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會(huì)通朱陸 傳承理學(xué)

——“紀(jì)念陸九淵誕辰880周年會(huì)講”綜述

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳

          耶穌2019年11月16日

由福建省社科院等單位主辦的“會(huì)通朱陸 傳承理學(xué)”會(huì)講，日前先后在朱子學(xué)的發(fā)祥地福建武夷山和陸九淵的故里江西金溪舉行。來(lái)自海峽兩岸的60多位專家學(xué)者共同就這一主題開展會(huì)講，并以發(fā)生在844年前的朱陸“鵝湖之會(huì)”，來(lái)紀(jì)念陸九淵誕辰880周年。中國(guó)社科院哲學(xué)所張志強(qiáng)在會(huì)講致辭中的一席話，很好地表達(dá)了本次會(huì)講的學(xué)術(shù)旨趣。他說(shuō)，今天我們對(duì)朱陸問(wèn)題的探討，就是在新時(shí)代的條件下，通過(guò)朱陸之間雖相反實(shí)相成的會(huì)通視野，來(lái)把握中國(guó)思想和文明演進(jìn)的動(dòng)力樞機(jī)，通過(guò)對(duì)中國(guó)思想和文明演進(jìn)樞機(jī)的把握，來(lái)自覺(jué)完成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并以此來(lái)促進(jìn)中華文明的更化發(fā)展。

△陸九淵像資料圖片

01、關(guān)于“會(huì)通朱陸”的新詮釋

學(xué)者們認(rèn)為，朱熹和陸九淵都有強(qiáng)烈的懷疑意識(shí)和自得精神，這是會(huì)通朱陸思維方式的一個(gè)新視野。從思維方式的角度看，懷疑后有質(zhì)問(wèn)，質(zhì)問(wèn)后須反思，反思后常常會(huì)萌生一些自身獨(dú)有的心得體會(huì)，這就是自得精神。此種思維方式是朱陸開展學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造活動(dòng)的重要途徑，也是他們留給中華民族的精神。會(huì)通朱陸的這種思維方式，可為開展中華文化傳承與創(chuàng)新提供一種現(xiàn)實(shí)資源。

有學(xué)者則以當(dāng)代新儒家牟宗三、唐君毅對(duì)朱陸哲學(xué)思想的評(píng)析，并用康德的道德哲學(xué)理論，從本體與工夫兩方面對(duì)朱陸思想之異同作了深入分析，認(rèn)為朱陸二系是兩個(gè)不同的義理形態(tài)。朱熹對(duì)道德之理的理解和實(shí)踐，走的是“道問(wèn)學(xué)而后尊德性”，而陸九淵走的是“尊德性而后道問(wèn)學(xué)”。故二者的會(huì)通，并不是其中一系可以獨(dú)立自全而會(huì)通另一系，而必須從自己走向?qū)Ψ剑ㄈ珀懯系墓し蚶碚撔螒B(tài)也要向朱子重視明理格物這方面來(lái)補(bǔ)充），互相補(bǔ)充才能完善自己。就此而言，朱陸二系交互相涵，可以作為儒學(xué)成德之教的有效理論和工夫。

還有學(xué)者從東亞儒學(xué)視域，就日本江戶時(shí)代對(duì)“朱陸之辯”的接受與轉(zhuǎn)化，作了詳細(xì)的考察，透視了日本“朱陸之辯”的歷史面貌。日本江戶時(shí)代的儒家學(xué)者藤原惺窩、林羅山和中江藤樹等，通過(guò)對(duì)“朱陸之辯”相關(guān)問(wèn)題的討論，加深了對(duì)宋明理學(xué)思想實(shí)質(zhì)的理解。與此同時(shí)，他們?cè)趯で笕跁?huì)朱陸的過(guò)程中表達(dá)出一些有特色的思想主張。特別是他們?cè)谖{與陸學(xué)有共通性的朱子學(xué)相關(guān)論述，如儒佛之辯、心與理的關(guān)系論、知與行的關(guān)系論等，來(lái)建構(gòu)新的思想框架。

參與會(huì)講的學(xué)者還就“朱陸論心知之異”“吳澄會(huì)通朱陸的背后”“直覺(jué)進(jìn)路中朱陸會(huì)通”等論題，從不同的角度作了探討，進(jìn)一步拓展并豐富了這次會(huì)講的論域與知識(shí)點(diǎn)。

△《陸象山先生全集》書影資料圖片

02、關(guān)于朱熹理學(xué)思想內(nèi)涵的闡釋

學(xué)者們對(duì)“朱熹的民族思想”展開了討論，認(rèn)為朱熹的“華夷之辨”是以儒家禮儀文化為根本，并非狹隘的血統(tǒng)論民族觀念，其民族思想具有包容性與文化性特征，這對(duì)以文化促進(jìn)民族融合提供了思想養(yǎng)料。朱熹還主張以仁政為治理手段，來(lái)化解少數(shù)民族的矛盾，顯示了儒家親善愛民的民族思想。朱熹的這些民族思想，體現(xiàn)了一種積極作為的態(tài)度，凸顯出儒家民族思想的禮儀教化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)治理有著積極意義。

另外一些學(xué)者對(duì)朱熹的少兒道德教化思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為朱熹將人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。而“小學(xué)”階段的道德教化主要圍繞“明倫”與“敬身”展開，一方面明確自己與他人相處的正確方式；另一方面則是內(nèi)省自身，涵養(yǎng)“敬”之精神狀態(tài)。朱熹的小學(xué)教育理念及其最基本的“愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友”等道德倫理教育，是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的。

△朱熹書法《七月六日帖》資料圖片

朱熹的“禮學(xué)”思想，也是這次會(huì)講的一個(gè)突出內(nèi)容。一些學(xué)者認(rèn)為，宋代理學(xué)的一個(gè)顯著特征是義理派禮學(xué)。朱熹將傳統(tǒng)儒家的禮與其天理論貫通起來(lái)，極大地提升了“禮”在儒學(xué)中的地位，使“禮”具有了本體的意義。另一些學(xué)者則對(duì)明清古徽州禮學(xué)生態(tài)文化進(jìn)行了深入考察，認(rèn)為明清時(shí)期徽州禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)，引領(lǐng)了古徽州的地域觀念與民眾的價(jià)值取向。特別是徽州作為朱子桑梓之邦，《朱子家禮》使徽州地區(qū)形成了一種普遍的禮儀生活方式。古徽州人認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，即便是從事商業(yè)，亦愿做個(gè)儒商，是“儒”與“商”的有機(jī)統(tǒng)一體。這種重視人文修養(yǎng)、講求禮儀之道，對(duì)當(dāng)下社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)意義。古徽州無(wú)論是“新安理學(xué)”或“皖派禮學(xué)”的個(gè)性發(fā)展，都是在程朱理學(xué)的視域下，伴隨著時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的進(jìn)程在某種程度上的新突破。因此，對(duì)明清徽州禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)研究，是中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)研究的一個(gè)重要視域點(diǎn)。

參與會(huì)講的學(xué)者還對(duì)朱熹與陸九淵的禮學(xué)思想作了比較分析，認(rèn)為在禮學(xué)觀念方面，朱陸都以“禮”為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高行為準(zhǔn)則、維持社會(huì)秩序的重要工具，但禮儀應(yīng)隨時(shí)代變化而變化；在禮學(xué)實(shí)踐方面，朱陸都以禮學(xué)作為內(nèi)圣和外王的依據(jù)。他們都堅(jiān)持以禮為修身的原則，注重遵循禮的具體行為規(guī)范。這種既重視禮學(xué)觀念，又重視禮學(xué)實(shí)踐的思維方式，具有時(shí)代意義。

此外，學(xué)者們還就“朱子論浩然之氣”“朱子《西銘解》的哲學(xué)建構(gòu)”和“朱子論心”等議題展開了討論，體現(xiàn)了參與者各自獨(dú)特的思路與視角，以及追求學(xué)術(shù)的自得精神。

△朱熹碑帖拓片資料圖片

03、關(guān)于陸九淵思想內(nèi)涵的闡釋

一些學(xué)者指出，陸九淵的心學(xué)呈現(xiàn)了某種儒家責(zé)任倫理思想的意蘊(yùn)。陸氏的責(zé)任倫理思想的基本要求，包括正心、存心、養(yǎng)心、自反的責(zé)任。而履行這種責(zé)任，又包括自醒自覺(jué)、自反自成、自立自強(qiáng)。故陸九淵重視每個(gè)人的為己之學(xué)，把學(xué)以自道、學(xué)以明理確定為終身的責(zé)任。在陸九淵看來(lái)，明理固然是人為學(xué)的主要宗旨和重要責(zé)任，而明理的根本方法是立本。這個(gè)“本”不是別的，即是孟子說(shuō)的“大本”，即是“本心”，即是“良心本體”。人若能立善心本體（即康德所言的自我立法），就能夠把握包括責(zé)任倫理在內(nèi)的典常倫類。學(xué)者們還將陸九淵經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想與西方詮釋學(xué)互視，并用施萊爾馬赫“心理詮釋學(xué)”原則，對(duì)陸氏經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想進(jìn)行解釋。這種中西詮釋學(xué)對(duì)話，是研究陸九淵思想的一個(gè)范例，為中西哲學(xué)比較研究提供了新視角。

此外，本次會(huì)講對(duì)“早期儒家人性論的兩種模式及其對(duì)宋明理學(xué)的影響”“關(guān)學(xué)與心學(xué)之貫通”“陸九淵的政治思想和實(shí)踐及其現(xiàn)代價(jià)值”等問(wèn)題進(jìn)行了研討，顯示出會(huì)講參與者獨(dú)特的思路和深度認(rèn)識(shí)。

△陸九淵紀(jì)念館資料圖片

總體而言，本次會(huì)講成果不僅在于“繼往”，更重要的還在于“開來(lái)”?？梢哉雇?，通過(guò)這次“會(huì)通朱陸傳承理學(xué)”會(huì)講，將進(jìn)一步拓展和深化宋明理學(xué)研究，為中國(guó)特色哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)