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方以智與陽(yáng)明學(xué)

作者：張昭煒（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳

??????????耶穌2019年11月16日

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一

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明清鼎革之際，劉宗周絕食而亡，黃宗羲及身而止，“明夷待訪”；王夫之隱居林下，“六經(jīng)責(zé)我開生面”；顧炎武孑然一身，游歷北方；方以智則以真孤?lián)?dāng)，屹然挺立，“九死之骨，欲平療教者之心，心苦矣”（《易余·薪火》）。

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回應(yīng)陽(yáng)明學(xué)是明清之際大思想家的重要議題。從對(duì)陽(yáng)明學(xué)的批評(píng)而言，由重到輕，依次為顧炎武、王夫之、黃宗羲、方以智。顧炎武認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)導(dǎo)致了明朝亡國(guó)：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝肪砥撸╊櫻孜涞呐u(píng)與明清之際的實(shí)學(xué)思潮有關(guān)，此處有“實(shí)學(xué)”與“空言”兩個(gè)對(duì)立概念：“空言”指向泰州學(xué)派、浙中王門等重視良知超越的左派，導(dǎo)致陽(yáng)明學(xué)脫實(shí)向虛。王夫之認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)害道誤國(guó)：“王氏之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄，無(wú)忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，中國(guó)淪沒(méi)，皆惟怠于明倫察物而求逸獲?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砭牛╆?yáng)明后學(xué)以王畿、李贄之學(xué)危害最大。他從三個(gè)層次批評(píng)陽(yáng)明學(xué)：一是直接攻擊：王陽(yáng)明不堪小譽(yù)，陽(yáng)明學(xué)附會(huì)圣說(shuō)，陽(yáng)儒陰釋。二是批評(píng)王陽(yáng)明對(duì)經(jīng)典的詮釋：王陽(yáng)明假借經(jīng)書，對(duì)格物等妄加詮釋，歪曲了儒學(xué)正統(tǒng)。三是批判陽(yáng)明學(xué)致良知、知行合一以及無(wú)善無(wú)惡。以陽(yáng)明學(xué)為對(duì)立面，王夫之以易知簡(jiǎn)能、至善無(wú)惡、以行兼知構(gòu)建其學(xué)說(shuō)體系。黃宗羲評(píng)價(jià)陽(yáng)明學(xué)較為客觀，態(tài)度溫和，但在學(xué)術(shù)立場(chǎng)與思想深度方面仍具有限制性。

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△方以智書法資料圖片

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二

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方以智的陽(yáng)明學(xué)傳承可以概括為：傳承泰州學(xué)派，成于江右王門。

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方以智的思想來(lái)源主要是赤、緇、黃三老人及一杖人。赤老人方大鎮(zhèn)是方以智的祖父，方大鎮(zhèn)直接傳承其父方學(xué)漸編著的《心學(xué)宗》，該書始于堯舜禹，終于王陽(yáng)明與泰州學(xué)派的王艮。方以智之子方中通續(xù)編四卷，分列方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智，從而將心學(xué)融入方氏四代家學(xué)。合觀《心學(xué)宗》的正編與續(xù)編，可以將方氏家學(xué)與陽(yáng)明學(xué)合為一傳，擇要而論，是從王陽(yáng)明至方以智的心學(xué)遙接傳承，從王艮至方以智的泰州學(xué)派間接傳承，以及從方大鎮(zhèn)至方以智的直接傳承。雖然《明儒學(xué)案》將方學(xué)漸歸入泰州學(xué)派，但與李贄等激進(jìn)的泰州學(xué)派不同，他師承張緒、耿定理，溫和且偏于保守。方學(xué)漸與東林學(xué)派顧憲成、高攀龍的學(xué)旨相近，重視至善，駁斥王畿的“無(wú)善無(wú)惡”。從方氏參與的講會(huì)來(lái)看，方學(xué)漸宗主至善，與東林學(xué)旨合拍，其講學(xué)影響主要在桐城地區(qū)；方大鎮(zhèn)則進(jìn)入全國(guó)陽(yáng)明學(xué)講會(huì)的中心，參與了明末最大的陽(yáng)明學(xué)講會(huì)——北京首善書院，并舉薦羅洪先、周汝登等陽(yáng)明學(xué)后學(xué)，“以念庵礪，完新建政”“善貫有無(wú)，誠(chéng)明之究”（《合山欒廬占·慕述》）。羅洪先（念庵）是江右王門的巨擘，方大鎮(zhèn)由學(xué)羅洪先以成王陽(yáng)明之學(xué)，這有利于方以智承接江右王門，并且以“至善”貫通“有”“無(wú)”。鄒元標(biāo)是江右王門的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，與許孚遠(yuǎn)的弟子馮從吾為代表的關(guān)中學(xué)術(shù)聯(lián)動(dòng)，相為鹽梅，從地方到中央，兩人共同致力于建設(shè)首善書院。鄒元標(biāo)、馮從吾引方大鎮(zhèn)為同道，從《聞斯錄》來(lái)看，方大鎮(zhèn)在論學(xué)中表現(xiàn)出深刻的思辨力。首善書院遭禁毀，鄒元標(biāo)退回江右，方大鎮(zhèn)同人于野，隱居浮山，與吳應(yīng)賓論學(xué)?！鞣揭灾钱嬜髻Y料圖片方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)均以至善為宗，而緇老人吳應(yīng)賓重視無(wú)善的超越，這亦是方以智陽(yáng)明學(xué)的重要思想資源。吳應(yīng)賓是方以智的外祖父，他發(fā)揚(yáng)王陽(yáng)明的《古本大學(xué)》，著有《古本大學(xué)釋論》，以“無(wú)我”詮釋“止至善”，貫通王陽(yáng)明的“至善者心之體”與“無(wú)善無(wú)惡者心之體”。吳應(yīng)賓的講友有祝世祿、焦竑、袁宏道、袁中道、鄒元標(biāo)等陽(yáng)明后學(xué)，吳應(yīng)賓會(huì)通三教，受業(yè)于憨山、蓮池、紫柏等佛教高僧，這些高僧與陽(yáng)明學(xué)者有密切互動(dòng)，為方以智提供了一流的佛教思想資源，啟蒙了“禪凈同參”“荊杏雙修”。吳應(yīng)賓指出“有”“無(wú)”問(wèn)題導(dǎo)致的陽(yáng)明學(xué)之?。骸坝小睂?dǎo)致“瞪目見花”，“無(wú)”導(dǎo)致“失志健忘”，“亦有亦無(wú)”導(dǎo)致“寒熱交攻”，“非有非無(wú)”導(dǎo)致“陰陽(yáng)俱脫”。他應(yīng)病予藥，將有無(wú)之辯從平面層次的彼此不容轉(zhuǎn)化成立體層次的相互涵攝，以“無(wú)我”“盡性”立宗，從功夫論角度來(lái)解決陽(yáng)明學(xué)之病，并指出從王畿之學(xué)重返王陽(yáng)明四句教的發(fā)展方向。（《宗一圣論》）許孚遠(yuǎn)與周汝登在南京辯《九諦》《九解》，延續(xù)錢德洪與王畿的有無(wú)之辯。吳應(yīng)賓論“無(wú)”似王畿、周汝登，方大鎮(zhèn)持“有”似錢德洪、許孚遠(yuǎn)，兩人辨析二十余年，共同“孕育”了方以智，促成了陽(yáng)明學(xué)理論發(fā)展的又一個(gè)高峰。

△方以智像資料圖片

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黃老人王宣祖籍江右，受益于方學(xué)漸講學(xué)，是方以智的啟蒙老師，其陽(yáng)明學(xué)代表作有《書〈青原惜陰卷〉后》，該文以江右王門為主，精要評(píng)點(diǎn)陽(yáng)明學(xué)者及其學(xué)旨。吳應(yīng)賓的師友杖人覺浪道盛屬于曹洞宗譜系，與焦竑、周汝登、曾鳳儀等注重儒佛會(huì)通的陽(yáng)明后學(xué)交游，為諸公所重。三老人與一杖人之外，影響方以智陽(yáng)明學(xué)思想的還有泰州學(xué)派羅汝芳的后學(xué)汪可受、東林學(xué)派孫慎行、張瑋等。在方大鎮(zhèn)時(shí)，方氏家學(xué)的陽(yáng)明學(xué)思想資源已有充分儲(chǔ)備，但未能得時(shí)、得位。方以智將三老人一杖人之學(xué)合為一傳，晚年駐錫江右，主持曹洞宗派祖庭、江右王門講會(huì)的中心青原山，以披緇之退路為講學(xué)之進(jìn)路，既得時(shí)，又得位，在鄒元標(biāo)后學(xué)等學(xué)者的幫助下，再現(xiàn)弦歌良會(huì)的講學(xué)盛況：“木屖早已傳消息，一樹花開香滿山?！保ā秱餍奶眉s述》）通過(guò)“傳消息”，方以智為江右?guī)?lái)蓬勃生機(jī)。

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方以智接續(xù)陽(yáng)明學(xué)法脈，與施閏章（其祖施鴻猷為羅汝芳的后學(xué)）重振青原山傳心堂?！秱餍奶眉s述》所述的陽(yáng)明學(xué)傳心法脈起于王陽(yáng)明，終于方以智，以方以智評(píng)王畿與羅汝芳之學(xué)為結(jié)語(yǔ)，表現(xiàn)出陽(yáng)明學(xué)傳心的開放性與整體性。黃宗羲認(rèn)為王陽(yáng)明一生精神，俱在江右，“惟江右為得其傳”（《明儒學(xué)案·江右王門》）。

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△《明儒學(xué)案》書影資料圖片

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三

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從陽(yáng)明學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看：王陽(yáng)明的第一代弟子與再傳弟子以順境為主；三傳弟子后，以困境為主，這既有張居正禁學(xué)等外部原因，亦有內(nèi)在原因：“一似今世講良知學(xué)，陳陳相因，即陽(yáng)明子復(fù)起，未有不唾而走?！保ā端幍嘏谇f·總論上》）從學(xué)理而言，陽(yáng)明學(xué)創(chuàng)造性乏力；從踐行而言，脫實(shí)向虛，假道學(xué)盛行，這是顧、王、黃批評(píng)的焦點(diǎn)。從陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的主題來(lái)看，以王陽(yáng)明教三變?yōu)榛A(chǔ)，前三個(gè)階段是：第一，默坐澄心、靜坐，江右王門主旨；第二，致良知，泰州學(xué)派主旨；第三：無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非，浙中王門主旨。在糾正泰州學(xué)派、浙中王門流弊時(shí)，產(chǎn)生了止修學(xué)及關(guān)聯(lián)學(xué)派，這可作為陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的第四階段。李材的止修學(xué)內(nèi)生于江右王門，其同心友有萬(wàn)廷言、許孚遠(yuǎn)等，借助弟子李復(fù)陽(yáng)知縣無(wú)錫，并由此開啟以顧憲成、高攀龍相繼主盟的東林學(xué)派。馮從吾與顧憲成、高攀龍相和，亦以至善為宗旨，這一階段的主題是至善無(wú)惡、艮背止修。方學(xué)漸的至善與實(shí)學(xué)宗旨屬于陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的第四階段。第五階段以鄒元標(biāo)與方以智為代表。鄒元標(biāo)以“學(xué)”為宗，以“愿學(xué)”統(tǒng)攝四大門派良知學(xué)宗旨。方以智以“藏悟于學(xué)”為要：學(xué)即是悟，是上達(dá)，是超越；學(xué)又是孝，是修，是下學(xué)，是著實(shí)。由此實(shí)現(xiàn)悟修合一，下學(xué)上達(dá)合一，學(xué)、悟、覺、孝、效合一。五個(gè)階段的困境及出路如下：第一階段的流弊在于沉頑空、守死寂，出路在于以泰州學(xué)派拆穿光景，即有而無(wú)，放開，流行，乃至超越至第三階段的無(wú)。第二階段的流弊在于雜染情識(shí)、任情。初學(xué)者的出路在于補(bǔ)充第一階段教法，錘煉赤子人心為真心，以臻純良；中學(xué)者的出路在于超越至無(wú)，時(shí)時(shí)緝熙；老學(xué)者應(yīng)即悟即修，悟修合一。第三階段的流弊在于玄虛高妙，出路在于補(bǔ)充第一階段教法，如王陽(yáng)明為王畿治靜室。以止修學(xué)派平衡，悟修合一，即悟即修，即修即悟。第四階段的流弊在于泥跡，應(yīng)以第二段教法流行之，推致良知；以第三階段超越之，下學(xué)而上達(dá)。第五階段的流弊是圓教，總體出路指引，亦是重回王陽(yáng)明的天泉證道：“相取為用，則中人上下皆可引入于道?！保ā秱髁?xí)錄下》）

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相應(yīng)于陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的五個(gè)階段，產(chǎn)生了四種四句教法。前三個(gè)階段，王陽(yáng)明的四句教是：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庇纱讼颉盁o(wú)”發(fā)展，產(chǎn)生第三個(gè)階段王畿的“四無(wú)”：“無(wú)心之心則藏密，無(wú)意之意則應(yīng)圓，無(wú)知之知?jiǎng)t體寂，無(wú)物之物則用神?！币匀f(wàn)廷言為例，第四個(gè)階段的學(xué)旨為：“至善無(wú)惡心之體，發(fā)竅是知意為足，意體物用步步路，心意知物止至善。”以方以智為例，第五個(gè)階段的學(xué)旨是：“湛然則無(wú)靜矣，善用則無(wú)動(dòng)矣，因物則無(wú)心矣，知法則無(wú)物矣?！睆摹坝小薄盁o(wú)”考量四種四句教：王陽(yáng)明倡導(dǎo)“有”“無(wú)”平衡；王畿單提“無(wú)”，本意是超越“有”，卻暗含了否定“有”的風(fēng)險(xiǎn)；萬(wàn)廷言、李材、顧憲成、方學(xué)漸等以至善之實(shí)有抵制“四無(wú)”，是“無(wú)”之否定；方以智以實(shí)有涵蓋“無(wú)”，是王畿之學(xué)否定的再否定，重返實(shí)有。從方氏家學(xué)內(nèi)部來(lái)看，方學(xué)漸崇尚至善，抵制“四無(wú)”，“有”“無(wú)”勢(shì)不兩立；至方大鎮(zhèn)，經(jīng)與吳應(yīng)賓長(zhǎng)期深入探析，“有”“無(wú)”的緊張關(guān)系漸趨緩和；方以智兼取吳應(yīng)賓之“無(wú)”與方大鎮(zhèn)之“有”，藏“無(wú)”于“有”，將陽(yáng)明學(xué)的“有”“無(wú)”之辯帶入一個(gè)新高度。

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△方以智《通雅》書影資料圖片

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王畿為陽(yáng)明學(xué)之利根，從道體而言，王畿之“無(wú)”如太阿之劍，有利于斬?cái)唷坝小敝噗E，彰顯“無(wú)”之超越，其流弊在于導(dǎo)致“倒持太阿”，傷害良知，成為陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的“酖毒”。方以智批評(píng)王畿之學(xué)的道體是獨(dú)心獨(dú)性，而非公心公性，流弊為蕩漾在一己之私心橫行。從功夫論而言，王畿重視“悟”，有解悟、證悟、徹悟，針對(duì)王畿之學(xué)由悟?qū)е碌拿搶?shí)向虛，鄒元標(biāo)以“修”平衡悟，悟修合一，方以智以“學(xué)”鐸人，以“學(xué)”“修”實(shí)之。綜合方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、吳應(yīng)賓的陽(yáng)明學(xué)思想，方以智以“至善統(tǒng)有無(wú)”，糾正王畿之學(xué)單提“無(wú)”的偏失。道體分顯冒、密冒與統(tǒng)冒，合稱三冒。顯冒對(duì)應(yīng)有，密冒對(duì)應(yīng)無(wú)，顯密關(guān)系如同有無(wú)，兩者分出層次：由顯以入密，此是超越與上達(dá)；由密以返顯，此是歸實(shí)與下貫。王畿之學(xué)超越上達(dá)，李材、顧憲成、方學(xué)漸之學(xué)著實(shí)下貫；上達(dá)與下貫的雙向互動(dòng)，從而促進(jìn)“下學(xué)”與“上達(dá)”的黏合，顯密無(wú)間。

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陽(yáng)明學(xué)“有”“無(wú)”之間的斷裂可通過(guò)“統(tǒng)冒”來(lái)貫通，由此三冒，“實(shí)三而恒一，實(shí)一而恒三”（《易余·三冒五衍》）。在靜態(tài)關(guān)系基礎(chǔ)上，三冒還可以如撥浪鼓一樣旋轉(zhuǎn)，顯密二冒如同撥浪鼓的兩個(gè)彈丸，統(tǒng)冒如中間旋轉(zhuǎn)的鼓柄。又如書生鵝籠之喻，顯密可以吞吐：顯冒吞密冒，藏?zé)o于有；密冒吞顯冒，隱有于無(wú)。在吞進(jìn)后，顯密一體；又可以隨時(shí)吐出，顯密各有其用。從功夫論而言，三冒以成吾，吾是真己、良知，從悟、覺（密冒），孝、效（顯冒），學(xué)、教（統(tǒng)冒）三方面展開真己。即道體即是功夫，道體論與功夫論一致：“標(biāo)性善者，生機(jī)也；標(biāo)四無(wú)者，死語(yǔ)也。下學(xué)藏上，則死語(yǔ)即是生機(jī)?！保ā吨芤讜r(shí)論合編·系辭上傳》）若偏執(zhí)王畿的“四無(wú)”之超越，則破壞道體論的“有”“無(wú)”平衡，導(dǎo)致功夫論的“下學(xué)”與“上達(dá)”割裂：“執(zhí)上達(dá)，壞下學(xué)?！蓖蹒軜?biāo)宗“四無(wú)”，其流弊為頑荒、率獸、一是皆良，是死語(yǔ)，是絕境；方以智通過(guò)“有”“無(wú)”的再次平衡，“藏悟于學(xué)”，重新激活“四無(wú)”，是生機(jī)，是出路?！安匚蛴趯W(xué)”即是“下學(xué)藏上”，是“上學(xué)”與“下達(dá)”的再次平衡，映射至道體論，即是“藏?zé)o于有”。“陽(yáng)明門下一梟龍，藥地收攝入醫(yī)籠?！蓖蹒苋鐥n龍，既是陽(yáng)明學(xué)理論超越發(fā)展的開拓者，亦是陽(yáng)明學(xué)因“無(wú)”而墮落的始作俑者。方以智能夠貞定住王畿之“無(wú)”，他以“藥地”為號(hào)，天地互余，藥地即是藥天，藥天地之病，當(dāng)然也包括陷入困境的陽(yáng)明學(xué)。方以智對(duì)陽(yáng)明學(xué)之病批判愈深，反向表明其愛之愈切，愈有利于陽(yáng)明學(xué)的刮骨療毒，“冬雷急雨洗晴梅”，在這個(gè)意義上，方以智可稱之為陽(yáng)明學(xué)“真孤”。

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△《王文成公全書》書影資料圖片

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從宋明理學(xué)的心學(xué)流派而言，較之于象山學(xué)、慈湖學(xué)、白沙學(xué)，陽(yáng)明學(xué)在將心之良知作為道德本體時(shí)，更強(qiáng)調(diào)良知的推致：良知必然要轉(zhuǎn)化為行，從而關(guān)聯(lián)知行合一；反之，知不向行轉(zhuǎn)化，則收縮成一己之自適，乃至導(dǎo)致虛寂之弊。知行合一帶來(lái)陽(yáng)明學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)特征，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷及責(zé)任擔(dān)當(dāng)：以行檢驗(yàn)知、增強(qiáng)知，從而體現(xiàn)知的鮮活性與實(shí)效性。方以智的實(shí)學(xué)注重內(nèi)在心體涵養(yǎng)及道德境界提升，卷裹了“上達(dá)”“悟”，這是超越顧、王、黃之處：方以智吸收了陽(yáng)明學(xué)左派超越的精神，再返回實(shí)學(xué)，即虛即實(shí)；而顧、王、黃抵制、回避陽(yáng)明學(xué)的超越維度，避虛就實(shí)，執(zhí)實(shí)廢虛。方以智的實(shí)學(xué)顯然更符合陽(yáng)明學(xué)的精神特質(zhì)。從陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境而言，江右王門沉空守寂、泰州學(xué)派蕩肆任情、浙中王門空亡頑荒，均表現(xiàn)為沒(méi)有實(shí)事，良知著空，這是陽(yáng)明學(xué)因末流牽連而飽受詬病的重要原因。如方以智之子方中履所言：“五世相傳，惟重立志不惑，豈敢漫言從心而執(zhí)無(wú)實(shí)法之黃葉，以掃理而荒學(xué)哉！”（《周易時(shí)論合編·跋》）方氏家學(xué)可視為陽(yáng)明學(xué)實(shí)學(xué)精神傳承發(fā)展的縮影。王陽(yáng)明“傳習(xí)”，方學(xué)漸“藏虛于實(shí)，潛無(wú)于有”（《庸言·虛無(wú)論》），方以智“藏悟于學(xué)”。從陽(yáng)明學(xué)的病與藥來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)道體論之病在虛無(wú)，當(dāng)以實(shí)學(xué)救之；功夫論之病在超悟、上達(dá)，當(dāng)以實(shí)修、下學(xué)醫(yī)療：“學(xué)”是最猛烈且最有效的良藥。

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當(dāng)陽(yáng)明學(xué)遭遇寒冬時(shí)，“真孤”不僅傳承陽(yáng)明學(xué)法脈，而且推進(jìn)陽(yáng)明學(xué)理論的發(fā)展，踐行陽(yáng)明學(xué)的真精神，甚至培養(yǎng)更多的陽(yáng)明后學(xué)傳人。方以智以真孤?lián)?dāng)，晚年在青原山療教救學(xué)，烹炮諸子，建藥樹堂，為陽(yáng)明學(xué)的“核仁”提供庇護(hù)。外部環(huán)境慘烈，核仁卻能在核室閉藏潛伏，完成后熟，內(nèi)在轉(zhuǎn)化。冬天愈冷，愈是核仁儲(chǔ)蓄生機(jī)之時(shí)，愈有利于消除浮躁，收斂凝聚。當(dāng)春天來(lái)臨，核仁必然能迅速生根發(fā)芽，迸發(fā)出勃勃生機(jī)，長(zhǎng)成的仁樹亦將更富有生意，乃至遍地成林，這正是方以智對(duì)陽(yáng)明學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的期待。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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