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林紓 著《左傳擷華》出版暨導(dǎo)讀

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書名：《左傳擷華》

作者：林紓

點(diǎn)校：石瑊、王思桐

出版社：低音·北京聯(lián)合出版公司

出版日期：2019年11月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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《左傳》是中國(guó)古代重要典籍，不僅具有極高史料價(jià)值，在文學(xué)上也被奉為經(jīng)典。本書擷取《左傳》菁華八十余篇，逐一分析其層次結(jié)構(gòu)、用字煉句、賓主調(diào)度、照應(yīng)收局等作文之法，并對(duì)篇中權(quán)謀詐計(jì)、詭辯辭令頗有誅心之論。與一般文學(xué)評(píng)論者不同，林紓本身即為古文名家，引領(lǐng)一時(shí)文壇，又曾翻譯外國(guó)文學(xué)百余部，深諳東西方文學(xué)之所長(zhǎng)，故其鑒賞古文，往往能獨(dú)辟蹊徑、別有會(huì)心，多為文家經(jīng)驗(yàn)之談。

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林紓的評(píng)點(diǎn)，不但可助讀者一窺左氏文心之奧秘，提升古文鑒賞能力，而領(lǐng)會(huì)其中的理念與方法，應(yīng)用于現(xiàn)代文寫作，也將大有收獲。

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【作者簡(jiǎn)介】

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林紓（1852—1924），字琴南，號(hào)畏廬，別署冷紅生，福建閩縣（今福州市）人，近代著名文學(xué)家、翻譯家。1882年中舉人，1900年在北京任五城學(xué)堂國(guó)文教員，所作古文為桐城派大師吳汝綸推重，因任京師大學(xué)堂講席。從19世紀(jì)末開始，林紓借助他人口譯，以文言潤(rùn)色轉(zhuǎn)寫，翻譯外國(guó)小說一百余部，產(chǎn)生巨大影響。新文化運(yùn)動(dòng)中，林紓發(fā)表《論古文之不宜廢》《論古文白話之相消長(zhǎng)》等文，極力闡揚(yáng)中國(guó)古文傳統(tǒng)。

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林紓一生著述宏富，尤致力于古文評(píng)點(diǎn)與寫作。古文評(píng)點(diǎn)類著作有《左孟莊騷精華錄》《左傳擷華》《韓柳文研究法》《古文辭類纂選本》等，其他作品有《畏廬文集》《畏廬詩(shī)存》《畏廬瑣記》《技擊余聞》等，譯著有《巴黎茶花女遺事》《魯濱孫飄流記》等。

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【目錄】

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導(dǎo)讀（劉寧）

點(diǎn)校說明

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序

楚武王侵隨 桓公六年

連稱管至父之亂 莊公八年

鄭厲公自櫟侵鄭 莊公十四年

晉侯使大子申生伐東山皋落氏 閔公二年

宮之奇諫虞公 僖公五年

管仲斥鄭子華 僖公七年

陰飴甥會(huì)秦伯 僖公十五年

楚人伐宋以救鄭 僖公二十二年

呂郤畏逼 僖公二十四年

介之推不言祿 僖公二十四年

展喜犒師 僖公二十六年

城濮之戰(zhàn) 僖公二十八年

燭之武見秦君 僖公三十年

秦三帥襲鄭 僖公三十二年

秦師襲鄭 僖公三十三年

原軫敗秦師于殽 僖公三十三年

秦康公送公子雍于晉 文公七年

河曲之役 文公十二年

士會(huì)歸晉 文公十三年

楚人滅庸 文公十六年

鄭子家抗晉 文公十七年

晉靈公不君 宣公二年

楚子問鼎 宣公三年

鄭穆公刈蘭 宣公三年

斗樾椒之亂 宣公四年

解揚(yáng)將命 宣公十五年

鞌之戰(zhàn) 成公二年

申公巫臣取夏姬 成公二年

楚子歸知罃于晉 成公三年

齊侯朝晉 成公三年

晉侯觀于軍府 成公九年

晉侯夢(mèng)大厲 成公十年

聲伯之母 成公十一年

呂相絕秦 成公十三年

蕩澤弱公室 成公十五年

鄢陵之役 成公十六年

厲公誅三郤 成公十七年

魏絳戮揚(yáng)干之仆 襄公三年

魏絳和戎 襄公四年

鄭人從楚 襄公八年

晉受鄭盟 襄公九年

逼陽(yáng)之役 襄公十年

遷延之役 襄公十四年

衛(wèi)侯出奔 襄公十四年

晉逐欒盈 襄公二十一年

欒盈之亂 襄公二十三年

穆叔答范宣子 襄公二十四年

張骼、輔躒致師 襄公二十四年

崔杼弒君 襄公二十五年

宋公殺其世子痤 襄公二十六年

衛(wèi)侯殺甯喜 襄公二十七年

慶封攻崔杼 襄公二十七年

齊人尸崔杼 襄公二十八年

子產(chǎn)為政 襄公三十年

子產(chǎn)毀垣 襄公三十一年

鄭放游楚于吳 昭公元年

齊使晏嬰請(qǐng)繼室于晉 昭公三年

穆子去叔孫氏 昭公四年

蹶由對(duì)楚 昭公五年

芋尹無宇對(duì)楚王 昭公七年

伯有為厲 昭公七年

屠蒯諫晉侯 昭公九年

楚子狩于州來 昭公十二年

叔向斷獄 昭公十四年

無極害朝吳 昭公十五年

宣子求環(huán) 昭公十六年

駟乞之立 昭公十九年

費(fèi)無極害伍奢 昭公二十年

齊豹之亂 昭公二十年

華?為亂 昭公二十一年

華登以吳師救華氏 昭公二十一年

吳公子光之亂 昭公二十七年

晉殺祁盈 昭公二十八年

吳滅徐 昭公三十年

晉侯將以師納公 昭公三十一年

叔孫成子逆公喪 定公元年

公侵齊門于陽(yáng)州 定公八年

陽(yáng)虎之亂 定公八年

陽(yáng)虎歸寶玉大弓 定公九年

晉敗鄭師 哀公二年

黃池爭(zhēng)長(zhǎng) 哀公十三年

齊陳逆之亂 哀公十四年

白公勝之亂 哀公十六年

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【導(dǎo)讀】

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劉寧（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

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林紓（1852—1924），字琴南，號(hào)畏廬，別署冷紅生，福建閩縣（今福州市）人。林紓曾借助他人口述，翻譯過《茶花女遺事》等二百四十六種外國(guó)小說，風(fēng)行海內(nèi)，洛陽(yáng)紙貴。然而在近代文化史上，他作為古文家的貢獻(xiàn)，同樣值得高度重視。林紓本人古文造詣很深，任教北京大學(xué)時(shí)，“大抵崇魏晉者，稱太炎為大師；而取唐宋，則推林紓為宗盟”（錢基博《林紓的古文》）。面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，他奮起應(yīng)戰(zhàn)，力延古文命脈于不墜。雖然他的呼吁在當(dāng)時(shí)并未取得實(shí)效，但其闡揚(yáng)古文精神藝術(shù)的諸多努力，在今天仍頗具啟發(fā)意義。這部《左傳擷華》就是林紓探索古文淵奧的重要著作。

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《左傳擷華》初版于1921年由商務(wù)印書館印行。此時(shí)林紓已從北京大學(xué)去職，在家閑居，靠著書賣畫為生。他在1913年曾于商務(wù)印書館出版《左孟莊騷精華錄》，其中收錄《左傳》文三十二篇，逐篇評(píng)詮，極受讀者歡迎。離開大學(xué)講臺(tái)后，他在這三十二篇的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)充修訂，撰集了這部《左傳擷華》，全書共兩卷，選文八十三篇。林紓在此書自序中說：“仆恒對(duì)學(xué)子言，天下文章，能變化陸離不可方物者，只有三家：一左、一馬、一韓而已?！睂?duì)《左傳》和韓柳文，林紓尤為傾注心力，其《左傳擷華》和《韓柳文研究法》兩部古文選評(píng)著作精深獨(dú)到、廣受關(guān)注。比較而言，兩書皆繼承桐城文法而加以豐富變化，《韓柳文研究法》注重體察文章法度中的靈動(dòng)變化，而《左傳擷華》則頗多對(duì)意境性情的精妙體會(huì)。

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《左傳擷華?自序》云：“以行文論，《左氏》之文，萬世古文之祖也?！边@并非林紓一家之論。自南宋以來，伴隨著古文之學(xué)的興起與發(fā)展，《左傳》的文章藝術(shù)越來越受到關(guān)注，涌現(xiàn)了許多《左傳》評(píng)點(diǎn)之作。南宋呂祖謙有《左氏博議》，明人穆文熙有《左傳鴻裁》《左傳鈔評(píng)》，清人金圣嘆有批點(diǎn)《左傳》的《左傳釋》，另外其影響甚巨的《天下才子必讀書》中，也選有《左傳》四十八篇。然而，在清代桐城派興起之前，《左傳》雖然受到重視，但在古文的苑囿中，尚未贏得備受尊崇的地位，是桐城派令《左傳》絕類離倫?！巴┏侨妗敝坏姆桨J(rèn)為“左氏精于義法，非漢唐作者所能望”，其所撰《左傳義法》講論精密，對(duì)桐城后學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》著錄清代桐城學(xué)者《左傳》著述，有二十一種之多。林紓與桐城派吳汝綸、馬其昶、姚永概交游甚密，這些人是桐城派在清末民初的代表人物。林紓對(duì)《左傳》的高度關(guān)注，延續(xù)了桐城的傳統(tǒng)。

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為什么桐城派古文家如此推重《左傳》？桐城古文是南宋以來古文之學(xué)的繼承與發(fā)展，古文之學(xué)一向十分推重“敘事”。例如明代唐宋派古文家，就很重視敘事，茅坤所注重的“風(fēng)神”，就與敘事極有關(guān)系?！蹲髠鳌窋⑹聫V大精微，宏纖畢舉，是敘事的高格，自然會(huì)受到古文家的關(guān)注。方苞論《左傳》義法，也著眼《左傳》之為記事之文的特點(diǎn)。然而單論敘事，尚不足以突出《左傳》的價(jià)值，是桐城派對(duì)“雅潔”的推重，令《左傳》迥出眾作。

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方苞論文倡“雅潔”。所謂“雅潔”，就是為文以儒家倫理之道為本，追求雅正，語(yǔ)言也不能蕪雜枝蔓。方苞標(biāo)舉古文“義法”，而“雅潔”是“義法”的重要內(nèi)涵。從精神上講，《左傳》比《史記》更符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)，《史記》的思想頗為駁雜，朱熹認(rèn)為“遷之學(xué)，也說仁義，也說詐力，也用權(quán)謀，也用功利”（《朱子語(yǔ)類》卷第一百二十二）；錢大昕認(rèn)為《史記》“博采兼收，未免雜而不醇”（《潛研堂文集》卷二十四）?！蹲髠鳌返乃枷腚m然也頗為豐富，但其中“重禮”的傾向是十分鮮明的，即使兩軍交戰(zhàn)，對(duì)立的雙方還要保持基本的尊卑之禮；戰(zhàn)勝方的將領(lǐng)對(duì)失敗一方的國(guó)君還要執(zhí)臣子禮。這讓《左傳》敘事帶有彬彬守禮的雍容之風(fēng)。從語(yǔ)言和取材上看，《左傳》不像《史記》那樣縱橫恣肆。這些都讓《左傳》敘事更為內(nèi)斂，從另一個(gè)意義上講，于樸素中求得豐富的回味，是對(duì)敘事藝術(shù)更高的要求。這是桐城派古文家追求的“雅潔”之美，而《左傳》正是“雅潔”而含蘊(yùn)無窮的文章典范。

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林紓對(duì)桐城“雅潔”之義有很深的體會(huì)和認(rèn)同，他說“天下文章，務(wù)衷于正軌”（《與姚叔節(jié)書》）。他自己的古文也是嚴(yán)謹(jǐn)端正，沒有蕪辭雜語(yǔ)。他對(duì)章太炎的文章深表不滿，認(rèn)為后者“以捃扯為能，以鋀饤為富”“剽竊漢人余唾”（同上），其中所折射的，正是對(duì)桐城雅潔之旨的推重。有這樣的古文追求，傾心《左傳》也就很可理解了。

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然而，林紓之注目于《左傳》，雖然繼承了桐城傳統(tǒng)，但他解析《左傳》文章之深入，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了桐城前輩。他在很大程度上擺脫了照搬經(jīng)學(xué)眼光看古文的簡(jiǎn)單化之處。桐城初祖方苞的《左傳義法》，其評(píng)點(diǎn)方式，深受《春秋》義法的影響。桐城文家評(píng)點(diǎn)《左傳》，多循方氏軌轍。林紓雖尊《左傳》為經(jīng)，但評(píng)點(diǎn)其文，則不再戴經(jīng)學(xué)這副眼鏡，甚至他說歷史上論左氏之文者，可能很多都不過是把經(jīng)學(xué)眼鏡虛晃一下而已，例如北宋古文大家蘇洵之所以作《春秋集解》，“余則私意蘇氏必先醉其文，而后始托為解經(jīng)之說以自高其位置”（《左傳擷華?序》）。如此評(píng)說蘇轍是否準(zhǔn)確估置不論，但由醉其文而論其文，無疑是林紓評(píng)點(diǎn)《左傳》的夫子自道。

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在擺脫經(jīng)學(xué)眼光的同時(shí)，林紓也很大程度上淡化了明清評(píng)點(diǎn)中的八股氣。受科舉時(shí)文的影響，明清古文評(píng)點(diǎn)經(jīng)常采用講論八股文的方法，方苞即編有《欽定四書文》，對(duì)八股文法很有體會(huì)，即使是像金圣嘆評(píng)文，也多受時(shí)文影響。這種風(fēng)氣，在林紓的古文評(píng)點(diǎn)中，明顯地削弱了。

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林紓所以有如此的論文眼光，和他對(duì)方苞“義法”說的突破極有關(guān)系。方苞認(rèn)為“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也”；“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”（《又書貨殖傳后》）。對(duì)“義法”的根本精神，林紓是明確繼承的，但他從“性情”和“意境”兩端，豐富和推進(jìn)了“義法”的內(nèi)涵。所謂“義”，是“道”在文章中的體現(xiàn)，而林紓認(rèn)為，這個(gè)“義”要融會(huì)為一種作家內(nèi)在的精神人格，形成豐富的精神性情，這種“性情”是文章的根本。他在《文微》之《通則》中明揭此義，以為論文總綱—“文章為性情之華”“性情端，斯出辭氣重厚”。方苞所論“義法”之“法”，是作文之法，是文章的形式和作法。林紓沒有將“法”泥定為具體的起承點(diǎn)畫，而是從“意境”的角度加以闡發(fā)。在其著名的《春覺齋論文》中，他標(biāo)舉為文“應(yīng)知八則”，皆文法綱領(lǐng)，首揭者即為“意境”，提出“文章唯能立意，方能造境。境者，意中之境也”，“不能造境，安有體制到恰好地位”。在林紓看來，義法之法，即是“意中之境”。“境”的形成當(dāng)然要綜合多種因素，而其所以形成之本又在于“意”。這就為悟入古文妙境，尋繹文章無法之法，打開更豐富的空間?！巴┏侨妗敝械膭⒋髾満鸵ω?，從推重音調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格的角度來豐富對(duì)文法的認(rèn)識(shí)，而林紓對(duì)文法的討論角度，則綜合了這些傳統(tǒng)而更為豐富靈活。

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《左傳擷華》正是體現(xiàn)林紓獨(dú)特古文眼光的重要著作。書中所選的八十三篇，每篇之詮評(píng)，皆有獨(dú)特的著眼點(diǎn)，千變?nèi)f化，實(shí)難有成法定規(guī)之歸納，而貫穿其間的，則是體會(huì)文章之性情，細(xì)察行文之意境。詮評(píng)中經(jīng)常出現(xiàn)的，是對(duì)文章制局的觀察，例如《楚武王侵隨》：“此篇制局極緊。前半豎一‘張’字，正面決策，對(duì)面料敵，均就‘張’字著想，無句無意不是‘張’字作用。下半豎一‘懼’字，與‘張’字反對(duì)，見得張則必?cái)。瑧謩t獲全?！庇终摗稌x侯使大子申生伐東山皋落氏》“制局最奇，有起無結(jié)”。所謂“制局”，就是確立文章之結(jié)構(gòu)，而此結(jié)構(gòu)，又是“意中之境”。

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“制局”又具體落實(shí)為千變?nèi)f化的筆法，林紓對(duì)筆法的論述也頗為精微，如論《連稱管至父之亂》用縮筆與省筆之妙：“節(jié)卻無數(shù)閑語(yǔ)，人自不覺耳……淺人以為序事筆墨宜詳盡，若果能如是結(jié)構(gòu)，則雖簡(jiǎn)亦詳，雖略亦盡?！庇秩缯摗冻朔ニ我跃揉崱分霉P“遒緊”：“宋公滿腔迂腐，子魚滿腹牢騷，君臣對(duì)答之言，針鋒極準(zhǔn)?！庇秩纭度A登以吳師救華氏》：“寫戰(zhàn)事，必寫其極瑣屑者。千頭萬緒，一一皆出以綿細(xì)之筆，令讀者眉宇軒然?！敝劣凇多崊柟詸登粥崱分庙槑е?，《管仲斥鄭子華》之用閑筆，都值得細(xì)細(xì)體會(huì)。

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凡此種種精妙的文法體察，又著眼于體會(huì)文之性情，如論《張骼、輔躒致師》“此篇風(fēng)神蓋世”，刻畫人物“風(fēng)韻高，音吐妙”。又如《宮之奇諫虞公》“此一篇是愚智之互鏡。虞公開口抱一‘宗’字，繼此抱一‘神’字。其愚騃處已從兩語(yǔ)描出”，緊扣用字來體會(huì)人物性情，也是觀察入微之筆。在林紓看來，《左傳》行文之性情、意境，又體現(xiàn)出雅潔的風(fēng)格，如《申公巫臣取夏姬》如此題材“非得左氏以傳之，鮮有不墜入稗官惡道者”“文字之妙，敘淫而能肅，化俗而為雅，亦千古一人而已”，《厲公誅三郤》“左氏所以高人處，在莊而不佻。若落公安之手，則不知其如何妝點(diǎn)耳”。

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可見，林紓評(píng)點(diǎn)《左傳》，既淵源于桐城，又更為豐富變化。尤可注意的是，林紓翻譯西洋小說的經(jīng)驗(yàn)，也極大地豐富了他對(duì)古文文法的理解。其論《秦三帥襲鄭》“文字須講聲響，此篇聲響高極矣”，言蹇叔一句“孟子”，“其中有千言萬語(yǔ)，礙著秦君說不出，礙著孟子之少年盛氣亦說不出。但曰‘孟子’兩字，如繪出老人氣結(jié)聲嘶，包蘊(yùn)許多眼淚”。又如論《晉敗鄭師》如何刻畫亂臣陽(yáng)虎、賊子蒯聵的可笑之狀，這些評(píng)語(yǔ)都帶上了小說家的眼光。

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林紓1913年因與章太炎一派的矛盾而被迫離開北京大學(xué)，去職前夕創(chuàng)作的《送大學(xué)文科畢業(yè)諸學(xué)士序》，對(duì)古文的命運(yùn)很感憂慮，希望年輕學(xué)子能繼承古文傳統(tǒng)。從1913年開始，他在《平報(bào)》上連載自己的古文論，后結(jié)集為《春覺齋論文》。1916年，《春覺齋論文》正式出版時(shí)，《左傳擷華》也已撰成?？梢?，《左傳擷華》是林紓在民國(guó)初年尖銳文化沖突背景下，深入思考古文價(jià)值的集成之作。此后不久，林紓面對(duì)“五四”新文化人的挑戰(zhàn)，奮起迎戰(zhàn)，他堅(jiān)信古文價(jià)值不泯?！蹲髠鲾X華》于1921年正式出版，在其初版問世近百年后的今天，古文并未在新舊文化沖突中消亡，反而越來越受到關(guān)注，此時(shí)重讀林紓這部頗具代表性的古文選評(píng)著作，對(duì)于深入理解古文的藝術(shù)和文化價(jià)值，無疑會(huì)有重要啟發(fā)意義。

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2019年8月于京西燕東園

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【點(diǎn)校說明】

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林紓，原名群玉，字琴南，號(hào)畏廬，又自署冷紅生。清咸豐二年（1852），林紓生于福建閩縣（今福州市）；1924年卒于北京，時(shí)年虛歲七十有三。林紓是我國(guó)近代著名的古文家和翻譯家。在古文領(lǐng)域，自著有文集《畏廬文集》《續(xù)集》《三集》，另有《左孟莊騷精華錄》《韓柳文研究法》《左傳擷華》《古文辭類纂選本》等評(píng)點(diǎn)類著作。此外，他還以“力延古文之一線”自期，孜孜不倦地開展古文教學(xué)活動(dòng)?？梢哉f，有關(guān)古文的寫作、選評(píng)、教學(xué)和理論撰述，是林紓一生最重要的事業(yè)。

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對(duì)于古文，林紓重視意境，強(qiáng)調(diào)法度，同時(shí)也注意文字的趣味性。他主張學(xué)習(xí)古文，當(dāng)從《左傳》《史記》《漢書》及韓愈的文章入手，認(rèn)為這四者是“天下文章之祖庭”。

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《左傳擷華》是林紓在1921年出版的一本選評(píng)《左傳》的小書。全書分上下兩卷，以圈點(diǎn)和文末附評(píng)的方式選評(píng)了八十三篇《左傳》文段，其中上卷三十七篇，下卷四十六篇?！蹲髠鳌肺恼乱詳⑹聻橹鳎虼?，林紓的點(diǎn)評(píng)也相應(yīng)側(cè)重于謀篇布局、人物塑造及用字著筆這三方面—或點(diǎn)出文章起承轉(zhuǎn)合之法，或分析人物語(yǔ)言性格、主次關(guān)系，或強(qiáng)調(diào)《左傳》遣詞造句的獨(dú)到之處。

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本次整理，以《左傳擷華》商務(wù)印書館1935年第二版為底本。書中文字有明顯訛誤者，隨文徑改；底本原有句讀，現(xiàn)一并改為現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)；原有少量眉批，多為串講字音詞義，價(jià)值不大，刪去不作保留；原有若干篇目順序顛倒，現(xiàn)按《左傳》紀(jì)年編排。

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《左傳擷華》上卷由石瑊整理，下卷由王思桐整理。最終由石瑊統(tǒng)稿，并撰寫點(diǎn)校說明。

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【序】

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紓按，三傳之列于學(xué)官者，《左氏》為最后出，然而《公》《穀》二傳，已為老師宿儒所寢饋。其治《左傳》者，至杜元?jiǎng)P始尊為不刊之書，且謂：“經(jīng)之條貫，必出于傳。傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡(jiǎn)二傳而去異端，此丘明之志也。”其推獎(jiǎng)左氏至矣。蓋其崇《左》之心，以為膚引《公》《穀》，適足自亂，似蔑視二傳為不足重輕。善乎宋朱長(zhǎng)文《春秋通志》之序言曰：“孟子深于《春秋》，惜不著書。其后作傳者五，而三家存焉。《左史》盡得諸國(guó)之史，故長(zhǎng)于敘事?！豆贰斗Y》各守師傳之說，故長(zhǎng)于解經(jīng)。要亦互有得喪。實(shí)則精于《公羊》者，董仲舒、平津侯也；精于《穀梁》者，劉向也；而左氏之得列于學(xué)官，實(shí)劉歆、賈逵之力?！蹦似浜V好咸不如杜元?jiǎng)P。元?jiǎng)P之心醉左氏，謂其能“先經(jīng)以始事，后經(jīng)以終義，依經(jīng)以辨理，錯(cuò)經(jīng)以合異”，真能徹左氏之中邊矣。

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鄙意元?jiǎng)P此言，不惟解經(jīng)，已隱開后世行文之涂轍。所謂先經(jīng)者，即文之前步；后經(jīng)者，即文之結(jié)穴；依經(jīng)者，即文之附圣以明道；錯(cuò)經(jīng)者，即文之旁通而取證。試睹蘇潁濱，非宋之古文大家耶？然有《春秋集解》之著，雖因王介甫詆毀《春秋》故有此作，余則私意蘇氏必先醉其文，而后始托為解經(jīng)之說以自高其位置。身在尊經(jīng)之世，斷不敢貶經(jīng)為文，使人指目其妄，但觀蘇氏之?dāng)ⅰ都狻?，述杜預(yù)之言曰：“其文緩，其旨遠(yuǎn)，將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順。”味以上所云，則余所謂元?jiǎng)P之言，隱開后世行文之涂轍，不信然耶？

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夫文家能優(yōu)柔饜飫，則古書之足浸潤(rùn)吾身者，已自不淺。葉夢(mèng)得斥潁濱，謂《左氏》解經(jīng)者無幾，且多違忤，疑出己意為之，非有所傳授，不若《公》《穀》之合于經(jīng)。此言非知潁濱者也。以解經(jīng)論，《公》《穀》之文，經(jīng)解之文也；以行文論，《左氏》之文，萬世古文之祖也。唐陳氏岳作《春秋折衷》，岳自述曰：“左氏釋經(jīng)義之外，復(fù)廣記當(dāng)時(shí)之事，備文當(dāng)時(shí)之辭。”夫記當(dāng)時(shí)之事而文之，則已以左氏為文家矣。

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仆恒對(duì)學(xué)子言，天下文章，能變化陸離不可方物者，只有三家：一左、一馬、一韓而已。左氏之文，無所不能，時(shí)時(shí)變其行陣，使望陣者莫審其陣圖之所出。譬如首尾背馳，不能系緤為一，則中間作鎖紐之筆，暗中牽合，使隱渡而下，至于臨尾，一拍即合，使人瞀然不覺其艱瑣，反羨其自然者。或敘致一事，赫然如荼火，讀者人人爭(zhēng)欲尋究其結(jié)穴，乃讀至收束之處，漠然如淡煙輕云，飄渺無跡，乃不知其結(jié)穴處轉(zhuǎn)在中間，如岳武穆過師，元帥已雜偏稗而行，使人尋跡不得。又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關(guān)鍵，而偏不得其出處，乃于閑閑中補(bǔ)入數(shù)行，即為其人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無縫，較之司馬光之為《通鑒》，到敘補(bǔ)其本人之地望族姓，于無罅隙處強(qiáng)入，往往令人棘目，相去殆萬里矣。又或敘戰(zhàn)事之規(guī)劃，極力敘戰(zhàn)而不言謀，或極力抒謀而略言戰(zhàn)。或在百忙之中，而間出以閑筆?；驈募姅_之中，而轉(zhuǎn)成為針對(duì)。其敘戰(zhàn)事，尤極留意，必因事設(shè)權(quán)，不曾一筆沿襲，一語(yǔ)雷同，真神技也！其下于短篇之中，尤有筋力。狀奸人之狙詐，能曲繪而成形；寫武士之驍烈，即因奇而得韻。令人莫可思議。仆亦不能窮形盡相而言之，當(dāng)于逐篇之后，細(xì)疏其能。庶讀者于故紙之中，翹然侈為新得，庶幾不負(fù)仆之苦心矣。

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閩縣林紓敘于煙云樓

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【附記】

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余夙有《左孟莊騷精華錄》四卷，極蒙海內(nèi)諸君子見賞。近者學(xué)子請(qǐng)余講《左》《史》《南華》及姚選之《古文辭類纂》，各加評(píng)語(yǔ)。今《類纂》已成書付印，《左傳》較前亦增至三倍，因作為單行本付印。至于評(píng)騭失當(dāng)之處，則年老，精神弗及，識(shí)者諒之?！赌先A淺說》及《史記讀法》當(dāng)續(xù)出。

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紓記

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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