【黃仕隱】當前語文教育問題及改革思路
當前語文教育問題及改革思路
作者：黃仕隱
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初八日乙巳
耶穌2019年11月4日
此論文已提交將于2019年12月7-8日召開的北師大文學(xué)院與語文教學(xué)研究所主辦的“新中國70年語文教育回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會，在此發(fā)布，先饗關(guān)注語文教育改革的老師、家長和同學(xué)們。
今天談這個問題，先得梳理一個概念，語文教育及學(xué)科是怎么來的？1905年,廢除科舉制度前后，就出現(xiàn)商務(wù)印書館編寫的《最新國文教科書》,隨著新學(xué)堂開辦。這部教材進入了學(xué)校。這部教材通俗易懂，若古之蒙學(xué)教材形式，用語簡潔，長短不一，非完全白話。隨后，1917年商務(wù)印書館館長張元濟校訂的《商務(wù)國語教科書》、1932年葉圣陶和豐子愷編繪的《開明國語課本》與魏冰心等編寫的《世界書局國語讀本》，就基本上是白話了。而在古文方面，開明書店逐步出了葉圣陶與夏丏尊編寫的《國文百八課》、《開明新編國文讀本》、《開明新編高級國文讀本》、《開明文言讀本》，當然這些教材中，也雜有一些白話和淺近文言。而據(jù)錢賓四先生回憶，他在無錫讀小學(xué)時，老師顧子重先生就授國文，講韓文公，入中學(xué)，他就窺韓文，第及柳歐諸家，進而見姚惜抱《古文辭類篹》、曾滌生《經(jīng)史百家雜鈔》中學(xué)時。而所談及當時師友，頗嗜姚曾。（見錢穆《宋明理學(xué)概述》序）
可見，當時社會變化快，國文與國語同時并行，總體上來，國文以古文為主，國語以白話為主。同時并行的當然還有前清既有蒙學(xué)教材及古文教材，比如《文選》、《古文觀止》、《古文辭類篹》、《經(jīng)史百家雜鈔》等。各地方所用教材也不一樣，采用的多少，都與當時新舊化漸的程度有關(guān)系，同時，教材的使用，也會受所在學(xué)校及老師個人喜好的影響。在整個民國時期，古文的講授和寫作教學(xué)，還是比較普遍的，延自前清的文脈并沒有中斷，但在當時白話文運動下，在考試已沒有作文的導(dǎo)向下，已出現(xiàn)衰退的趨勢了。
建國后，葉圣陶建議，“國語”和“國文”合二為一，得到了政府的采納，讓民國時期這種古文與白話相對分離的情況得到了統(tǒng)一，由于國家的統(tǒng)一，也迅速推廣到全國。這樣，在語文教材與教學(xué)這種統(tǒng)一，延續(xù)至今。但是，由于白話文的普及，民國時期的國文教學(xué)卻一下子弱化了。體現(xiàn)在，民國時期國文教授古文寫作還是普遍的，當時的老師，基本上都能解，能寫，也能教。雖然不如，前清科舉時期，那么專注和嚴格，文體方面，也摒棄了科舉文章，但是通常的古文文體，如詩賦、論、雜記、書信都有教授的。新中國后，這種統(tǒng)一，實際上，在國文上，只有解沒有寫了，更沒有古文寫作考試了，為了方便解，甚至產(chǎn)生了大量的翻譯輔助作品，從而將解也引向了翻譯、串講。這樣幾十年下來，由于教學(xué)不需要寫，民國下來的能寫的老師，逐步故去，就斷代了。
語文這種合并，導(dǎo)致古文寫作及傳統(tǒng)文言文教的中斷，我想是有失當初葉圣陶先生的初衷的。民國先生們的改革，是建立在自身已有古文及文教的根基上，及當時普遍具備此根基的情況下，所以不覺得有多嚴重，他們沒有想到，數(shù)十年后，當這個根基不復(fù)存在，文不復(fù)載道時，給中國的教育文化，乃至道德信仰價值觀、家庭社會組織，帶來的全面的沖擊和破壞。直接在語文教學(xué)上的后果是，文言寫作教學(xué)人才的完全斷代，不是一代而是三四代?，F(xiàn)在，在全國范圍內(nèi)，幾乎找不到，承續(xù)自民國時期的文言寫作教學(xué)人才，文言文教這個功能，直接沒有了。這里指的“文言文教”，指通過反復(fù)大量的文言吸入和寫作輸出，及考核，來達成學(xué)識的增長、性情及習(xí)慣的改變、志懷的提升、儒家士大夫再造的教學(xué)效果，這一延續(xù)二千多年的傳統(tǒng)教育模式和機制，即“以文育士、以文取士”。
而語文的概念，逐步包括了，語言文字，文學(xué)文章，語法，而文學(xué)文章，于古文則側(cè)重于閱讀記誦、解釋和翻譯，連詩詞寫作都沒有了，白話雖然寫作沒有中斷，可是受語法分析研究的影響，也走向了肢裂的寫作教學(xué)，更沒有載先王先圣之道的自覺了，受西方文學(xué)的影響，更是側(cè)重于表現(xiàn)自我，教化勸世功能和意義弱化。而古文方面的考試，也是適應(yīng)解與翻譯需要而設(shè)置的知識性考試，及幾乎等同于白話閱讀理解的古文閱讀理解。
那么幾十年來，體現(xiàn)在語文教育上的后果是什么呢？
一、重白話輕古文。由于沒有寫作的導(dǎo)向，古文單元幾乎成了豆芽課。無論
是內(nèi)容與重視程度，都是不如白話文。
二、寫作水平低下，寫作意愿降低，寫作成了少數(shù)人的自發(fā)自覺行為。白話
寫作的結(jié)果，并沒有讓多數(shù)學(xué)生，持續(xù)喜歡上寫作，持續(xù)出來文學(xué)作品。多數(shù)是高考之后，就不怎么寫作了，即便后期有作品，也多是自行學(xué)習(xí)的結(jié)果，或者是工作需要的結(jié)果。而對于大多數(shù)人，寫作水平在高考之后，是停滯或者降低的。即便一些文藝小青年，以后，多數(shù)也停止了文學(xué)寫作。
三、隔絕古文經(jīng)史子集。白話寫作由于淺白，并沒有將學(xué)生引導(dǎo)到古文經(jīng)史
中去，即便有一些引用，也很少也很淺，充其量是一些成語、諺語、名言。更由于側(cè)重于表現(xiàn)自我，不載先圣先王之道，其格局、氣象、志懷上不去，不僅學(xué)習(xí)學(xué)識上不能側(cè)近古圣先賢，在心性上，更難以同頻共振。致使文章的教化性大大減弱，氣養(yǎng)不起來，大立不起來，反而個人的小家子氣出來了，進而內(nèi)在無有士人的堅守，特別容易受外界及日常瑣事的干擾。
四、語文老師多數(shù)不寫文章，即便寫，寫得很少。即便有一些老師，有著作家、文人身份，也沒有強烈的意識要把多數(shù)學(xué)生在文上培養(yǎng)出來。因為，語文老師，本身就脫離于傳統(tǒng)儒家士大夫文教之外，就難以被教化，更不能以傳道自居，當然不會有傳道的行為和結(jié)果。
五、由于師生不能有效進入經(jīng)史典籍，學(xué)識水平普遍低下。更沒有興趣和
意愿通過大量閱讀經(jīng)史子集來提升學(xué)識水平。
六、由于沒有文言輸出，文言文教對心性、志懷的作用，更難以談起，與傳
統(tǒng)教育儒家士大夫，是完全隔絕的。道統(tǒng)文脈在學(xué)校，已沒有承繼，連這個意識都長期沒有。
七、語文考試，進入了知識型考試，閱讀理解，也變成了知識型答題。寫作，
成了無關(guān)緊要的內(nèi)容。而要求的閱讀篇目，無論是白話還是古文，幾乎成了擺設(shè)。古文講解也變成了知識型講解。
八、多數(shù)不怎么寫文章的語文老師，成為了文章的閱卷者。而且，快餐評卷，1-3分鐘左右一份作文試卷。這樣的講效率，如何提升師生的寫作水平？故白話寫作，越來越低下。高考之后，多數(shù)即陷于停滯。而作文幾乎也變成了知識型機械評卷。多數(shù)作文無論好壞，分差在5-10分以內(nèi)。
九、語文在學(xué)生和老師心目中，在學(xué)校，在整個文理學(xué)科中，地位逐步下降。
在于沒有從內(nèi)在升發(fā)起喜愛和崇敬二在考試上難以體現(xiàn)出特別明顯的提升三寫作上的白話輸出，由于普遍水平不高，難以獲得外部的認可認同，即便有少數(shù)優(yōu)秀的作文或文章輸出，也難以成為眾人普遍效仿的對象，從而無有語文自信和自豪。
十、語文老師普遍成為了白話教學(xué)老師，古文教學(xué)水平普遍低下。完全沒有
民國時期老師的普遍的古文根基，及學(xué)識、文章寫作水平。
十一、語文逐步走向解釋、翻譯、作業(yè)，考試，不再強調(diào)誦讀了，學(xué)生無聲語文成為常態(tài)。而誦讀普遍是普通話，節(jié)奏語速較一致，不是涵泳文章，特別是古文的抑揚頓挫、起伏緩急、憂樂自適，難以體現(xiàn)出來，難以感受、體會、想象文章之美、作者之性。文中的一些自然山川名物，作者與之的交融，難以在讀者內(nèi)心，形成持續(xù)的感鳴，共娛，或者說，這種感鳴更多停留在記憶和理解的范疇。思維性阻隔了情性的融合。
十二、語法教學(xué)，這個來自西方語言學(xué)的體系，本身是屬于學(xué)者研究的范疇，不屬于語言及寫作實踐的必須，成了中學(xué)語文教學(xué)考試中的一部分。成為語文知識化的重要一環(huán)，成為不必要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。占用了教學(xué)時間，又無實際用處。
十三、小學(xué)的拼音的教學(xué)，雖然讓學(xué)生從小掌握了這個拼寫技能，可是，并沒有讓老師和學(xué)生識更多的字。絕大多數(shù)現(xiàn)代的讀書人，識字量，2500-4000字左右，這與古讀書人8000-10000的識字量是不能比的，通常限于常用字范疇。原因在于，以白話為主體，沒有大量經(jīng)典原本閱讀和古文寫作輸出的語文教學(xué)，未能將學(xué)生與老師引導(dǎo)向文言經(jīng)史子集，沒有大量閱讀，沒有去大量接觸生字。有此技能，卻不能帶來任何識字優(yōu)勢，即便在后來，遇上生字，去查字典掌握的，又很少。
十四、學(xué)生難以通過白話寫作，獲得情性的調(diào)適，在面對大量的數(shù)理化英作業(yè)下，疲憊不堪，白話寫作本身成為了作業(yè)和任務(wù)，而不是情操陶冶。缺乏文言寫作帶來的自豪、自信、自得，是這種疲累不堪的關(guān)鍵原因。即便一些娛樂和體育運動，并不能真正在內(nèi)在化解這種機械式的作業(yè)壓力。這樣一來，學(xué)習(xí)，純粹變成了應(yīng)用考試。為考試而學(xué)，一旦沒有了考試，就不學(xué)了，所學(xué)的也棄去了。當我們看到，高考之前的釋放，資料、筆記的撕毀，書本的丟棄，絕不是正常的為學(xué)現(xiàn)象。
十五、老師和學(xué)生都完全成為了機械知識型應(yīng)試教育的機器。長期磨損，及內(nèi)外壓力，很多處在崩潰的邊緣，每年不乏崩潰者，如犯罪弒殺跳樓輕生者。而師生自我調(diào)適，一旦有機會，不可避免地沉醉于麻將或游戲、手機網(wǎng)絡(luò)中?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)生難以抵御網(wǎng)絡(luò)游戲，同這種機械的應(yīng)試學(xué)習(xí)，及內(nèi)在沒有升發(fā)起真正的為學(xué)志趣是緊密相關(guān)的。說到底，還是沒有通過文言文教進入圣賢經(jīng)史，歷史文化的殿堂。沒有能吸納到圣賢經(jīng)典的充沛能量，及傳統(tǒng)讀書人的積極人生態(tài)度。
十六、學(xué)生對壓力的逃避性，自我惰落，又與家長、學(xué)校的教學(xué)目標、職責(zé)，產(chǎn)生強烈沖突。一方面是嚴加管制，包括控制和繳收手機在內(nèi)，加重學(xué)習(xí)考試升學(xué)壓力，一方面，學(xué)生內(nèi)在不得調(diào)適，急尋麻醉通道。因而造成了，越管越逆反，越要求越不服從要求的教育怪圈，造成眾多不幸，甚至師生、家庭悲劇。學(xué)習(xí)本來是需要勤苦的，可是這種勤苦，一定是學(xué)生自愿的，內(nèi)在有追求的，而不完全是逼的。所以我們看到，一些成績優(yōu)異的同學(xué)，一旦進入大學(xué)，很快不勤學(xué)了。因為，再也沒有考大學(xué)的要求，內(nèi)在又沒有升發(fā)起人生理想，就一下子放松了。
十七、在機械式的教學(xué)中，老師疲累，又沒有進入向道為學(xué)之途，自我成長受限。幾十年的語文老師，其學(xué)識水平，基本上，停留在書本及相關(guān)教輔。
十八、由于文言思維與白話思維的根本不同性，文言思維是一種高大上的精致文雅思維，這種思維又與心性改變?nèi)诤?，所謂文以蓄情激志，文以養(yǎng)氣明道，這些都是這種思維訓(xùn)練長期作用的結(jié)果。無有文言輸出，師生，長期停留在低級白話口語思維層面，快餐、粗淺、俗薄、雜亂、分裂，久而久之，無法對心性層面產(chǎn)生良性促進，反而反作用，師生更加淺薄、庸俗、雜亂、分裂。
以上直接的教學(xué)后果，正如華中師范大學(xué)文學(xué)院教授戴建業(yè)批評大學(xué)中文系教學(xué)本末倒置一樣，中學(xué)語文教育，也是本末倒置。這種不務(wù)本，不明道，不傳道的教學(xué)，直接導(dǎo)致各種教育及社會問題的產(chǎn)生。
一、德育出現(xiàn)了嚴重問題。老師本身，不再是儒家傳道教化的主體，自然也不能對客體——學(xué)生產(chǎn)生傳道教化的作用。而中小學(xué)開設(shè)的德育課，又在客觀上，助長語文教育偏離德育的職責(zé)。從而在教育結(jié)果上偏離學(xué)校立德樹人的根本宗旨和目標。才有當今普遍擔(dān)憂的教育問題，及各種犯亂現(xiàn)象。
二、中小學(xué)教育嚴重偏離傳統(tǒng)文化、國學(xué)圣賢教育。不僅傳統(tǒng)文化、國學(xué)教化目標不能達成，即便在學(xué)識、知識層面上，也嚴重缺乏。有文不化，有師無道，成為當今語文教育的突出問題。即不能化學(xué)生，也不能化老師。
三、導(dǎo)致學(xué)校，更多的是傳授知識和技能，而非教育教化的道場。長期以來，儒家教化與學(xué)校教育不能合體，而且還形成了抵制的屏障。
四、限制了各類教學(xué)研究與改革。改而不革，革而無效。始終換湯不換藥，解決不了根本問題。教育界、語文教育界內(nèi)部難以完成自身認知突破及能力升級，更不能跳出固有框架思考教改。只能在原有基本上，修修補補，而且越是修補，越出問題，因為，是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。不是在總體上、系統(tǒng)上、道上，思考和解決問題。
五、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材、經(jīng)典、國學(xué)典籍，長期不能進入課堂。以語文教材為統(tǒng)領(lǐng)，幾乎隔絕了這些優(yōu)秀的行之數(shù)百上千年的教材。
六、德行教育的失敗，特別語文教育的失敗，直接催化這二十年來，社會上產(chǎn)生各類民間教育。十多萬孩子，離開體制進入民間全日制教育機構(gòu)，或者自行在家教育，開展了教育自救行動。近幾年來的傳統(tǒng)文化進校園興趣，這種趨勢有所好轉(zhuǎn)，但是如果不能落到本上，不能真正產(chǎn)生教化作用，等這個新鮮一過，又會有新一輪的逃離學(xué)校的風(fēng)潮。
七、社會普遍對教育感到焦慮和憂心。對學(xué)校和老師的不信任感大增。加上一些老師的禽獸行為，更讓家長不放心。
八、全社會尊師重道價值觀及行為普遍下降。家長成為了上帝，老師成為了服務(wù)員，所謂“跪著老師是教不出站著的學(xué)生的”。學(xué)校與老師，不能以自身的教育成效獲得尊重，家長對老師的輕視甚至霸凌，時時可見。一個不尊重老師的社會，是不正常的，這種不正常，恰好是教育失敗的結(jié)果，是自身不能傳道，不能真正教化人的結(jié)果。說白了，是老師沒有教化出尊重您的學(xué)生。
九、全社會崇文尚學(xué)之風(fēng)不再，影視文化人、唱歌體育明星成為全民追逐的偶像。學(xué)問價值及成就感、榮譽感極低，即便是作出大貢獻的科學(xué)家，也抵不住這種俗薄的潮流。
十、中體不立，西術(shù)侵淫。各種來自西方的學(xué)術(shù)、教育思想、思潮涌進來，各種西方低級趣味的東西全面侵蝕中華文化，所謂，正教不立，邪曲張狂。各種異端、邪教，吞噬國人的靈魂。
雖然，當前，在傳統(tǒng)文化進校園的大形勢下，語文教材增加了古詩文比重，更加注重國學(xué)經(jīng)典，在考試中也有明顯變化，也有導(dǎo)引到國學(xué)經(jīng)典的知識理解類考試，也有以考試來帶動大量閱讀的導(dǎo)向。相較以前有進步，但是，也只是表面，沒有能走文言文教化人育人的根本上去。我相信，這些知識性的吸收，也解決不了根本問題，因為不能對老師進行根本的儒家圣賢教化。語文育人化人明德，依然是空談。對于語文，應(yīng)當提出，文教語文或文德語文的概念，以強調(diào)和突出語文教育的儒家教化性。讓以文為導(dǎo)向和檢驗的德行教化應(yīng)成為語文教改、教學(xué)的首要目標。關(guān)于文言復(fù)興及文言文教進體制，一些有識之士、知名學(xué)者都大聲疾呼，樓宇烈教授多次談到要復(fù)興文言。錢穆先生三子，不久前去逝的清華大學(xué)教授錢遜先生主張，中學(xué)語文教育不能在原有基礎(chǔ)上修修補補，要大破，才能大立。來自臺灣的北大教授龔鵬程老師說，五四運動打倒的，多數(shù)要重新樹立起來，重要的就是文言，還專門寫文章論及文言重建的問題。劉夢溪教授說，白話不可逆，文言不可廢，主張全面進入中小學(xué)語文教育中?？鬃友芯吭簵畛鹘淌?、北京語言大學(xué)張朋朋教授，上海大學(xué)曹辛華教授，已故清華大學(xué)王步高教授，都明確表示，肯定文言在當今復(fù)興的現(xiàn)實意義的教化作用。儒界知名學(xué)者蔣慶先生更是將文言復(fù)興提升到儒學(xué)重建、儒士再造根本的高度。今年以來，鳳凰國學(xué)，光明日報，連續(xù)刊發(fā)多名學(xué)者文言傳承的文章，并主持了文言討論。我們六藝文言也在去年，發(fā)起，文言文教復(fù)興五十余名學(xué)者共識倡議，并主持開辦了首屆文言文教復(fù)興論壇。學(xué)界的積極回應(yīng)和大聲疾呼，為當前語文教育朝著文教方面的改革，培植了土壤，讓語文教改，更有希望觸及根本，切實解決問題。
基于以上問題，我們提出以下改革建議：
一、回歸民國模式。國語與國文分開，白話教學(xué)與古文教學(xué)分開，各自考試。古文教學(xué)回歸，解、寫一體。減少翻譯。如此，重編古文教材，或者延用傳統(tǒng)古文教材，民國國語及國文教材。小學(xué)蒙學(xué)、逐步到經(jīng)典，再到文學(xué)、五經(jīng)教材。即便不按以前科舉相關(guān)科目，但也要涉及相關(guān)文體，比如，詩賦、論、策、雜記、書信等。在考試上，以記誦考察及作文考察為主，不要強調(diào)語辭、語法等知識性考察，不延用白話的閱讀理解到古文上。
二、由于古文本身是經(jīng)史子集一體，在古文教材的選擇和編寫上，也要體現(xiàn)這個一體性。
三、由于斷層太久，考慮到老師普遍不具備古文教學(xué)及寫作能力。即刻在大學(xué)同步開展文言文教本科或教師課程。也由于大學(xué)中文系不具有古文培訓(xùn)能力。必須在全國范圍內(nèi)，破格吸納各界優(yōu)秀文言作者，在經(jīng)過綜合性培訓(xùn)和考核之后，進入大學(xué)或中學(xué)文教試點教學(xué)單位，成為首棒。
四、同白話文一樣，建立同等的古文競賽機制及報刊媒體平臺，促進古文教材、教輔的編寫及出版。
五、在國語與國文不分開的情況下，重新調(diào)整古文與白話的比例，白話三分之一，古文三分之二。古文部分按上述進行教材編寫，教寫一體，以輸出文章為導(dǎo)向。
六、考慮到古文文考的特殊性，單獨分試卷分場考試。即白話與古文，教材教學(xué)不分開，但考試分開。再按比例統(tǒng)合分數(shù)。古文記誦考察部分，可以在白話試卷中進行。
七、古文教材及教學(xué)、考試，采用正體字。由于當今，多數(shù)優(yōu)質(zhì)經(jīng)史子集及評注，依然是用正體豎排編寫的，而簡體的使用，大量翻譯式經(jīng)籍，無形中隔絕了師生通往這些經(jīng)籍的橋梁。在白話與文言不能完全分開的情況下，簡體與整體，在白話與文言教材、教學(xué)中并列進行。
八、鼓勵各中學(xué)，先以國文班進行試點，或一個固有建制班，或在各班中抽調(diào)學(xué)生組成一個專門班。依據(jù)試點效果，再鋪開，同時加緊文教師資的吸納和培訓(xùn)。
九、如果上述建議，暫時不能采納，在現(xiàn)行語文教學(xué)上，也要一定加強古詩文寫作課程，逐步在高考上，鼓勵古文寫作，至少有這樣的作文題要求，用古文寫作，可以先不考詩詞。以高考指揮棒作為導(dǎo)向。然后促進，教材、教學(xué)模式、師資的變革。以我們這邊的教育案例，植入文教，學(xué)生語文成績普遍提升，15-30分，由此而促進各科綜合成績提升30-50分。甚至有，數(shù)學(xué)單科提升60分者。
同仁們，老師們，十九大以來，習(xí)總書記明確指出，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設(shè)計，教師要圍繞這個目標來教，學(xué)生要圍繞這個目標來學(xué)。凡是不利于實現(xiàn)這個目標的做法都要堅決改過來?！倍啻我?，教育不能培養(yǎng)數(shù)典忘祖之人，要以文明德，以文育人化人，老師要做立德樹人的大先生。那么，我們要有正視問題的勇氣，敢于自新的自覺，不懼困難的膽識，真正把語文教育辦成讓家長和學(xué)生，國家和社會滿意的學(xué)科，回歸立德樹人，以文明德，育人化人的根本導(dǎo)向，方不負黨和國家的要求和期望。
責(zé)任編輯：近復(fù)
