【吳燦新】《易經(jīng)》中的政治倫理智慧
《易經(jīng)》中的政治倫理智慧
作者：吳燦新（中共廣東省委黨校教授）
來源：《中原文化研究》，2019年05期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初二日己亥
耶穌2019年10月29日
摘要
《易經(jīng)》中的政治倫理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。民本主義精神是《易經(jīng)》中政治倫理智慧的核心。其落實(shí)到行動(dòng)上，則是要處理好君民政治倫理關(guān)系，而這不僅要君民同心，保民養(yǎng)民，更要通過教化感化民心?！兑捉?jīng)》中還充滿著政治倫理智慧之藝術(shù)，其中最突出的是其辯證的“中庸之道”，即君子做事不僅要把握好“度”，既不可鋒芒太露，又不可怯懦退縮，而且要遵循規(guī)律，審時(shí)度勢，潛心修德，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)大展拳腳。治國安邦必須實(shí)行德治之道，而德治的關(guān)鍵是君子必須有德，《易經(jīng)》因此特別強(qiáng)調(diào)政治道德與政治倫理智慧的自覺修煉。
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的文獻(xiàn)之一?！吨芤住は缔o上》中孔子說:“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”它廣大精微，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，亦是中華文明的源頭活水，被奉為儒家經(jīng)典，并尊為群經(jīng)之首。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，其中，最突出的是政治倫理智慧。
一、政治倫理智慧在《易經(jīng)》中的地位
《易經(jīng)》是一部博大精深的奇書，其所創(chuàng)造的政治倫理智慧，可以說是在這部奇書中占有著主體的地位。
首先，從《易經(jīng)》形成的歷史來看?！稘h書·藝文志》曰:“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄吨芤浊彾取芬苍?“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也?！睋?jù)傳，上古時(shí)代，伏羲畫八卦，有卦畫，無文字，史稱先天卦。中古時(shí)代，周文王被紂囚禁于羑里而演《周易》，演八卦為六十四卦，并作卦辭(后經(jīng)周公整理并作爻辭)。下古時(shí)代，孔子喜《易》，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。至此，《易經(jīng)》終于形成。由此可見，在《周易》之前——從《羲經(jīng)》起，經(jīng)夏《連山易》至商《歸藏易》(《周禮·大卜》曰:“大卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！盵1]199)，《易經(jīng)》只是一部占卜書；到姬昌體察天道人倫陰陽消息之理，推演《周易》(文王作卦辭、周公作爻辭)，《易經(jīng)》就具有雙重性質(zhì):一為卜筮，二是義理。至孔子，撰寫《易傳》十篇，以“克己復(fù)禮”，從而進(jìn)一步把《易經(jīng)》政治化、倫理化、哲理化。從此，《易經(jīng)》不僅僅是一部占卜書，也不僅僅是一部“百科全書”，而更主要的是它已經(jīng)成為一部哲學(xué)書，一部倫理學(xué)書?！啊吨芤住纷鳛橐徊肯惹亟?jīng)典，它具有多方面的價(jià)值，最主要的是它的哲學(xué)思想價(jià)值……把變易的思想、陰陽的思想用于社會(huì)倫理等方面，因而也具有極高的思想價(jià)值。”[1]202-203而中國古代哲學(xué)的主體就是倫理學(xué)，而且還是政治倫理學(xué)。
其次，從《易經(jīng)》創(chuàng)作者的身份與創(chuàng)作目的來看。從伏羲始，經(jīng)周文王、周公，到孔子等創(chuàng)作者，他們都是政治家或政治思想家。其中，周公和孔子不僅是政治家，也是政治思想家(其中最突出最主要的是他們的政治倫理思想)。周公旦在總結(jié)夏商兩代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出了他的“德治”政治倫理思想體系，這一體系由“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”和“制禮作樂”思想組成[2]，它是儒家“德治”政治倫理思想的思想理論基石?？鬃又苯永^承、豐富和發(fā)展了周公以“敬德保民”為核心的“德治”政治倫理思想，基本形成了儒家“仁孝”為核心的“德治”政治倫理思想體系，為古代中國德主刑輔的治國模式奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。周公與孔子這些政治倫理智慧，都在不同程度上反映在《易經(jīng)》之中。同時(shí)，無論是伏羲，還是炎帝、黃帝、堯帝、舜帝、禹帝，或夏商周，以至孔子，其創(chuàng)作《易經(jīng)》與運(yùn)用《易經(jīng)》的目的，都是為了“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，從古代中國國情來看。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，《易經(jīng)》作為中國最古老的文獻(xiàn)之一，其精神特質(zhì)無疑是由古代中國國情所決定的。在古代中國處于封閉狀態(tài)的大陸性地域中，逐漸生成了以農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟(jì)，形成了嚴(yán)密的宗法制度和君主專制制度，這種特定的國情，必然造就出古代中國注重人倫的倫理中心主義的“德性文化”。因?yàn)?，在社?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，古代中國是典型的以一家一戶為生產(chǎn)單位的自給自足性小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其無論是生存還是發(fā)展，都與其家庭(族)中的人倫關(guān)系是否和睦相處息息相關(guān)。因而重視人倫關(guān)系和諧的倫理道德，就成為了古代中國文化的內(nèi)在特質(zhì)。而在社會(huì)政治制度方面，古代中國以宗法制度為根基，實(shí)行家國一體化，創(chuàng)建了以宗族倫理為本位，以官僚制度為骨架，以君權(quán)至上為核心的專制主義政治架構(gòu)。這種政治制度必定重視君臣等級(jí)秩序，推行“德治”政治，實(shí)行德主刑輔的治國模式。從而，一方面使得宗族倫理政治化；另一方面，則使國家政治倫理化，這就必然導(dǎo)致了中國德性文化的發(fā)展傾向于“修身、齊家、治國、平天下”的政治倫理，這也就是《易經(jīng)》所創(chuàng)造的政治倫理智慧在其中能夠占據(jù)著主體地位的社會(huì)緣由[3]31-41。
二、《易經(jīng)》中政治倫理智慧的理論根基
《易經(jīng)》中的政治倫理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。
“天人合一”思想觀念之淵源，甚至可以追溯到神話傳說時(shí)代。在古老的神話傳說中，天地之間有條通道(高山或神木)以供人神上下交通。據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》說:昆侖山是“上通于天”的神山，建木則是“天地之中”的神木，以供“眾帝所自上下”交通“天地”。
到夏朝時(shí)，開始萌發(fā)天命觀。舜禪位于禹，禹則傳位其子啟，改變了原始部落的禪讓制。為了使這種家族傳承的世襲制度“名正言順”，夏王朝提出了“天命”觀，宣揚(yáng)王權(quán)乃來自天命，論證其合法性。《尚書·召誥》曰:“有夏服天命?！鄙坛〈讼某?，一方面繼承發(fā)展了夏朝的“天命”觀，把天命思想與宗教迷信緊密結(jié)合起來。《小戴禮·表記篇》說:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙掏踝苑Q是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。另一方面，商朝注意到了人事的重要性?！渡袝けP庚上》曰:“汝不和吉言，于百姓，惟汝自生毒，乃敗、禍奸宄，以自災(zāi)于厥身。乃既先惡，于民，乃奉其恫，汝悔身何及?！盵1]131把“天”與“人”“德”聯(lián)系起來。到了周朝，“天人合一”的思想觀念開始明晰起來?！兑捉?jīng)》通過對天地自然的考察，感悟人倫，形成渾融一體的“天人合一”的思想觀念。周公在總結(jié)夏商兩代興衰更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到，政治的根基是政權(quán)的合法性；而這種合法性的根本就是“天命”。周伐殷，是“今予發(fā)惟恭行天之罰”。周代商，也是“天命”之故?！渡袝ざ嗍俊吩?“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我?！盵1]161但天命不會(huì)永遠(yuǎn)不變，“惟命不于常，汝念哉!”那么，一個(gè)王朝是否得天之命，是否永遠(yuǎn)得天之命，靠什么?周公明確指出:“皇天無親，唯德是輔?！盵1]161到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“天人合一”的思想觀念基本形成。儒家創(chuàng)始人孔子繼承了周代的“天人合一”思想，清晰地從三個(gè)不同角度談“天人合一”:其一，《論語·陽貨》載:“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉。”[4]215自然之“天”養(yǎng)育萬物生長，何其偉大，人應(yīng)效法于天，愛護(hù)一切生命。其二，《論語·泰伯》說:“唯天為大，唯堯則之?！盵4]89道德之“天”是人倫的根本依據(jù)，人道必須合乎天道。其三，《論語·八佾》載:“獲罪于天，無所禱也?！盵4]24主宰之“天”決定人的生死禍福，人必須順應(yīng)天意，否則必定受到天的懲罰。
古代中國這種由來已久的“天人合一”哲學(xué)理念，充分地反映在《易經(jīng)》之中。
《易經(jīng)》的首卦是乾卦，其次是坤卦，這是《易經(jīng)》中最重要的兩卦。可說乾坤兩卦是其后諸卦的統(tǒng)領(lǐng)，或說其為六十四卦的核心，其后諸卦則是圍繞著乾坤兩卦而展開的。
我們先從乾卦來看。乾卦的卦辭是元亨利貞，這是乾卦四德，即“天德”(儒家引申為仁義禮智四德，即“人德”)，也是最重要的君德。申明人德來自于天德，天德是人德的根源。其《彖》曰:“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！盵1]204大意是:偉大呵，乾元!萬物因此才有開始，乾元由此主導(dǎo)整個(gè)自然界。云氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，六個(gè)爻的位置按時(shí)序形成，然后按時(shí)乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，(使萬物)各自正定其本性與命運(yùn)，萬物留存聚合并處于最和諧狀態(tài)，達(dá)到了適宜和貞固。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世皆得安寧。其《象》則曰:“天行??；君子以自強(qiáng)不息?！盵1]204《文言》亦云:“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]206這種“天人合一”是君子一生追求的最高理想。
我們再看坤卦。坤卦的卦辭是元亨，利牝馬之貞，這是坤卦四德，即“地德”，也是最重要的臣德。與乾卦不同，坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”，牝馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。亦即大地順著天的法則健行而養(yǎng)育萬物。其《彖》曰:“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。”[1]206。大意是:至廣啊坤元，萬物依靠它而生，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無涯，能包含寬厚而泛博，各類物種全得通順暢達(dá)。牝馬屬于大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜于守正。故其《象》曰:“地勢坤，君子以厚德載物?！盵1]206
乾坤之后的六十二卦之中，這種“天人合一”的思想也比比皆是。如《泰卦·象傳》曰:“天地交泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！盵1]215認(rèn)為遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天地萬物和諧發(fā)展之道，民眾才能得以保佑?！顿S卦·彖傳》曰:“剛、柔交錯(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下。”[1]224《頤卦·彖傳》曰:“天地養(yǎng)萬物。圣人養(yǎng)賢以及萬民?！盵1]228《革卦·彖傳》曰:“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”[1]247《周易·系辭上傳》曰:“與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不擾。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！盵1]261-262強(qiáng)調(diào)了天人之間相通同一的關(guān)系。
三、《易經(jīng)》中政治倫理智慧的核心
“天人合一”的根本，就是“治國、平天下”。而“治國、平天下”的根本，就是正確處理好君民之政治倫理關(guān)系。而古代中國正確處理好君民政治倫理關(guān)系的根本精神，就是民本主義。而這正是《易經(jīng)》中政治倫理智慧的核心。
古代中國，以農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民是社會(huì)生產(chǎn)力的主力軍，是一個(gè)國家興衰存亡的根本性社會(huì)基礎(chǔ)。民存則國存，民安則國安，民福則國強(qiáng)。因此，自古以來，統(tǒng)治者們都非常重視“民生”問題，形成了中國歷史悠久的“民本主義”傳統(tǒng)。
從中國最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書》中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少從堯舜禹三帝始，我國的上古社會(huì)就已經(jīng)存在著樸素的民本主義傳統(tǒng)，堯舜禹等都隱約意識(shí)到民為國本，應(yīng)當(dāng)實(shí)行德政?！渡袝虻洹焚澝缊虻鄣牡抡兊?“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！盵1]113舜帝剛繼位時(shí)最重視的一件事，就是“食哉惟時(shí)，柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服”[4]25。要依時(shí)生產(chǎn)民食，愛撫臣民。禹任攝政后就提出:“德惟善政，政在養(yǎng)民?！盵1]186到了周朝，民本主義已經(jīng)初步成型。周朝明確意識(shí)到:“民惟邦本，本固邦寧。”[1]187周公指出:“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！盵1]194皇天無親無疏，只輔助有德的人；民心沒有常主，只是懷念仁愛之主。敬德必須落實(shí)在保民之上。敬德要下順民意，上順天意，順應(yīng)民心天意方能社稷永固。為此，他大力推行“敬德保民”的德政之道?？鬃哟罅霌P(yáng)周公的“德政”思想，并進(jìn)一步上升到以德治國之道。在孔子看來，天命，往往表現(xiàn)為“天道”。這個(gè)“天道”也是“人道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”[4]45。它既是宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；還是治國理政的根本原則?！叭说馈北徽J(rèn)知把握，就成為“德”；也就上承天道，下順人道；這種天道與人道，就是“先王之道”?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵4]7因此，治理國家，必須遵循“先王之道”，也就是實(shí)行“德治”，施行“仁政”?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓?。”[4]9孔子以北極星與眾星的關(guān)系來比喻施行德政的統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系，只要統(tǒng)治者施行德政，民眾就會(huì)順從其統(tǒng)治。
古代中國這種民本主義人文傳統(tǒng)，使《易經(jīng)》中民本主義的政治倫理智慧十分豐富。
其一，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，君民同心是首要的政治倫理智慧。而要君民同心，最重要的是君王要謙和近民。《屯卦·象傳》曰:“雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”[1]208《屯卦》象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)將全部才智投入到事業(yè)中去。雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會(huì)大得民心的。謙和近民，必然形成溝通上下交感。《泰卦·彖傳》曰:“則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也”[1]215《否卦·彖傳》則曰:“天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也?！盵1]216
其二，君主要保民養(yǎng)民，使百姓得食安居?！额U卦·彖傳》曰:“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民?！盵1]228《井卦·象傳》曰:“木上有水，井。君子以勞民勸相。”[1]246君子仿效井德，化育萬民。井可以出水，水可以灌溉，而人民需要勤勞，互相勸勉。只要行上者懂得恤民之道，濟(jì)民以水，養(yǎng)民以惠，則民雖勞而無怨，水以養(yǎng)民，生乃不窮，井以養(yǎng)民，其利在下，乃國之本。國以民為本，民以食為天。民得食，則生之本立；國有民，則邦之本固。所以井道善則家國天下盡矣?！秳冐浴は髠鳌吩?“山附于地，剝。上以厚下安宅?！盵1]246剝卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。居于上位的君主觀剝之象，用于國家管理，應(yīng)該采取措施，“厚下安宅”。只有使人民生活安寧，國家政權(quán)才能鞏固，如果人民的生計(jì)發(fā)生了問題，國家政權(quán)也將如同“山附于地”一樣隨之而崩潰。
其三，君主不僅要保民養(yǎng)民，還必須教民?！杜R卦·象傳》曰:“澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。”[1]222臨卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容于大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬民，覃恩極慮，保容萬民，德業(yè)無疆?！队^卦·彖傳》曰:“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！盵1]222圣人用神道來設(shè)立教化，天下萬民皆順服。從卦爻結(jié)構(gòu)看，觀卦是陰長而陽消之卦，然而九五仍居于至尊之位，因而應(yīng)尤其重視樹立自己的形象，站在“神道設(shè)教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊(yùn)含在宗教祭神儀式中的人文精神，也指天道運(yùn)行至為神妙的自然規(guī)律。當(dāng)君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，并且以這種心態(tài)嚴(yán)格遵循四時(shí)循環(huán)不出差錯(cuò)的自然規(guī)律，設(shè)為政教，化民成俗，這就是“神道設(shè)教”，可以得到天下人的信服。
其四，君主不僅要通過教化來感化人心，更重要的是要通過自己以身作則的道德行為來感化民心?！断特浴ゅ鑲鳌吩?“天地感而萬物化生；圣人感人心而天下和平?！盵1]231咸卦上卦為兌，兌為澤，為陰；下卦為艮，艮為山，為陽。上兌下艮是為山中有澤，山氣水息，互相感應(yīng)；上陰下陽，陰陽交會(huì)，萬物亨通。用以喻君民感悅，則國安；君臣感悅，則國興。天地以陰陽二氣相感應(yīng)，而萬物化生。圣人以其德行感動(dòng)人心，因而天下和平。當(dāng)季康子問政于孔子曰:“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰:“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵4]140孔子認(rèn)為治理國政，關(guān)鍵是統(tǒng)治者是否實(shí)行“德治”，是否以身作則，因?yàn)榻y(tǒng)治者只要想行善，老百姓也就會(huì)跟著行善。統(tǒng)治者的德行好比風(fēng)，民眾的德行好比草，草遇上風(fēng)必定倒伏?！逗阖浴ゅ鑲鳌吩?“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！盵1]232日月得天才能長久地照耀，四季交替變化才能長久地運(yùn)行，圣人能長久地恒守其道以身作則，天下之德風(fēng)美俗才能化育而成。
四、《易經(jīng)》中政治倫理智慧的藝術(shù)
感性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶是經(jīng)驗(yàn)與技能，理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶是科學(xué)與理念，悟性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶是智慧與藝術(shù)。智慧是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，它與經(jīng)驗(yàn)和技能不同，它有科學(xué)與理念；它與科學(xué)和理念不同，它有經(jīng)驗(yàn)與技能。因此，它是理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，它表現(xiàn)為既是一種理論藝術(shù)，也是一種實(shí)踐藝術(shù)。
古代中國始終充滿著智慧，尤其是政治倫理智慧。這種政治倫理智慧最突出的是其樸素辯證的道德哲學(xué)?？鬃雍茉缇桶l(fā)現(xiàn)，無論是道德行為還是道德品性，都應(yīng)當(dāng)把握住最好的“度”，所以他首倡“中庸之道”?！爸倌嵩?‘君子中庸；小人反中庸?！盵1]427他曾舉例說，“勇”就是中庸，而怯懦則是不及，魯莽則為過，過猶不及，都不是中庸。老子則特別強(qiáng)調(diào)“物極必反”之理?！俺侄?，不如其已。揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！盵1]959老子強(qiáng)調(diào)，事情到了一定程度就會(huì)走向反面，不如主動(dòng)后退一步或及早罷手。無論做何事，都要把握合適的尺度，不要太過，尤其是斂財(cái)不要太貪，要取之有道，適可而止。做人不要鋒芒太露，太過尖刻不但會(huì)傷害別人，早晚也會(huì)傷害到自己。過得比別人好，要經(jīng)常想著幫助別人，想到感恩，不要不知天高地厚，更不要隨心所欲、狂妄不羈、驕奢淫逸。做到這一點(diǎn)，也不容易，非有高尚的人格加上寬廣的胸懷不可。
政治，它指對社會(huì)治理的行為，亦指維護(hù)統(tǒng)治的行為?！罢敝傅氖钦_的領(lǐng)導(dǎo)，“治”指的是正確的管理。政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，它是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。政治的核心是“國家權(quán)力”，自古以來，圍繞著權(quán)力的爭奪，上演了一幕幕刀光劍影、陰險(xiǎn)毒辣的血淚劇?？梢哉f，政治領(lǐng)域到處都是陷阱泥坑、刀山火海，沒有一定的政治倫理智慧，是很難堅(jiān)持前行并最終達(dá)到一定的政治理想目標(biāo)。
《易經(jīng)》深知這一點(diǎn)，因此，它充滿著政治倫理智慧的藝術(shù)。而最有代表性的是其首卦——乾卦。在這卦的六個(gè)爻辭中，展現(xiàn)了君子在各個(gè)時(shí)勢中應(yīng)當(dāng)具有的政治倫理智慧。
初九爻辭:“潛龍勿用?！北扔骶訅阂衷谙聦樱荒苡兴鳛?。此時(shí)，不可盲目行動(dòng)，而應(yīng)耐心地等待時(shí)機(jī)，在發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，就應(yīng)立即行動(dòng)。《乾卦·文言》載，子曰:“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”[1]204孔子說:“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅(jiān)定不為世風(fēng)所轉(zhuǎn)移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識(shí)而沒有煩惱。樂意的事就施行，憂患的事就避開，堅(jiān)定而不可動(dòng)搖，這是潛龍的品德。”
九二爻辭:“見龍?jiān)谔?，利見大人?！睗擙埻ㄟ^隱藏修煉到了一定時(shí)機(jī)，自然有初露鋒芒之象。比喻君子掙脫了壓抑的處境，當(dāng)現(xiàn)于田而入于世時(shí)，應(yīng)當(dāng)不斷奮戰(zhàn)，充分發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而造就成偉人的品格，而不是等候偉大的日子到來。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，還需要有伯樂的扶助。《乾卦·文言》載，子曰:“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰:‘見龍?jiān)谔?，利見大人?！乱??！盵1]204孔子說:“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹(jǐn)慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導(dǎo)世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民?！兑捉?jīng)》上說:‘龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見貴族王公。’就是說民間出現(xiàn)了有才德的君子?！?o:p>
九三爻辭:“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！毕笳髦犹幱诩瓤纱笥凶鳛橛殖錆M兇險(xiǎn)的處境之中，如能倍加勤勉謹(jǐn)慎，可以沒有災(zāi)難?！肚浴の难浴份d，子曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！盵1]204-205孔子說:“君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。知道事業(yè)可以發(fā)展就發(fā)展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時(shí)機(jī)；知道事業(yè)應(yīng)該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時(shí)提高警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒有災(zāi)害。”
九四爻辭:“或躍在淵，無咎。”龍躍入深潭，退可藏身于千仞之下，進(jìn)可升騰于云天之外，進(jìn)退有據(jù)，潛躍由心。君子的修煉累積壯大，終于到了發(fā)展的大好時(shí)刻。無論是資歷還是才能德性都到了。這個(gè)時(shí)候不甘落后了，嘗試性的上躍，攀上新的高峰，是沒有錯(cuò)誤的?！肚浴の难浴份d，子曰:“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無咎?！盵1]205孔子說:“有時(shí)處在上位，有時(shí)處在下位，本來就是變動(dòng)無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時(shí)奮進(jìn)，有時(shí)退隱，本來就是應(yīng)時(shí)變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養(yǎng)品德增進(jìn)學(xué)業(yè)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住時(shí)機(jī)全力以赴，所以沒有災(zāi)難?！?o:p>
九五爻辭:“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！边@時(shí)候，君子無論是地位、德性、才智，都達(dá)到了成熟階段，正是大展拳腳的時(shí)候。真是“天高任鳥飛，海闊任魚躍”。而那片天空就是你要找的“大人”所提供給你的?！肚浴の难浴份d，子曰:“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”[1]205孔子說:“聲息相同就互相應(yīng)和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動(dòng)，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風(fēng)追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都?xì)w屬于各自的類別當(dāng)中。”
上九爻辭:“亢龍有悔?！庇髦干砭映绺叩匚坏慕y(tǒng)治者，脫離臣民，孤高無輔，必遭災(zāi)禍。君子應(yīng)當(dāng)知進(jìn)退存亡之理而不失正道，這才不至“有悔”。這秉持了一個(gè)自然宇宙的規(guī)律，就是陰陽的相互變化，一種事物從來沒有無限制的興盛下去。升騰到極限的龍會(huì)有災(zāi)禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。《乾卦·文言》載，子曰:“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！盵1]205孔子說:“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動(dòng)必招禍殃?！?o:p>
此外，在其他諸卦中，其政治倫理智慧之藝術(shù)可說比比皆是。
剛健中正之德是君子政治道德的根本之德，只有此德者才能行“正道”，善治國家?！堵呢浴ゅ鑲鳌吩?“剛中正，履帝位，而不疚。光明也。”[1]214以剛健中正之德居帝王之位，而不負(fù)疚后悔，盛德光明正大?！洞笥胸浴ゅ鑲鳌吩?“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以“元亨”?！盵1]214其德性剛健而又文明，順應(yīng)于天并因時(shí)而行，所以“開始即亨通”?！锻素浴ゅ鑲鳌吩?“文明以健，中正而應(yīng)，‘君子’正也。唯君子為能通天下之志。”[1]217文明而且剛健，處中得正而相應(yīng)，此為“君子”之正道。唯有君子才能通達(dá)天下民眾的心志。
君子處世干事應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律。《隨卦·彖傳》曰:“而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉!”[1]220天下萬事在于隨時(shí)而行，“隨時(shí)”的意義是偉大的?？偟膩碚f，整個(gè)隨卦講怎么樣隨時(shí)、隨勢、隨人、隨心、隨天道。怎么隨天道呢?就是順應(yīng)自然規(guī)律辦事?！对ヘ浴ゅ鑲鳌吩?“豫，順以動(dòng)。故天地如之。而況‘建侯行師’乎?天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。”[1]219豫卦的意義是順時(shí)而動(dòng)，所以天地尚能隨和其意，何況“封侯建國，出兵打仗”這類事情呢?天地能順時(shí)而動(dòng)，日月運(yùn)行無差錯(cuò)，四時(shí)循環(huán)無訛誤。圣人能順時(shí)而動(dòng)，刑罰清明，萬民服從?！吨墟谪浴は髠鳌吩?“澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死?！盵1]257澤上有風(fēng)，風(fēng)起波涌。這是中孚的卦象。君子觀此卦象，有感于風(fēng)化邦國，唯德教為先，因而審議訟獄，不輕置重典。
君子應(yīng)當(dāng)尊尚賢人，惕防小人?！洞笮筘浴ゅ鑲鳌吩?“大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。‘不家食吉’，養(yǎng)賢也。‘利涉大川’，應(yīng)乎天也?！盵1]227大畜，得剛健篤實(shí)，光輝日日增新，其德陽剛在上而尊尚賢人，能止剛健而畜養(yǎng)之，這就是大的正道?！安皇秤诩摇保痧B(yǎng)賢士?！耙擞谏嬖酱蠛印?，順應(yīng)天道?！稁熦浴は髠鳌吩?“大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也?！盵1]212天子頒布了詔命，分封功臣，是為了按功勞大小而公正封賞。小人決不可以重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國。
君子處于險(xiǎn)境，應(yīng)當(dāng)沉著冷靜，以各種德能將其一一化解。如剝卦五陰在下，逐次上升，一陽在上，面臨著即將被剝落的危險(xiǎn)，陰盛陽衰發(fā)展到了極點(diǎn)，象征小人得勢，咄咄逼人，迫使君子處于極為不利的地位。在這種形勢下，作為以天下為已任的君子，應(yīng)該懂得“順而止之”的道理，采取明智的對策，著眼于撥亂反正。但在轉(zhuǎn)化的契機(jī)到來之前，不可貿(mào)然行動(dòng)，盲目冒進(jìn)，必須順應(yīng)客觀形勢，靜以待時(shí)，韜光養(yǎng)晦，善于自處，保全實(shí)力。此時(shí)，君子不僅要對未來抱有樂觀的信念，看到剝落之世不會(huì)長久，必有一個(gè)盡頭；也要以清醒的理性分析不同階段的具體情況并采取適當(dāng)?shù)膶Σ摺?o:p>
《大過卦·象傳》曰:“澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶?！盵1]229《象辭》載:本卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，上兌下巽，澤水沉沒木舟，這是大過的卦象。君子觀此卦象，以舟重則覆為戒，領(lǐng)悟到遭逢禍變，應(yīng)守節(jié)不屈，穩(wěn)居不仕，清靜恬淡。即自己的行為主張被眾人反對，受到排斥打擊，也不感到苦悶煩躁，逃避俗世?！睹饕呢浴ゅ鑲鳌吩?“明入地中，《明夷》。內(nèi)文明而柔順，以蒙大難，文王以之?！D貞’，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！盵1]235《需卦·彖傳》曰:“險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。《需》，‘有孚，光亨貞吉’。”[1]210危險(xiǎn)在前方，有剛健而不會(huì)陷入，其義為不困窮。需，“有誠信廣大亨通，而占問吉利”?！独ж浴ゅ鑲鳌吩?“險(xiǎn)以說，困而不失其所?！盵1]245雖處危險(xiǎn)之中而樂觀喜悅，窮困而不失其道?！独ж浴は髠鳌吩?“澤無水，困。君子以致命遂志?！盵1]245澤中沒水，是困卦的象征。君子鑒于此象雖處境艱難自勵(lì)，窮且益堅(jiān)，舍身捐命，以行其夙志。
君子處世安邦中一個(gè)十分重要的政治倫理智慧就是“謙”。謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自詡，包容大度，虛懷若谷。君子擁有“謙”德，就能逢兇化吉，就是保有亨通之道。《謙卦·彖傳》曰:“謙尊而光，卑而不可逾，‘君子’之‘終’也?！盵1]218謙者受人尊敬，故其地位愈顯得尊榮。謙是天道，是志道，也是人道。所以謙德是包有三才的，宇宙間還有何德能及其功用之大?謙的表現(xiàn)力是卑的，伸其效果之高，世間無物可以超過它。此是君子德性修養(yǎng)的“終”極?！吨t卦·象傳》也曰:“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！盵1]218地中有山，內(nèi)高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量財(cái)物的多寡而公平施予。《謙卦·象傳》還曰:“勞謙君子，萬民服也。”[1]218勤勞而謙讓的君子，萬民敬服。故《序卦傳》說:“有大者不可以盈，故受之以謙?！盵1]273-274謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應(yīng)終身奉行的美德。這種謙虛不局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現(xiàn)了自然造化的客觀規(guī)律。
五、《易經(jīng)》中政治倫理智慧的修煉
君子治國安邦，必須實(shí)行德治之道。而德治的關(guān)鍵是君子必須有德，而政治道德與政治智慧從來都是努力修養(yǎng)與修煉的結(jié)果。
以周公旦為代表的西周統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“敬德保民”的“德治”，就必須高度重視自身修德?？鬃邮仲澩芄囊庖?，他強(qiáng)調(diào)指出，要以德治國，統(tǒng)治者自己首先就要成為一個(gè)有德之人?！墩撜Z·子路》說:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[4]148只要統(tǒng)治者以身作則，帶頭講道德，治理國家是不困難的，只要統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，不發(fā)布命令，事情也能行得通。孔子又說:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”[4]151如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?
《易經(jīng)》中也充分地反映了這一政治倫理智慧。
君子治國安邦，必須實(shí)行德治之道。《蠱卦·象傳》曰:“山下有風(fēng)，《蠱》。君子以振民育德。”[1]221蠱卦上艮為山，下巽為風(fēng)，“山下有風(fēng)”，振動(dòng)萬物，培育生機(jī)，雖在蠱壞之時(shí)，仍有推陳出新的希望。君子觀此卦象，體悟到治蠱之道應(yīng)該抓綱治本，采取切實(shí)有效的措施，振奮人民的精神，培養(yǎng)人民的道德，從根本上扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)頹廢敗壞的風(fēng)氣。而“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。要實(shí)行道德教化，關(guān)鍵的是君子必須有德。
政治道德與政治智慧都是后天努力修養(yǎng)與修煉的結(jié)果?！稌x卦·象傳》曰:“明出地，《晉》。君子以自昭明德?！盵1]235太陽從地平線上冉冉升起，越升越光明盛大，這是升進(jìn)的正道。君子觀此象，意識(shí)到要以修身為本，逐漸積累自身的優(yōu)秀品德，并在自己的進(jìn)步過程中展示出來，就好像太陽升入天空向大地昭示自己的光明一樣?！洞笮筘浴は髠鳌吩?“天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，必畜其德。”[1]227上體艮為山，下體乾為天，天為至大而在山之中，象征所蓄至大。君子觀此卦象，用于個(gè)人品德才學(xué)的修養(yǎng)，懂得必須不中斷蓄積的道理，所說“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！?，因而多方學(xué)習(xí)前圣先賢的言論事跡，以進(jìn)步自己的才學(xué)，增進(jìn)自己的品德?！渡浴は髠鳌吩?“地中生木，《升》。君子順德，積小以高大。”[1]244本卦外卦為坤，坤為地；內(nèi)卦為巽，巽為木。有了大地深厚的滋養(yǎng)和深深盤扎在大地上無數(shù)的根系，小苗才能長成參天的大樹，這就是升卦的象征主旨。君子觀此卦象，從而遵循德義，加強(qiáng)修養(yǎng)，從細(xì)小起步，逐步培育崇高的品德。增進(jìn)品德，不僅要“知”，更重要的要“行”?！睹韶浴は髠鳌吩?“君子以果行育德?！盵1]209君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。因此，《易經(jīng)》中所反映出的政治倫理智慧要靠后天的修養(yǎng)和修煉才能形成。
參考文獻(xiàn)
[1]崔富章主編.中國文化經(jīng)典直解[M].杭州:浙江文藝出版社，2002.
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[4]金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社，1995.
責(zé)任編輯：近復(fù)
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