuǎn)相證明，或觸類而長，所到冰釋。”梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》則稱：“玉裁、念孫、引之最能光大震學(xué)，世稱戴、段、二王焉?！?o:p>

△段玉裁《說文解字注》書影 資料圖片

一、“戴段二王”以厚實(shí)的學(xué)術(shù)文化成就展示出積極開拓的創(chuàng)新精神。戴震集古學(xué)之大成，其成果體現(xiàn)在《戴震全書》、其后學(xué)的成果以及后人的闡釋研究之中。而中國古代語言學(xué)在清代進(jìn)入了全面興盛和高峰時(shí)期，擺脫了作為經(jīng)學(xué)附庸的地位，走向了學(xué)科獨(dú)立，戴震無疑是一面耀眼的旗幟。他由小學(xué)治經(jīng)學(xué)，與同時(shí)代的學(xué)者特別是段、王共同努力，促進(jìn)了語言學(xué)的獨(dú)立。

戴段二王在觀念上闡明了語言文字學(xué)的重要性，“用小學(xué)說經(jīng)，用小學(xué)校經(jīng)”。戴震的入手工夫與學(xué)術(shù)淵源，在于由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，通過考證原始儒家的經(jīng)典文字而通達(dá)古圣賢之道。高郵二王在音韻、訓(xùn)詁、語義、詞源、語法等方面，既有理論上的闡發(fā)，又有更多具體的學(xué)術(shù)成果，高郵王氏四種仍是當(dāng)今古典學(xué)研究的案頭寶典。王國維《周代金石文韻讀序》說：“自漢以后，學(xué)術(shù)之盛莫過于近三百年。此三百年中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)皆足以凌駕前代，然其尤卓絕者則曰小學(xué)?！闭梢娫u價(jià)之高。

在上古音研究方面取得空前的成就，應(yīng)當(dāng)是清代語言學(xué)的一個(gè)明顯表征。何九盈《乾嘉時(shí)代的語言學(xué)》認(rèn)為：“古音學(xué)的發(fā)展是乾嘉語言學(xué)興旺發(fā)達(dá)的決定性的原因。”戴震是講究音理、思考音值的先驅(qū)，段玉裁、王念孫均有專門貢獻(xiàn)。孫欽善《清代考據(jù)學(xué)》總結(jié)“清代考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)”，第一條就是“內(nèi)涵全面而以傳統(tǒng)小學(xué)為中心，小學(xué)又以古音學(xué)為關(guān)鍵”?？梢姶?、段、二王的貢獻(xiàn)之大。

△王念孫《廣雅疏證》書影 資料圖片

“因聲求義”這一訓(xùn)詁方法，經(jīng)歷了“聲訓(xùn)”“右文說”到“因聲求義”的歷史發(fā)展過程，形成“音義互求”的原則，對詞的音義關(guān)系的認(rèn)識有了質(zhì)的突破。通過對文字體用的分析，戴震溝通了文字與語言的關(guān)系，認(rèn)識到訓(xùn)詁與聲音的關(guān)系，即“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之”“故訓(xùn)聲音相為表里”，改變了過去重形不重音的觀點(diǎn)。戴震還從發(fā)音部位、發(fā)音方法的角度探討了古音音轉(zhuǎn)規(guī)律，而段、王做了理論與實(shí)踐上的呼應(yīng)，從而使因聲求義之法成為清代訓(xùn)詁學(xué)一大鈐鍵。

清代是傳統(tǒng)文字學(xué)的極盛時(shí)期，段玉裁《說文解字注》最負(fù)盛名，當(dāng)時(shí)即得王念孫贊譽(yù)“蓋千七百年來無此作矣”。今人許嘉璐評價(jià)說：“是其時(shí)諸家皆據(jù)己之所長以論段書，于是各贊其一端；然段之為注，實(shí)乃覆幬近世諸多學(xué)科矣，非一言可得檃括，唯合上述諸家之評騭，乃得約略得窺段氏之苦心。故讀《說文》必自段氏注始，探研古之語言文字，常以段說為導(dǎo)引。段氏之功，巨矣！”

此外，他們在語法學(xué)、語義學(xué)、語源學(xué)等方面也有杰出的成就。

二、以“求是”“求真”“求道”的治學(xué)精神引領(lǐng)時(shí)代，共同標(biāo)舉“實(shí)事求是”的時(shí)代旗幟。戴震強(qiáng)調(diào)“十分之見”，明確表達(dá)學(xué)術(shù)研究以“求是”為目標(biāo)的人生態(tài)度。段玉裁以“實(shí)事求是”作為終生的治學(xué)宗旨，“求其是”“明義理”。段玉裁明白“真是”之不易得，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展、學(xué)術(shù)的深化，“真是”也在不斷發(fā)展之中。

△《清代學(xué)者象傳》第一集之王引之像 資料圖片

段玉裁努力保持世俗與神圣、生活與治學(xué)的一種平衡，治學(xué)帶有一些重經(jīng)史之學(xué)、“經(jīng)世致用”而輕辭章之學(xué)的傾向。這一思想傾向，與其師戴震輕視辭章之學(xué)的思想有密切關(guān)系。即便是出仕為官，段玉裁也是倡學(xué)興教、表彰忠烈、讀書治學(xué)，進(jìn)而提出“吏不擾民，而民自不擾吏耳”的觀點(diǎn)。時(shí)人孔繼涵根據(jù)段玉裁的言行，曾贊譽(yù)他“官?zèng)r清卓”。王念孫曾以“學(xué)問、人品、政事三者同條共貫”教諭臧庸。臧氏稱譽(yù)王念孫“蓋真能以實(shí)學(xué)、實(shí)心而行實(shí)政者”。

三、以“實(shí)證”而“科學(xué)”的范式鑄就考據(jù)學(xué)之高峰。他們運(yùn)用了實(shí)證主義方法，進(jìn)行溯源、比較、歸納、征實(shí)。其獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，又體現(xiàn)在他們的理論概括與歷史觀等方面。段玉裁提出的形音義互求的方法已成為傳統(tǒng)小學(xué)的鐵律。他又善于分析歸納，得其義例，《說文解字注》即是運(yùn)用許書義例“以許證許”的成功范例，《周禮漢讀考》也是歸納義例的經(jīng)典之作。王念孫《讀書雜志·淮南內(nèi)篇·后序》列舉各種誤例62種，分類總結(jié)，又“推其致誤之由”，因此具有普遍的意義，并為后人俞樾等效法。?？睂W(xué)方面，他們在總結(jié)?？狈椒ê蜌w納校勘通例上，有著突出的貢獻(xiàn)。如段玉裁“校書之難，非照本改字不訛不漏之難也，定其是非之難。是非之難有二，曰底本之是非，曰立說之是非”之說，道出了古籍整理工作艱巨、復(fù)雜、長期性的特點(diǎn)。

羅炳良《清代乾嘉歷史考證學(xué)研究》將乾嘉歷史考證學(xué)家的考史宗旨概括為四點(diǎn)，即護(hù)惜古人、考誤訂疑、空所依傍和嘉惠后學(xué)。戴段二王亦是如此。如段玉裁無論是研究《說文解字》等小學(xué)經(jīng)典、《詩》《書》《禮》等經(jīng)書，還是研究《文選》等文學(xué)經(jīng)典，均秉持還原古音、古義、古說的理念，通過具體的時(shí)代語境還原解說者的原意，漢人的歸漢，唐人的歸唐，“還許于許，還鄭于鄭”，體現(xiàn)出良好的歷史觀念。

段玉裁認(rèn)為，學(xué)有心得，可以神交古人與后人，因而可獲得超越時(shí)空的精神愉悅：“夫人有心之處，超乎古人者，必恨古人不我見，抑余以為古人有言有為，未嘗不思后之人處此，必有善于我者，未嘗不恨后之人不可見也。”

△戴震《聲韻考》書影 資料圖片

四、他們的學(xué)術(shù)精神、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)思想等，也是寶貴的財(cái)富。錢大昕稱贊戴震：“實(shí)事求是，不偏主一家?！辈⒄f：“通儒之學(xué)，必自實(shí)事求是始?！睂W(xué)術(shù)研究當(dāng)以“創(chuàng)新”為第一要義，“學(xué)貴精，不貴博”。徐復(fù)在《戴震語文學(xué)研究序》中說：“戴氏著書，無不以精見長。精即發(fā)明創(chuàng)造，是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。清代樸學(xué)之盛，當(dāng)以此為第一義?！倍斡癫糜兄鞔_的“創(chuàng)新”意識，一向標(biāo)舉“學(xué)有心得”“真知”“創(chuàng)獲”。

大師的精神品格是學(xué)術(shù)的靈魂，重在科學(xué)與求真求實(shí)。吾愛吾師，吾更愛真理。這一點(diǎn)在段玉裁身上體現(xiàn)得淋漓盡致。其師戴震研究古韻，認(rèn)為段氏“尤侯”兩韻可以不用分，段玉裁則不作“茍同”之論。這種理論交鋒直言不諱，以材料為依據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究態(tài)度和對事不對人的學(xué)者風(fēng)格，是段氏獨(dú)特的學(xué)術(shù)實(shí)踐，充分展示出他的學(xué)術(shù)個(gè)性，也是一位大師取得獨(dú)創(chuàng)性成果的必備素質(zhì)。

段玉裁祖孫數(shù)代都是讀書人，屬耕讀人家。長期以來，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，“食貧”“赤貧”。其祖父段文留下“不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓(xùn)，段氏自幼銘記，博覽群書，奮進(jìn)不止。其從小樂學(xué)、中年辭官、晚年抱病治學(xué)等，都是明顯的表現(xiàn)。荷花以其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)，成為人們激勵(lì)自己潔身自好的座右銘。段玉裁在《說荷》一文中強(qiáng)調(diào)“君子之直立”，并以此自勵(lì)。段玉裁出仕從政，也與眾不同。處理公務(wù)之暇，挑燈夜讀，刻苦治學(xué)。辭官后專心治學(xué)，終成一代學(xué)術(shù)大師?！敖o事中王念孫首劾其（指和坤）不法狀”，青史留名，更是顯示出知識分子的擔(dān)當(dāng)精神。

責(zé)任編輯：近復(fù)