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原標(biāo)題：自由主義 VS. 利他主義 ——第五期“慈善文化會(huì)講”上的發(fā)言

作者：康曉光

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初八日乙巳

??????????耶穌2019年11月4日

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“人大公益創(chuàng)新研究院”微信公眾號(hào)編者按：

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10月31日，第五期“慈善文化會(huì)講”在中國(guó)人民大學(xué)舉辦。主題為“當(dāng)代自由主義慈善文化的理念與實(shí)踐”。在會(huì)講上，中國(guó)公益創(chuàng)新研究院院長(zhǎng)康曉光以“自由主義VS.利他主義”為題對(duì)此進(jìn)行了闡述，并對(duì)托克維爾問(wèn)題作出了自己的回答。康曉光認(rèn)為，自由主義確實(shí)沒(méi)有提供一套激勵(lì)利他的倫理學(xué)說(shuō)，甚至原則上就不可能提供這樣的倫理學(xué)說(shuō)。自由主義雖然沒(méi)有利他主張，但是不反對(duì)別人的利他主張。自由主義通過(guò)宣稱(chēng)價(jià)值中立、道德相對(duì)主義，通過(guò)把道德選擇權(quán)交給個(gè)人，通過(guò)一套政治架構(gòu)和法律架構(gòu)，如言論自由、結(jié)社自由、稅收優(yōu)惠，為利他思想及相應(yīng)的利他行為，開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的空間，在這個(gè)空間里，各種各樣的有利于利他的價(jià)值觀、道德思想可以自由存在并傳播，與之相應(yīng)的利他行為得以順暢實(shí)施。以下為康曉光發(fā)言全文，與讀者分享。

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自由主義

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自由主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，形成了眾多的流派。各個(gè)流派既然同屬自由主義，那就一定共享某種東西。本文忽略自由主義流派之間的差異，而關(guān)注它們的共同之處。

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《新大英百科全書(shū)》對(duì)“個(gè)人主義”的定義是：一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我。個(gè)人主義的價(jià)值體系可以表述為以下三項(xiàng)主張：一切價(jià)值均以人為中心；個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；一切個(gè)人在道義上是平等的，任何人都不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作另一個(gè)人獲得幸福的工具。個(gè)人主義認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)正常的成年人來(lái)說(shuō)，最符合他利益的就是讓他有最大限度的自由和責(zé)任去選擇他的目標(biāo)和達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段并且付諸行動(dòng)。個(gè)人主義者往往把國(guó)家看作是一種必要的“惡”，贊賞“無(wú)為而治”的小政府。個(gè)人主義也指一種財(cái)產(chǎn)制度，即每個(gè)人都享有最大限度的機(jī)會(huì)去取得財(cái)產(chǎn)，并按自己的意愿去管理或轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)。

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自由主義首先是一種經(jīng)濟(jì)理論，然后是一種政治理論，當(dāng)然也是一種社會(huì)理論，也是一種倫理學(xué)說(shuō)。自由主義是歷史的產(chǎn)物。它源于資本主義經(jīng)濟(jì)，指向國(guó)家或政府建構(gòu)，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益。一句話(huà)，自由主義是商人的意識(shí)形態(tài)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作的條件，就參與者的動(dòng)機(jī)而言，所需要的僅僅是利己，根本不需要利他，有了利他，反倒無(wú)所適從。市場(chǎng)只要求參與者是“理性經(jīng)濟(jì)人”。

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利他與慈善文化

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在本文中，“慈善”與“公益”同樣被視為同義語(yǔ)。

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“慈善”的本質(zhì)是“利他”。所謂“利他”，即為了他人的福祉，自愿地、不求回報(bào)地、貢獻(xiàn)出自己的寶貴而稀缺的資源。

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毋庸諱言，慈善領(lǐng)域魚(yú)龍混雜，既有真正的利他，也有沽名釣譽(yù)的利他，甚至還有包裝為利他的欺詐。但是，沒(méi)有利他就不可能有慈善，沒(méi)有在社會(huì)層面上對(duì)利他在道德上的充分肯定，連沽名釣譽(yù)的利他、包裝為利他的欺詐都不會(huì)出現(xiàn)。

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此處的“慈善文化”為狹義的慈善文化，以?xún)r(jià)值觀為核心。慈善文化要回答的核心問(wèn)題是，人為什么應(yīng)該利他？人為什么能夠利他？支配人類(lèi)的利他行為的理念及其邏輯是什么？

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托克維爾問(wèn)題及其解決

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從定義上看，自由主義很難推演出“利他”的主張。發(fā)明了“個(gè)人主義”一詞的托克維爾對(duì)此深有感觸，他指出，“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)……久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”[1]注意，托克維爾的“個(gè)人主義”與“自由主義”沒(méi)有實(shí)質(zhì)差別。

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在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中，托克維爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題并提出了一種解釋。他發(fā)現(xiàn)美國(guó)的公益事業(yè)很繁榮。從理念和邏輯上說(shuō)，個(gè)人主義與利他是相互沖突的，但是，在實(shí)踐中，個(gè)人主義主宰的美國(guó)，公益事業(yè)又非常發(fā)達(dá)。這就是托克維爾發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，也是他要解決的問(wèn)題。

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托克維爾用“正確理解的利益”（開(kāi)明的自利）的原則來(lái)解釋利己主義者的“利他”邏輯?！懊绹?guó)人……喜歡利用‘正確理解的利益’的原則去解釋他們的幾乎一切行動(dòng)，自鳴得意地說(shuō)明他們光明磊落的自愛(ài)是怎樣使他們互相援助和為國(guó)家的利益而情愿犧牲自己的一部分時(shí)間和財(cái)富的……‘正確理解的利益’的原則并不怎么高深，而是十分明白易懂……由于它切合人的弱點(diǎn)，所以不難對(duì)人產(chǎn)生巨大影響。而且，影響的力量也容易保持下去，因?yàn)樗詡€(gè)人的利益來(lái)對(duì)抗個(gè)人本身”。[2]

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孤懸于社會(huì)之外的個(gè)人是無(wú)法生存的。任何人只有“在社會(huì)中”才有可能生存下來(lái)。一旦個(gè)人開(kāi)始在社會(huì)中謀生，他很快就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己需要得到他人的幫助，自己不可能完全脫離他人而獨(dú)立生存，只有借助他人這種“手段”才能達(dá)到自己的目的。而為了得到他人的幫助，就要幫助他人；只有先幫助他人，將來(lái)才有權(quán)要求得到他人的幫助。因此，可以合理地把個(gè)人主義的“利他”視為個(gè)人與社會(huì)的“交易”，這種交易與市場(chǎng)中的交易沒(méi)有本質(zhì)性的差別。所以，對(duì)于個(gè)人主義者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“利他”，只有自利，“利他”只是為了更好地自利，或者說(shuō)，“利他”只不過(guò)是“開(kāi)明的自利”而已。在這里，“開(kāi)明的自利”就像一只“看不見(jiàn)的手”，在它的指引下，每個(gè)開(kāi)明的、擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的、追求自身利益最大化的個(gè)人，通過(guò)投資公共利益，促成社會(huì)的繁榮，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

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實(shí)際上，托克維爾把利他“還原”為利己了。經(jīng)過(guò)托克維爾的闡釋?zhuān)绹?guó)的公益被還原為一種“交易”，與市場(chǎng)交易沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差異，其運(yùn)作機(jī)制與小范圍的自發(fā)的自愿的互助、大范圍的商業(yè)保險(xiǎn)、政府主持的幾乎是全民參與的社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃毫無(wú)二致，而不再是一般意義上的“利他”了。

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羅爾斯屬于自由主義左派。他支持福利國(guó)家，他的《正義論》為福利國(guó)家提供政治哲學(xué)層面的論證。羅爾斯支持再分配，支持由國(guó)家主持的有利于窮人的再分配，但是，支持的依據(jù)或理由，不是人類(lèi)的利他性，而是利己性。無(wú)知之幕背后的人，考慮到自己有可能落入不幸境地，為了給自己保險(xiǎn)（所謂“厭惡風(fēng)險(xiǎn)”），同意給予落入不幸境地的人以必要的幫助，即支持再分配，支持福利國(guó)家。在羅爾斯的推演中，人做出這一選擇的動(dòng)機(jī)，完全是利己的，沒(méi)有任何利他的成分。

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我的回答

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我也在思考托克維爾提出的問(wèn)題。我的解釋與他不同。

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已有的針對(duì)美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究顯示，捐贈(zèng)行為動(dòng)機(jī)和志愿行為動(dòng)機(jī)非常復(fù)雜，包括：來(lái)自各種宗教的影響、同情心、希望他人更幸福、自我完善、改造社會(huì)、獲得社會(huì)承認(rèn)、博取名聲（滿(mǎn)足虛榮心）、間接獲利（如找到更好的工作、提升企業(yè)品牌）等等。這說(shuō)明，在美國(guó)，各種各樣的利他理念廣泛存在，而且都在積極地發(fā)揮作用。

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自由主義確實(shí)沒(méi)有提供一套激勵(lì)利他的倫理學(xué)說(shuō)，甚至原則上就不可能提供這樣的倫理學(xué)說(shuō)。但是，在自由主義占主導(dǎo)地位的世界里，確實(shí)存在利他行為，這些利他行為不是源于自由主義的理念和邏輯，而是源于非自由主義的理念和邏輯?；谧杂芍髁x的政治和法律制度，為非自由主義的利他理念提供了良好的生存與運(yùn)作的環(huán)境，從而激發(fā)了利他行為的繁榮。

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自由主義雖然沒(méi)有利他主張，但是不反對(duì)別人的利他主張，而且允許甚至支持各類(lèi)利他行為，如給予稅收優(yōu)惠。自由主義，通過(guò)宣稱(chēng)價(jià)值中立、道德相對(duì)主義、甚至道德虛無(wú)主義，通過(guò)把道德選擇權(quán)交給個(gè)人，歸入私人領(lǐng)域，逐出公共領(lǐng)域，通過(guò)一套政治架構(gòu)和法律架構(gòu)，如言論自由、結(jié)社自由、相關(guān)的法律體系、激勵(lì)機(jī)制，為利他思想及相應(yīng)的利他行為，開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的空間，在這個(gè)空間里，各種各樣的有利于利他的價(jià)值觀、道德思想可以自由存在并傳播，與之相應(yīng)的利他行為得以順暢實(shí)施。

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這就是我對(duì)托克維爾問(wèn)題的解釋。

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2019年10月31日

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[1][法]托克維爾，《論美國(guó)的民主》（下卷），商務(wù)印書(shū)館，1988年，第625頁(yè)。

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[2][法]托克維爾，《論美國(guó)的民主》（下卷），商務(wù)印書(shū)館，1988年，第652~653頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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