張甲子 著《通識中國儒家》出版暨前言
張甲子 著《通識中國儒家》出版暨前言
書名：《通識中國儒家》
作者：張甲子
出版社：陜西人民出版社
出版時間：2019年08月
【內(nèi)容簡介】
儒學(xué)能夠成為指導(dǎo)中國兩千多年的歷史進程的學(xué)說，不僅在于它的理論形態(tài)與帝制體系相互的契合，更在于它的思想傾向和精神追求，符合士階層的文化心態(tài)和人文理想。因而，儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化傳承的載體，不僅是士人修身治國的理論基礎(chǔ)，更集中體現(xiàn)了中華民族的人文傳統(tǒng)和價值取向。
本書采取專題問答的形式展現(xiàn)孔子思想與儒家學(xué)說的方方面面，重點放在儒學(xué)的歷史發(fā)展及世人關(guān)心的熱點和重點問題上，希望通過深入淺出的介紹，使更多的人了解儒學(xué)的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒學(xué)的歷史淵源、奠基形成、內(nèi)涵特征、發(fā)展演變。
【作者簡介】
張甲子 文學(xué)博士，現(xiàn)為東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，著有《中古文論的致思方式》《圖說儒家文化》，參編《初級國學(xué)讀本》《初中國學(xué)讀本》等。
【目錄】
『儒』字小考
何為『儒家』？
何為『儒學(xué)』？
祖述堯舜
憲章文武
吾夢周公
天命與天德
《周禮》與社會建制
季札觀樂
宗師仲尼
仁與立身之本
智與個人修為
信與人際交往
孔子世家
儒分為八
陋巷之樂
子貢救魯
子張之儒
西河學(xué)派
曾子之孝
思孟學(xué)派
孟子論義
荀子論禮法
『天人合一』的《周易》
『興觀群怨』的《詩經(jīng)》
恭儉莊敬之禮教
廣博易良之樂教
六藝之學(xué)
從『六經(jīng)』到《十三經(jīng)》
焚書坑儒的罪與罰
為政以德
尚賢使能
『漢家儒宗』叔孫通
伏生傳《尚書》
轅固生刺豬
孔宅壁中書
罷黜百家，獨尊儒術(shù)
『闡道醇儒』董仲舒
《春秋》以決獄
鹽鐵會議
霸王道雜之
石渠閣會議
劉歆爭立《左傳》
西道孔子
王莽的烏托邦
讖緯的泛濫
白虎觀會議
孔子的神化
王充『疾虛妄』
黨錮之禍
鄭玄會通今古文
王肅與《孔子家語》
名教與自然
南學(xué)與北學(xué)
顏之推與《顏氏家訓(xùn)》
從『五經(jīng)定本』到《五經(jīng)正義》
韓愈的『道統(tǒng)』論
柳宗元、劉禹錫的『天』論
儒佛之爭
隋唐士族
半部《論語》治天下
范仲淹創(chuàng)義莊
太極之學(xué)
邵雍與張載
二程與洛學(xué)
三蘇與蜀學(xué)
朱熹與閩學(xué)
《大學(xué)》與士人培養(yǎng)
《中庸》與人生哲思
陸九淵：宇宙便是吾心
鵝湖之會 心與理之爭
陳亮與葉適
書院與科舉
九儒十丐
朱元璋刪《孟子》
『明之學(xué)祖』方孝孺
王陽明：知行合一
『異端』儒學(xué)
東林黨人
顧炎武 天下興亡
黃宗羲 民貴君輕
顏李學(xué)派
漢宋之爭
『學(xué)界山斗』阮元
《儒林外史》與八股取士
中學(xué)為體
康有為與『孔教會』
譚嗣同的新仁學(xué)
章太炎：最后的經(jīng)學(xué)大師
天下為公 儒家的理想之境
小康之世 儒家的社會之實
富國安邦 儒家的治國之略
世事洞明 儒家的處事之法
君子慎獨 儒家的修身之道
打倒孔家店
儒家文化與中國古代文學(xué)
儒家文化與中國古代繪畫
儒家文化與中國古代服飾
儒家文化與中國古代建筑
新儒家的復(fù)興
【前言】
儒學(xué)能夠成為指導(dǎo)中國兩千多年的歷史進程的學(xué)說，不僅在于它的理論形態(tài)與帝制體系相互的契合，更在于它的思想傾向和精神追求，符合士階層的文化心態(tài)和人文理想。因而，儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化傳承的載體，不僅是士人修身治國的理論基礎(chǔ)，更集中體現(xiàn)了中華民族的人文傳統(tǒng)和價值取向。
一是人本意識。與西方相比，中國更早地進入了人文階段。西方文學(xué)與宗教是從古希臘神話、《荷馬史詩》等文化形態(tài)開始的，宗教因素不僅支配，而且影響了此后的藝術(shù)發(fā)展。中國古代雖然也有神話，但在西周時期，就逐漸拋棄了神治，走向了人治。《國語·楚語下》記載，楚大夫觀射夫言“絕地天通”，是在顓頊時期。顓頊之史不可詳考，然中國很早就進入了神權(quán)、王權(quán)合一的歷史時期，即帝王代為群巫之長，收攏祭祀之權(quán)，從而將巫師之溝通天帝轉(zhuǎn)化為王，兼有祭天和統(tǒng)率的身份。
到了西周，隨著德政意識的強化，政治文化逐漸疏遠了對天的膜拜，轉(zhuǎn)而加強對人德行的重視。我們知道，成書最早的《周易》《尚書》也不過在西周初期，這就意味著在中國典籍形成之初，中國傳統(tǒng)文化便擺脫了遠古宗教意識，將注意力集中在人倫關(guān)系的建構(gòu)上，將解決人自身的問題，作為最基本的出發(fā)點。
二是王道思想。儒學(xué)思想的優(yōu)點是人本意識濃厚，缺點是這種人本的關(guān)懷，乃建立在懷古情緒之上?？鬃右恢睂χ艹贫鹊乃ネ龊徒怏w帶有無限的傷感，因此，他以恢復(fù)周禮作為自己的使命。《詩經(jīng)》《春秋》《儀禮》恰好產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國這一政治變局中，沒有成功的經(jīng)驗可資借鑒，便不由自主的把孔子對周制的懷念注入進去，使大家覺得天下大亂，是因為違背了周制。
那么，周制是從哪里來的呢？來自文王、周公，他們又繼承的是堯舜等。這樣，先秦乃至秦漢儒生勾勒出三代治世的圖景，并將這些圖景作為一種理想，希望現(xiàn)實中的君臣以三代圣君賢臣為榜樣，用仁義、禮樂治國，逐漸演化出了王道政治思想。王道思想將小康、大同作為社會理想，將圣君、賢臣作為治國模式，講究“內(nèi)圣外王”的政治人格，試圖通過“格物、致知、誠意、正心”等途徑，培養(yǎng)出一個個健全的人，而后參與到家國政治體系中，通過均富、安民、禮樂教化等，建立起一個上下合同而有序的社會形態(tài)。
三是德治觀念。儒學(xué)中貫穿了深沉的德政意識，這里所說的“德”包括兩個方面：個人的成長、修身完全以德行為基礎(chǔ)，所以要通過誠意、正心來修身；國家必須依靠德政來運轉(zhuǎn)，而圣君賢臣模式，也正是以“德”為評價標(biāo)準(zhǔn)建立起來的。就這樣，儒學(xué)把“德”放在整個社會體系的核心地位了。
孔子為后代儒生所景仰，正在于他是第一個全面肯定道德在社會建構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位的人。商周時期，常常有貴族、國人、野人的區(qū)分，表面看是居住地的差異，實際上是地位階層之間的區(qū)分。但在孔子眼中，君子和小人的差別不在地位，在于道德和格局：君子以天下為己任，胸懷天下，德澤萬民；小人以個人為中心，行求私利，恩不及親?？鬃訉Α暗隆钡膹娬{(diào)和重視，不僅影響到此后的士階層，乃至整個中國傳統(tǒng)文化中的人格評價標(biāo)準(zhǔn)，而且也通過儒學(xué)的傳承，深入到了整個儒學(xué)的學(xué)說體系之中，使如何追求道德的完善和品德的錘煉，成為了傳統(tǒng)中國思想的最重要命題。
由于儒學(xué)是積累而成的，并不是一個人在一個時期完成的，這既導(dǎo)致了它的豐富性，又決定了它的復(fù)雜性。經(jīng)書中有些資料，記述的是商周時期的情形，有的言論，反映的則是秦漢時期的見識。并且，此后的注釋和闡釋又各取所需，形成了很多不同的看法。不同時代的人增加了不同的內(nèi)容，因而，無論在文字表述上，還是在思想體系上，常存在一些互相抵觸的現(xiàn)象，需要大家在閱讀和研究的時候加以注意。
特別是先秦經(jīng)書的流傳，基本上是口耳相傳，這種傳播的特點是速度快，缺點在于容易增刪或修改，不可避免地滲入了很多后代的詞匯，或者是后代的理解。因而，從思想的角度研究，我們既要注意這些細(xì)節(jié)，但又不能為這些細(xì)節(jié)所羈絆而裹足不前。畢竟任何歷史的存在都是相對而言的，對其的記述都不是絕對同步的。我們研究儒家文化，要更多關(guān)注其演進的大勢，方能明白其根本之所在。
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