【劉成紀(jì)】西周禮樂美學(xué)研究的新成果 ——《西周禮樂美學(xué)考論》評介
西周禮樂美學(xué)研究的新成果
——《西周禮樂美學(xué)考論》評介
作者：劉成紀(jì)（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿二日己未
耶穌2019年11月18日
【新著評介】
在當(dāng)代形態(tài)的中國美學(xué)史研究中，夏商西周具有別樣的意義。一方面，它是中國文明從早期聚落向王朝政治轉(zhuǎn)變的重大時代，同時也是美學(xué)的器物史研究向文字史研究遞變的時代。近年來，隨著考古學(xué)界夏商周斷代工程的推進，這些王朝的面目變得愈加清晰起來。尤其是西周時期，在正史中，它的帝王世系是清晰的，我們可以借此為它理出一個有序的編年線索。同時，這一時代的青銅器多有大段的銘文注明其用途和屬性，這有助于使器物美學(xué)研究避免停滯于審美鑒賞的表層，而真正獲得深度的意義把握。更重要的是，除青銅銘文外，傳世文獻(xiàn)開始巨量涉及這一時代，尤其是作為其標(biāo)識的周公制禮作樂問題，為理解當(dāng)時的美學(xué)精神提供了一個可以抓住的關(guān)鍵點。
王燚的《西周禮樂美學(xué)考論》（中國社會科學(xué)出版社2019年9月版），正是以禮樂為中心，對中國西周時期的美學(xué)進行了詳備論述，這是對中國美學(xué)史研究的重要補充。它的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，該著為重新確立中國美學(xué)的歷史起點提供了新的想象空間。目前，美學(xué)界關(guān)于中國美學(xué)史起點的看法主要有兩種：一是將其起點設(shè)定在舊石器晚期和新石器早期，認(rèn)為通過上古器物，如石器、玉器、陶器乃至巖畫，可以考察當(dāng)時中國人的審美意識；二是將起點設(shè)定于春秋戰(zhàn)國時期，認(rèn)為只有到這一時期，中國人才具有了對美的理性反思，美學(xué)史也才真正成為美學(xué)思想的歷史。但通過王燚的著作可以看出，西周時期，雖然判斷其有明確的美學(xué)思想是不現(xiàn)實的，但它對禮樂之教不遺余力地推行，業(yè)已證明美和藝術(shù)作為一種建構(gòu)社會秩序的觀念具有充分的自明性。也就是說，美學(xué)史有審美意識史、美學(xué)觀念史和美學(xué)思想史的不同寫法，就其中的中國美學(xué)觀念史而言，將其起點定在西周應(yīng)是一個穩(wěn)妥的方案。
第二，該著搭建起了西周禮樂美學(xué)的整體框架。從現(xiàn)有史料看，西周仍是一個行動壓倒思想的時代，它更多涉及美好的政教在實踐中如何展開，理論反思的時代還沒到來。就美學(xué)史研究而言，這為如何將事象性史料轉(zhuǎn)換成理論形態(tài)帶來巨大困難。好在無論當(dāng)時的文獻(xiàn)還是后世的論述對這一時代的精神貢獻(xiàn)是有定評的，即由周公制禮作樂形成的禮樂文明。以此為基礎(chǔ)，作者首先論證了禮樂作為美學(xué)問題的理論正當(dāng)性，然后分體制、德性、禮儀、樂舞、物態(tài)、僭越諸章展開，抓住了問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使該書顯現(xiàn)出鮮明的邏輯性和體系性；首尾兩章分論這一美學(xué)形態(tài)的歷史源流和后續(xù)發(fā)展，則使相關(guān)研究成為一個開放的系統(tǒng)。學(xué)界經(jīng)常提到的歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究法，大抵如此。多年來，筆者一直呼吁美學(xué)史研究亟待重新歷史化，原因就在于現(xiàn)行的美學(xué)史研究為了追求邏輯的合理性，對歷史本身多元性的忽視現(xiàn)象已經(jīng)比較突出。好在該書在動用邏輯手段時相當(dāng)審慎，并沒有背離歷史本位原則。相反，史料的扎實豐富可能是它最重要的特點。比如，作者對相關(guān)問題的論證大量運用了金文資料，然后才是紙上文獻(xiàn)，這在同類成體系的美學(xué)史研究中尚屬首次。
第三，該成果是中國制度美學(xué)史研究的成功嘗試。20世紀(jì)以來，西方馬克思主義的意識形態(tài)批評與分析哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，共同使審美和藝術(shù)制度問題彰顯出來。它包括美和藝術(shù)在社會環(huán)境中的自組織，也包括它如何被主流意識形態(tài)建構(gòu)或者在何種程度上建構(gòu)了主流意識形態(tài)。這一轉(zhuǎn)向徹底擊潰了康德以降的審美無利害和藝術(shù)自律原則，為美學(xué)研究對社會政治、文化的廣泛介入提供了通道。事實上，西方18世紀(jì)啟蒙運動之前，美向來是一個政治或宗教問題。在中國，由禮樂開啟的政教傳統(tǒng)更是在中國美學(xué)史上占據(jù)主流位置。但令人遺憾的是，現(xiàn)代以來，這塊中國美學(xué)的寶藏一直沒有被有效發(fā)掘出來。近年來，通過美學(xué)界的不懈努力，已可以確信，在中國美學(xué)史中，美和藝術(shù)除了承諾自由，促進人的覺醒和解放，它也是一種傳統(tǒng)國家政治及社會體制的建構(gòu)性力量。這種建構(gòu)的起點就是西周確立的禮樂制度。據(jù)此可以看到，王燚關(guān)于禮樂美學(xué)的研究，是對中國美學(xué)一個長期被忽略區(qū)域的恢復(fù)和彌補；他所關(guān)注的西周部分，則對中國制度美學(xué)史建構(gòu)具有重要意義。
最后需要說明的是，該書雖然取名《西周禮樂美學(xué)考論》，但卻并不能被視為傳統(tǒng)意義上的美學(xué)史著作。像它涉及的德性、禮儀、禮器諸內(nèi)容，既是美學(xué)的，同樣也是政治的、倫理的。出現(xiàn)這種多學(xué)科的交互，主要是中國傳統(tǒng)的知識體系并沒有像西方一樣在諸學(xué)科之間進行嚴(yán)格的區(qū)分，歷史中的某一事件或人物的某一句話，往往有多樣的價值面向，任何以西格中的做法，均會導(dǎo)致它意義飽滿性的減損或價值流失。對此，筆者認(rèn)為，可能要區(qū)分兩種美學(xué)：一種是關(guān)于美的美學(xué)，另一種是從美出發(fā)的美學(xué)。前者研究美學(xué)的元理論，適于收緊；后者涉及美學(xué)與現(xiàn)實的多樣關(guān)聯(lián)，則宜于放大。由此形成的美學(xué)，是一種中心清晰而邊緣模糊的學(xué)科。至于中國美學(xué)史研究，鑒于中國傳統(tǒng)知識體系追求整體性和多元混融的特點，持守這種“中心清晰，邊緣模糊”研究法將尤為重要，否則就會因為過度在意美學(xué)學(xué)科的專屬性而背離了歷史的原真性。就此而言，筆者更愿意將王燚的這部著作稱為以禮樂之美為本位向倫理、政治諸問題適度擴展的成果。它在現(xiàn)代學(xué)科規(guī)劃和真切歷史之間保持了必要的彈性，這也是中國美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。
責(zé)任編輯：近復(fù)
