【項(xiàng)念東】回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩學(xué)
回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩學(xué)
作者：項(xiàng)念東（安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十一日己卯
??????????耶穌2019年10月9日
《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》劉運(yùn)好著中華書局
【光明書話】
在一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)的時(shí)代，曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的“五經(jīng)”，逐漸褪去了神圣光環(huán)，回歸其歷史、哲學(xué)或文學(xué)典籍的學(xué)術(shù)身份，加之現(xiàn)代學(xué)科分治，我們已然習(xí)慣將《詩經(jīng)》看作先民歌謠，視《尚書》《春秋》為古史孑遺。
然而，一旦還原歷史，不免會發(fā)現(xiàn)一個(gè)無可辯駁的事實(shí)：“經(jīng)”以及由傳述“經(jīng)”而形成的“經(jīng)學(xué)”，對漢代以后的學(xué)術(shù)、文化具有巨大的歷史穿透力——文學(xué)自然也不例外。劉勰《文心雕龍》提出的“原道”“宗經(jīng)”之說，正是經(jīng)典的理論概括。所以，讀到劉運(yùn)好教授三大卷新著《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》時(shí)，一個(gè)塵封許久的學(xué)術(shù)論題突然又靈性鮮活地呈現(xiàn)在眼前，那就是——回歸經(jīng)學(xué)的視野來審視詩學(xué)。
一
回歸經(jīng)學(xué)的視野，首先必須承認(rèn)經(jīng)學(xué)而非其他乃是中國兩漢以后學(xué)術(shù)史的主干。
講論學(xué)術(shù)史的人常有一個(gè)話頭，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上清代考證學(xué)，構(gòu)成一部中國學(xué)術(shù)史的基本框架。“一代有一代之學(xué)術(shù)”，儼然成為學(xué)術(shù)史發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。但是，如果順著中國學(xué)術(shù)的“原有脈絡(luò)”來看，兩漢以下，不論儒學(xué)以何種面目呈現(xiàn)，道家道教的思想如何發(fā)展，佛教禪宗又以怎樣的進(jìn)程影響到中國思想，經(jīng)與經(jīng)學(xué)，始終還是貫穿中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的主體形態(tài)。只不過，玄風(fēng)煽熾、佛法昌明，抑或天理人心之辨、名物訓(xùn)詁與大義微言之爭，作為曾經(jīng)某一個(gè)歷史時(shí)期的“學(xué)術(shù)新潮”，或多或少會遮蔽經(jīng)學(xué)本應(yīng)有的地位。
1902年3月，梁啟超在《新民叢報(bào)》（半月刊）上開始陸續(xù)發(fā)表《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》。其中就提到，三國、六朝為道家言猖披時(shí)代，乃中國數(shù)千年學(xué)術(shù)思想最衰落之時(shí)代。稍后，以經(jīng)學(xué)名家而講學(xué)湘垣的皮錫瑞也在《經(jīng)學(xué)歷史》中把魏晉六朝視為“經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代”。盡管后來的學(xué)者未必都這么認(rèn)為，或指出“舊”“新”交替之際的復(fù)雜（如湯用彤《魏晉思想的發(fā)展》），或如宗白華所說，“政治上最混亂、社會上最痛苦”而“精神上極自由、極解放”（《論〈世說新語〉和晉人的美》），但魏晉時(shí)期的儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)化儒學(xué)，確實(shí)被低估了在思想史上的發(fā)展地位。所以，《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)研究》開篇即指出：“本書開宗明義：魏晉并非‘經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代’，而是經(jīng)學(xué)發(fā)展的第二個(gè)繁榮期?！保ā钝脱浴罚┳鳛橹苯拥淖C明，就是全書上編以30多萬字篇幅鉤沉史料而還原出的一部魏晉經(jīng)學(xué)發(fā)展史。為了辨析這一積非成是的學(xué)術(shù)公案，作者的魏晉經(jīng)學(xué)研究，既有宏觀上的整體考索，發(fā)掘各個(gè)歷史時(shí)段經(jīng)學(xué)成就、發(fā)展、特點(diǎn)及其生成動(dòng)因；又有微觀上的個(gè)案剖析，通過詳細(xì)論證產(chǎn)生于魏晉時(shí)期幾部典型的經(jīng)學(xué)著作，為宏觀考索提供范例上的支撐；而且還不吝篇幅，鉤沉考索，專列“魏晉經(jīng)學(xué)著作一覽表”，將可考的656種魏晉經(jīng)學(xué)著作一目了然地呈現(xiàn)在讀者面前。在“魏晉經(jīng)學(xué)的整體考索”中，作者曾不無自負(fù)結(jié)論道：“魏晉經(jīng)學(xué)‘中衰’說的終結(jié)?！蔽蚁嘈?，作者的結(jié)論是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。
二
然而，重寫魏晉經(jīng)學(xué)史并非作者的最終目的，其更大的問題視域乃在于闡明魏晉詩學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，不僅建基于以經(jīng)學(xué)為體、玄佛為翼的“一體兩翼”的學(xué)術(shù)思想架構(gòu)之上，而且這一時(shí)期的詩學(xué)與經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)存在著一種復(fù)雜的或共生或依附的關(guān)系。這既是魏晉思想學(xué)術(shù)的客觀存在，也構(gòu)成《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》“下編”鮮明的問題意識。因此，回歸經(jīng)學(xué)的視野且立足于“一體兩翼”的思想構(gòu)架審視詩學(xué)，肯定詩學(xué)的思想關(guān)切，也就意味著要突破單純地從現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”的視角，抉發(fā)中國詩學(xué)傳統(tǒng)的思維模式。
在作者看來，“經(jīng)學(xué)之于詩學(xué)是一種生生之源的關(guān)系”，“‘經(jīng)學(xué)化詩學(xué)’是中國詩學(xué)理論的基本屬性”。緣此，作者一方面以王弼《周易注》、杜預(yù)《左傳》學(xué)等經(jīng)注個(gè)案為中心，擘析經(jīng)學(xué)中的“詩性智慧”；另一方面緊扣曹丕的本末文質(zhì)之思、阮籍樂論中的“以和為美”、陸機(jī)“緣情綺靡”說的歷史文化生成、《抱樸子》文學(xué)思想的內(nèi)在復(fù)雜性等一系列魏晉文學(xué)思想的典型論題，確立其基本學(xué)術(shù)判斷：魏晉經(jīng)學(xué)更多是“作為一種普遍性的思想價(jià)值體系，滲透、影響到詩學(xué)之中”。也就是說，相對前代，魏晉詩學(xué)固然有了更多的審美意識的自覺，但功能論性質(zhì)的儒家詩論仍然作為一種學(xué)術(shù)底色盤桓于詩學(xué)之中。
其實(shí)，早在百年之前，馮桂芬即提到，“如后世之言詩，止以為吟詠性情之用，圣人何以與《易》《書》《禮》《樂》《春秋》并列為經(jīng)？謂可被管弦、薦寢廟，而變風(fēng)、變雅又何為者？嘗體味群經(jīng)而始知，詩者，民風(fēng)升降之龜鑒，政治張弛之本原也?！保ā缎＿搹]抗議·復(fù)陳詩議》）倘若衡之以現(xiàn)代文學(xué)理論教科書的界定，馮氏之說不過是陳舊的傳統(tǒng)詩教論的延續(xù)。然而，經(jīng)學(xué)視野中的詩學(xué)，從來就不僅是審美的，更擔(dān)負(fù)有社會生活中價(jià)值判定的職責(zé)。
三
當(dāng)然，回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩學(xué)，并不回避魏晉玄學(xué)、佛學(xué)與詩學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。準(zhǔn)確地說，作為一種新的思想資源，魏晉時(shí)代的玄學(xué)與佛學(xué)深深影響到中國詩學(xué)的理論形態(tài)與美學(xué)品格。得意忘象的哲學(xué)思辨、越名任心的精神追求、象外之談的審美轉(zhuǎn)換、文外之旨的詩學(xué)生成等等，從王弼、嵇康、郭象、陸云、張湛，到支遁、道安、慧遠(yuǎn)、僧肇、僧叡，一系列思想史個(gè)案的詩學(xué)觀照，構(gòu)成全書對魏晉詩學(xué)新的思想觸發(fā)點(diǎn)的分析圖譜。
作者的學(xué)術(shù)視野是寬闊的，更重要的是，他不斷提醒讀者注意思想學(xué)術(shù)的“復(fù)雜”。這既符合學(xué)術(shù)史、詩學(xué)史的基本生態(tài)屬性，實(shí)際上也給學(xué)界的進(jìn)一步研究預(yù)留了寬闊的“空間”。這也不免令人想起庫恩在談及科學(xué)范式的革命性變化時(shí)所提到的，“新理論的同化需要重建先前的理論，重新評價(jià)先前的事實(shí)，這是一個(gè)內(nèi)在的革命過程，這個(gè)過程很少由單獨(dú)一個(gè)人完成，更不能一夜之間實(shí)現(xiàn)?！保ā犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）思想的發(fā)展從來不是一蹴而就的，其內(nèi)在的復(fù)雜性，尤其是其諸要素的相互糾纏往往更能見出思想史的本來面目。應(yīng)該說，《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》對魏晉儒學(xué)與玄學(xué)、佛學(xué)等思想資源內(nèi)在糾纏關(guān)系的分析，尤其是所提示的問題視域，無疑是值得思考的，也是極其有趣的。
我常常在想，書對于我們而言到底意味著什么，是多識于鳥獸草木之名，還是打開思考之門，獲得走出思想蒙昧之地的啟示？應(yīng)該都有，而我更喜歡后者，所以讀劉運(yùn)好教授這部三卷本的著作，關(guān)注的也正是這一點(diǎn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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