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書名：《原道》第37輯

主編：陳明  朱漢民

出版社：湖南大學(xué)出版社2019年11月

【本刊簡(jiǎn)介】

《原道》是連續(xù)出版的學(xué)術(shù)思想類輯刊，由“大陸新儒家”代表性人物陳明于1994年創(chuàng)辦，被視為中國(guó)大陸儒家在當(dāng)代重新崛起的旗幟和象征。

從創(chuàng)刊之日起，《原道》就追問“五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價(jià)值拱心石，究竟是什么？或者說：應(yīng)該是什么？”在這樣的執(zhí)著中，《原道》堅(jiān)持在中西文化的碰撞對(duì)話中強(qiáng)調(diào)民族主體性，在當(dāng)代文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性，在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)的開放性。

20余年來，《原道》專注闡揚(yáng)華夏治理大智慧，專注求解中國(guó)治理真問題，秉持儒家立場(chǎng)情懷，兼收社會(huì)科學(xué)新知，關(guān)切公共領(lǐng)域議題，參贊治理秩序生發(fā)，日益成為當(dāng)代儒家思想創(chuàng)發(fā)之首要平臺(tái)和華夏治理正道發(fā)明之核心力量。

《原道》認(rèn)為，當(dāng)代儒學(xué)欲回應(yīng)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)之近現(xiàn)代主題，因應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期治理秩序生成之中國(guó)問題，必須團(tuán)結(jié)與整合跨學(xué)科學(xué)者的智慧與洞見，進(jìn)入思想創(chuàng)發(fā)的新時(shí)期。

為此，《原道》注重持續(xù)組織秉持儒家立場(chǎng)、兼收社科新知、關(guān)切公共議題的專題研討，并尤其支持鼓勵(lì)跨學(xué)科青年學(xué)者參與“原道”事業(yè)，團(tuán)結(jié)了一大批來自儒學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的中青年優(yōu)秀學(xué)者。在見證作者成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)共同體形成的同時(shí)，《原道》的影響力和美譽(yù)度不斷提升。

2012年以來，《原道》連續(xù)入選中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）“綜合性社會(huì)科學(xué)”來源集刊。

【本輯內(nèi)容】

本輯開辟“社會(huì)科學(xué)視域中的先秦經(jīng)典”專題，以先秦經(jīng)典為基礎(chǔ)，從社會(huì)科學(xué)視角考察儒家思想、制度與人物，旨在發(fā)掘儒家治道的恢弘氣象與時(shí)代價(jià)值。“儒學(xué)研究”既訓(xùn)詁經(jīng)義，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與實(shí)踐?！鞍偌艺摰馈闭摷八未肮适隆?、明清“三教合一”、清末“禮法之爭(zhēng)”等?！疤幨繖M議”綜議密爾自由論與儒家德性哲學(xué)?！岸涕L(zhǎng)書”記述儒家網(wǎng)十周年與儒道佛匯通會(huì)議。

【本輯目錄】

“社會(huì)科學(xué)視閾中的先秦經(jīng)典”專題

荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關(guān)章節(jié)疏解丨姚中秋 

原始儒學(xué)“宗教性”新解丨白宗讓    

《禹貢》再理解：“治水”與經(jīng)學(xué)意義重塑丨李琪慧    

推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊(yùn)丨張子峻    

詩(shī)禮互證：論《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的周人信仰丨王慕飛    

儒學(xué)研究

“子貢方人”章新證丨韓桂君  劉純澤    

辨析“工夫”與“功夫”丨汪俐    

 蘇軾道統(tǒng)思想探析丨胡長(zhǎng)海   

蘇軾正統(tǒng)論及其思想價(jià)值丨毛欽    

論宋儒陳舜俞的“太平有為”政治構(gòu)想丨張建坤   

從正誠(chéng)之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析丨王琦    

元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐丨韓星    

王船山《尚書引義》中的君臣觀丨胡金旺    

王船山對(duì)“物”的領(lǐng)會(huì)及其現(xiàn)代啟示丨劉登鼎   

從《理學(xué)宗傳》批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向丨萬紅  

百家論道

論宋代法律體系中的“故事”丨喻平    

明清“三教合一”與大理“三教寺”丨趙雯萱    

岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zhēng)”丨楊本娟   

凝聚與分裂：親屬稱謂的跨文化可譯度丨歐陽珊   

處士橫議

嚴(yán)復(fù)對(duì)密爾自由論的誤讀與重構(gòu)丨官正艷    

儒家德性哲學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)芻議丨 陸保良   

短長(zhǎng)書

儒家網(wǎng)十年記丨任重    

當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的儒道佛匯通融合丨王堃    

【內(nèi)容提要】

1.姚中秋    荀子說秦與秦之儒化：《荀子》相關(guān)章節(jié)疏解

內(nèi)容提要：荀子入秦游說其君相，為其以生大事，更為儒家學(xué)術(shù)和行道史上之大事，亦為周秦之際政治演變史上之大事。荀子以為，秦將掃滅東方各國(guó)，可見其兵制乃至政制倶有可取之處；秦若一統(tǒng)天下，則重建王道有望，故“見幾而作”，不計(jì)個(gè)人毀譽(yù)，毅然入秦，說秦王、秦相以仁義禮樂之道。本文解讀《荀子》所記荀子與秦王、應(yīng)侯之對(duì)話，以探究荀子馴化秦制之思考，可見荀子對(duì)秦制之基本態(tài)度是，認(rèn)可秦掃滅群雄、一統(tǒng)天下之功，而呼吁其引入儒學(xué)，以自我更化。荀子第一個(gè)完整地表達(dá)了秦漢之際儒家重建良好秩序之中道方案，有別于有些儒者之僵化或曰激進(jìn)方案，得以參與郡縣一統(tǒng)之制的設(shè)計(jì)構(gòu)建，故確曾推動(dòng)秦制之儒化，并為漢代之全面復(fù)古更化示范先行。荀子之入秦說秦君相即效法孔子之道，可見其殷殷救世之仁心，更可見《中庸》所謂“君子而時(shí)中”之大智。

關(guān)鍵詞：荀子；秦制；儒家化；法家；時(shí)中；

2．白宗讓    原始儒學(xué)“宗教性”新解

內(nèi)容提要：“宗教性”具有不可消解的超越維度，對(duì)儒學(xué)宗教性的研究一定要放在世界文明的背景下進(jìn)行。“宗教性”一般是在終極的意義上來談的?！白诮绦浴鼻楦姓J(rèn)為，人在世間的居所都是暫時(shí)的，所有的人最終都會(huì)回歸天地，此岸的一切都是為了追求彼岸的幸福與永恒。儒家也認(rèn)為這暫時(shí)的居所是有豐富的意義的，值得我們用全部的愛與智慧去好好過此生的，這一“現(xiàn)世倫理”如果觸發(fā)了主體深層的超越性情感，而不止于平常的喜怒哀樂之層面，無疑也是“宗教性”的表達(dá)。儒學(xué)宗教性兼具“內(nèi)在超越”與“外在超越”兩種維度?？鬃颖Ａ袅斯糯Y樂文明的外衣，注入了核心精神之“仁”，這一新的宗教向度體現(xiàn)于對(duì)己身、他者、傳統(tǒng)、天地、鬼神、圣人的信仰之中。道德、美育、科學(xué)都無法替代宗教，培養(yǎng)宗教情感既是個(gè)人修身的需要，也是當(dāng)今文明對(duì)話的需要。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；宗教性；內(nèi)在超越；外在超越；

3．李琪慧    《禹貢》再理解：“治水”與經(jīng)學(xué)意義重塑

內(nèi)容提要：《禹貢》是《尚書》非常重要的一篇，在歷史地理學(xué)中有著重要的地位。但在這一研究范式下，學(xué)界對(duì)它的經(jīng)學(xué)意義較為忽視。因此，有必要重新探討理解《禹貢》的經(jīng)學(xué)路徑。重塑《禹貢》中的“治水”敘事，可以為此提供新的突破。如果將《禹貢》中的“治水”理解為華夏民族歷史經(jīng)驗(yàn)的積累和集體記憶的集中敘事，《禹貢》的成書問題所帶來的意義焦慮可以得到化解。《禹貢》的文本內(nèi)容所蘊(yùn)含的思想價(jià)值也因此得以重新討論，《禹貢》是一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性的文本，可以分為《序》《九州》《導(dǎo)山》《導(dǎo)水》《告成》五章，章內(nèi)各有次序，所講述的內(nèi)容包括治水以及治水之后的制度設(shè)計(jì)兩個(gè)層次。其中，大禹治水之后所確立的九州“田賦”等級(jí)制度是其中的核心內(nèi)容之一，集中體現(xiàn)了《禹貢》對(duì)華夏民族共同體的文明生活之形成與塑造的理解。

關(guān)鍵詞：禹貢；治水；成書問題；華夏文明；田賦；

4．張子峻    推天道以明人事：先秦儒家道論的秩序意蘊(yùn)

內(nèi)容提要：道是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，由此形成意義不斷衍生的詞匯。先秦儒家道論和理論是儒者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治秩序的理論關(guān)照。在“道術(shù)將為天下裂”的學(xué)術(shù)語境下，諸子的治理之道常常異論紛然。先秦儒家學(xué)者注意為其“人為之道”和人文之“理”尋求普適性依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)的公共證成。他們往往采用“推天道以明人事”的論證策略，即把人間秩序的根源性建構(gòu)在不證自明的先驗(yàn)性之天道。自然天道的秩序性，淵源于先民在生產(chǎn)生活時(shí)對(duì)自然“本質(zhì)現(xiàn)象”之時(shí)序性的直觀。同時(shí)，殷周之際的社會(huì)變革，促成人文理性的興起，也為天道秩序中注入了德性的因素，完成了道、理的自然秩序性向人文道德性的轉(zhuǎn)變。先秦儒家三位大師孔、孟、荀議論道、理，所持觀點(diǎn)雖或有微異，但均注意從從自然秩序的模態(tài)中抽繹出人文秩序，為后世儒家確立了“下學(xué)”與“上達(dá)”的范式。

關(guān)鍵詞：道；理；天人；秩序；先秦儒家；

5．王慕飛    詩(shī)禮互證：論《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的周人信仰

內(nèi)容提要：國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀在我國(guó)古代有著舉足輕重的作用。尤其是到了夏商周時(shí)期，“絕地天通”之后，祭祀成為了一種特權(quán)的象征。任何一種政權(quán)，若想得到大眾認(rèn)可，必須擁有這種權(quán)力。因?yàn)?，它一方面是為政者溝通天與人之間關(guān)系的方式，另一方面又是為政者處理人與人之間關(guān)系的手段。《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，它內(nèi)容包羅萬象，記載了先秦時(shí)期我國(guó)先民生活的各個(gè)方面。這為我們研究古代先民的生活方式，宗教信仰以及祭祀的方式、內(nèi)容和意義提供了很好的參考，而《禮記》中又詳細(xì)記載了先秦時(shí)期，不同等級(jí)的不同祭祀方式和祭祀規(guī)模。本文試圖運(yùn)用宗教學(xué)和人類學(xué)的方法，通過《詩(shī)經(jīng)》中記載的農(nóng)事詩(shī)和祭祖詩(shī)并參照《禮記》中對(duì)于相關(guān)禮儀的記載來探討周初統(tǒng)治者如何通過建構(gòu)信仰的轉(zhuǎn)化和建構(gòu)來解決周代商的政治合法性問題的。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；禮記；祭祀詩(shī)；信仰；詩(shī)禮互證；政治合法性；

6．韓桂君  劉純澤    “子貢方人”章新證

內(nèi)容提要：《論語·憲問》篇“子貢方人”章前賢多有注解，但是在解釋立場(chǎng)、訓(xùn)詁方法上存在較大差異，結(jié)論也各有不同。歸納起來，大體上有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為孔子對(duì)待子貢方人持批評(píng)態(tài)度，二是主張孔子對(duì)子貢方人持贊許態(tài)度。但二者均存在論證不足的問題。盡管有人贊同對(duì)于兩千年前的《論語》可以根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行解釋，但并不能因此而放棄探究《論語》作者對(duì)本章所持有的獨(dú)特而確定之思想涵義。因此，有必要以更加科學(xué)和更有邏輯的方法，經(jīng)過充分論證，得出經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)論?；谝允纷C經(jīng)、章序邏輯、以經(jīng)證經(jīng)的隨宜訓(xùn)詁方法，可以明確得出“子貢方人”章所要揭示的核心思想：方人者，德藝不足以服眾，雖自視“賢”，人必不以為賢，雖自鳴得意，或遭終身之恥；故君子欲遠(yuǎn)恥辱，應(yīng)以子貢為戒，保持謙卑，謹(jǐn)慎論斷或者不論斷他人。

關(guān)鍵詞：子貢方人；隨宜訓(xùn)詁；君子遠(yuǎn)恥；方人者戒；

7．汪  俐    辨析“工夫”與“功夫”

內(nèi)容提要：“工夫”與“功夫”是一對(duì)異體同義詞，學(xué)術(shù)研究中經(jīng)?？梢妰烧呋煊玫那闆r。研究“工夫”“功夫”的同異，要依照兩者呈現(xiàn)出的不同詞義狀態(tài)，從日常義和義理義兩個(gè)層面來做區(qū)分考察。在日常義上，“功夫”出現(xiàn)時(shí)間早、語義豐富度和成熟度發(fā)展較快；“工夫”則體現(xiàn)出后來居上的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。在義理義上，經(jīng)由對(duì)朱熹作品中二者從使用頻次、用法到涵義種類及其偏向的對(duì)比分析，可以基本得出“工夫”“功夫”能夠通用的結(jié)論?；凇肮し颉薄肮Ψ颉痹跉v史上的發(fā)展特點(diǎn)，本文主張：除“工夫”所獨(dú)有的“工人、夫役”義以及“功夫”獨(dú)有的“武術(shù)”義外，在表達(dá)相同涵義時(shí)，無論用哪一個(gè)“工（功）夫”都是對(duì)的，但用“工夫”比用“功夫”更好一些，尤其是研究義理層面的“工夫”與中國(guó)哲學(xué)范疇的“工夫論”的時(shí)候，應(yīng)用“工夫”為宜。

關(guān)鍵詞：工夫；功夫；日常義；義理義；朱熹；工夫論；

8．胡長(zhǎng)海    蘇軾道統(tǒng)思想探析

內(nèi)容提要：蘇軾的道統(tǒng)論具有時(shí)代特性與地域文化個(gè)性。蘇軾重視伏羲、黃帝以至于堯舜的先王時(shí)代，批判湯武而認(rèn)同周孔，建構(gòu)先王至于孔子、孟子、韓愈、歐陽修乃至蘇軾的獨(dú)特道統(tǒng)譜系。蘇軾認(rèn)為先王時(shí)代王道是不斷衰敗的過程，對(duì)孟子至于韓愈既批判又肯定其道統(tǒng)地位。同時(shí)，蘇軾重視歐陽修的道統(tǒng)地位，強(qiáng)化對(duì)歐陽修道統(tǒng)地位的繼承。蘇軾道統(tǒng)論也深受道家影響，以無為而治為儒家理想。此外，在道心、人心關(guān)系上主張道心對(duì)人心的統(tǒng)攝，強(qiáng)調(diào)“精一”之論。蘇軾道統(tǒng)論以仁義為本，批判佛老、法家等學(xué)說，又肯定無為，凸顯其較為駁雜的蜀學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)；同時(shí)蘇軾道統(tǒng)論中還考辨人性論以批判孟子、荀子等，闡發(fā)義理論述道家色彩的人性思想，彰顯其宋學(xué)學(xué)術(shù)特征；蘇軾道統(tǒng)論融合儒道，體現(xiàn)道統(tǒng)理論乃至宋學(xué)建構(gòu)初期多元融合的理論特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；道統(tǒng)；佛老；精一；蜀學(xué)；

9．毛  欽    蘇軾正統(tǒng)論及其思想價(jià)值

內(nèi)容提要：“正統(tǒng)論”是中國(guó)史學(xué)思想史上的一個(gè)重要概念。自宋代歐陽修首作《正統(tǒng)論》之后，宋代學(xué)者們便對(duì)“正統(tǒng)論”這一問題展開了激烈的論爭(zhēng)，而其中蘇軾的正統(tǒng)論在諸多正統(tǒng)理論中別具特色，其首次將“正統(tǒng)論”與“名實(shí)論”相融合，成為正統(tǒng)思潮中的突出代表。蘇軾吸收了先秦名家“名實(shí)之辯”的邏輯思維與儒家“正名”的政治文化意蘊(yùn)，將“名實(shí)論”融入到“正統(tǒng)論”之中，創(chuàng)立了別樹一幟的正統(tǒng)學(xué)說。蘇軾的名實(shí)論吸收了先秦名家的邏輯思辨精華又融合了儒家“正名”的道德色彩，他的正統(tǒng)論弱化了道德因素對(duì)評(píng)判正統(tǒng)名位的影響，卻在歷史觀和史學(xué)批評(píng)中重視道德因素。蘇軾的正統(tǒng)論具有重大的史學(xué)思想價(jià)值，其正統(tǒng)論體現(xiàn)出的史實(shí)與道德評(píng)價(jià)相分離的史學(xué)思想和對(duì)正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的討論對(duì)史學(xué)理論和歷史編纂學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾；正統(tǒng)論；名實(shí)論；思想價(jià)值；

10．張建坤    論宋儒陳舜俞的“太平有為”政治構(gòu)想

內(nèi)容提要：經(jīng)術(shù)治國(guó)以回向三代，是北宋中期新型儒學(xué)士大夫的共同追求?！皩W(xué)術(shù)、政事見稱于時(shí)”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為”，推動(dòng)朝廷進(jìn)行全方位政治革新的新型儒學(xué)士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達(dá)用”的“湖學(xué)”的中堅(jiān)。自嘉祐三年以來，他不斷向朝廷陳言進(jìn)策，系統(tǒng)地表達(dá)了經(jīng)術(shù)治國(guó)的“太平有為”政治構(gòu)想，即：以《六經(jīng)》之“道”為本，以《六經(jīng)》之“術(shù)”為用，重建儒家經(jīng)世傳統(tǒng)的知識(shí)、價(jià)值、信仰和實(shí)踐；以“上修下安”為具體路徑，試圖通過規(guī)范君臣的職責(zé)與道德，在政治實(shí)踐中建立一種良性的君臣“共治”的政治秩序。一方面消弭君王主權(quán)與治權(quán)的不對(duì)稱性，以維護(hù)君王的權(quán)威；另一方面給予官僚階層更廣闊的行政自主空間，使之更好地輔君保民：君臣和衷共濟(jì)，取得實(shí)質(zhì)性的“太平”。

關(guān)鍵詞：陳舜俞；經(jīng)世；經(jīng)術(shù)治國(guó)；太平有為；

11．王  琦    從正誠(chéng)之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析

內(nèi)容提要：實(shí)現(xiàn)致君堯舜的理想目標(biāo)，需要首先通過格物致知以明理，而后做誠(chéng)意正心的修身工夫，最終達(dá)致家齊國(guó)治天下平的目標(biāo)。從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際，朱熹從未放棄過對(duì)“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)。其以《大學(xué)》為思想框架建構(gòu)帝王之學(xué)，以“正君心立綱紀(jì)”，希望從為治的源頭與根本出發(fā)，以儒家的價(jià)值理念引君于道，影響帝王的心性修養(yǎng)與政治實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠(chéng)意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國(guó)平天下之術(shù)的實(shí)施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的理想追求，其實(shí)質(zhì)就是以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，限君權(quán)而出治道，具有一定的政治批判意義。他又將其理想的實(shí)現(xiàn)寄寓于君主的道德自覺，在實(shí)際操作中缺乏制度與法律上的制約，因而又具有歷史的局限性。

關(guān)鍵詞：帝學(xué)；正心誠(chéng)意；正君心；立綱紀(jì)；堯舜之治；

12．韓  星    元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐

內(nèi)容提要：本文對(duì)元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學(xué)思想與實(shí)踐進(jìn)行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛，自幼生長(zhǎng)在漢地，從小研習(xí)孔孟之道，諳熟儒家治道、時(shí)中、經(jīng)權(quán)之道，以儒家復(fù)三代之治，實(shí)現(xiàn)“天下一家”的大同社會(huì)為最高理想。主政各地，形成了以儒治國(guó)的具體實(shí)踐：重用儒士，提倡文教；敢言直諫，無少回惜；剛正不阿，忠誠(chéng)賢良；堅(jiān)持正義，不畏權(quán)貴；施行仁政，德化廣被；為官清廉，鞠躬盡瘁。廉希憲雖然有較深的儒學(xué)造詣，但主要是一位政治家而非一味純粹的學(xué)者。廉希憲在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實(shí)踐儒家治理之道，是中國(guó)歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣。加強(qiáng)研究，積極傳播。廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐歷史影響深遠(yuǎn)，歷代評(píng)價(jià)很高，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學(xué)思想；政治實(shí)踐；

13．胡金旺    王船山《尚書引義》中的君臣觀

內(nèi)容提要：《尚書》是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。王船山在《尚書》君臣觀的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步引申出自己在君與臣以及君臣關(guān)系方面的思想。船山認(rèn)為禪讓制不是必然優(yōu)越于世襲制，關(guān)鍵是這種制度要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)。權(quán)力的根源在于德與望，但是他反對(duì)廢除世襲制而恢復(fù)禪讓制。船山反對(duì)復(fù)古主義，要求根據(jù)現(xiàn)實(shí)制定出切實(shí)可行的制度，深具歷史發(fā)展主義的意識(shí)。君主有用人與聽言二項(xiàng)獨(dú)制，但臣對(duì)君的態(tài)度不可以術(shù)事君及迎合君之隱志，而應(yīng)以道事君。船山認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是一種互相制約與負(fù)責(zé)的平等關(guān)系。臣子并不是君主可以任意驅(qū)遣的家奴，與君主是賓友的關(guān)系。君主的德性對(duì)國(guó)家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設(shè)置以至于制度的建設(shè)才是國(guó)家治理最可靠的保障。這是船山對(duì)政治統(tǒng)治過度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。

關(guān)鍵詞：王船山；《尚書引義》；君臣關(guān)系；歷史意識(shí)；

14．劉登鼎    王船山對(duì)“物”的領(lǐng)會(huì)及其現(xiàn)代啟示

內(nèi)容提要：把自然界當(dāng)成能源與財(cái)富的貯藏地，不斷地征服自然，以獲得人類欲求的滿足，正是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)待自然界的態(tài)度，并且以一種解蔽和真理的方式呈現(xiàn)出來。對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思與批判已經(jīng)刻不容緩，而儒家的智慧正好給我們照亮了這條道路。王船山是宋明儒學(xué)的集大成者，秉承儒學(xué)的義理，主張“天人合一”，認(rèn)為天就是道體，人與萬物渾然一體；同時(shí)又認(rèn)為人是萬物之靈，通過盡人道、裁成萬物的方式，才能真正與天道合一。萬物與人處于一種同中有異、異中有同的關(guān)系之中，人一方面要領(lǐng)會(huì)萬物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來干涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對(duì)道體的深切領(lǐng)會(huì)，提出人與自然界和諧共存的方法，這對(duì)于生活在現(xiàn)代技術(shù)大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現(xiàn)代人來說，無疑具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：王船山；道體；自然界；制器尚象；

15．萬  紅   從《理學(xué)宗傳》批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向

內(nèi)容提要：孫奇逢學(xué)術(shù)傾向問題，向來紛紜眾說?！独韺W(xué)宗傳》為其平生大著，稿經(jīng)三易，年逾三十，是孫氏學(xué)說的晚年定論。該書計(jì)26卷，本主輔內(nèi)外之原則，傳自董仲舒以迄周汝登等漢唐宋明之170位儒者，先作評(píng)傳，次輯錄其所著或語錄，于眉端或段落中施批注，最后給出對(duì)其學(xué)行之總評(píng)。從這些批注對(duì)諸儒學(xué)術(shù)的判斷及對(duì)諸儒學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)的評(píng)論中，可以看出孫氏自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及其在本體與工夫問題上的基本見解。孫奇逢不只在程朱陸王之間并無分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進(jìn)中給自己編排了位置，表明了自己要做新時(shí)代儒家道統(tǒng)完成者的學(xué)術(shù)志向。為此，他嚴(yán)辨儒釋，分其所不當(dāng)合；融匯朱王，合其所不當(dāng)分，一生躬行實(shí)踐，以經(jīng)世為蘄向，以勵(lì)行為途徑，本文從批注的角度來闡述孫奇逢重構(gòu)道統(tǒng)、嚴(yán)辨儒釋、力合朱王，最終歸宗孔孟的學(xué)術(shù)思想。

關(guān)鍵詞：《理學(xué)宗傳》批注；孫奇逢；學(xué)術(shù)傾向；理學(xué)；

16．喻  平    論宋代法律體系中的“故事”

內(nèi)容提要：宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對(duì)君臣的高度政治褒獎(jiǎng)，熟練掌握與遵行故事是治國(guó)理政的基本素養(yǎng)?；实酆凸倭偶瘓F(tuán)在處理政務(wù)時(shí)常常會(huì)檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當(dāng)性與合法性，故事因而具有實(shí)質(zhì)性的憲法、行政法意義。在宋代，故事的適用標(biāo)準(zhǔn)有三，即就近檢用、符合實(shí)際和符合禮義，是否符合上述原則是故事能否具有實(shí)際法律效力的決定性因素。故事適用的結(jié)果常常表現(xiàn)為故事“著為令”“著為例”，即轉(zhuǎn)化為令、例和式。故事向令、式、例轉(zhuǎn)化是從不成文法到成文法的質(zhì)變，藉此可以看出宋代法規(guī)規(guī)范之間的靈活轉(zhuǎn)化以及法律體系的動(dòng)態(tài)圖景。進(jìn)言之，宋代故事不僅表現(xiàn)一系列單項(xiàng)制度規(guī)范，更是一種政治“話語”和思維方式，其內(nèi)涵寬泛、功用多重，具有較強(qiáng)的理論張力。

關(guān)鍵詞：宋代；故事；例；檢校；禮義；成文法化；

17.趙雯萱    明清“三教合一”與大理“三教寺”

內(nèi)容提要：“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國(guó)民間社會(huì)中較為常見，但形成的歷史原因和社會(huì)生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導(dǎo)致的自發(fā)境況，也有特定歷史時(shí)期話語意義轉(zhuǎn)變中對(duì)神靈的置換。大理地區(qū)的“三教寺”既與明清時(shí)期總體性的“三教合一”宗教生態(tài)有關(guān)，也是區(qū)域整合、宗教治理的結(jié)果?！叭趟隆弊鳛橐粋€(gè)象征符號(hào)，從一個(gè)側(cè)面反映著為明清官方“三教合一”政策，道教通過洞經(jīng)會(huì)、圣諭壇這類民間宗教組織談演洞經(jīng)、宣講圣諭，從而傳播儒家價(jià)值，增進(jìn)民間認(rèn)信的歷史過程。在明清時(shí)期的大理地區(qū)，“三教寺”承擔(dān)著對(duì)官方而言以教輔政，對(duì)民間而言強(qiáng)化信仰認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)三教交互的重要作用。從大理地區(qū)的“三教寺”可以看出明清官方以“正祀”替代“淫祀”的痕跡，以及作為一地的“公共領(lǐng)域”對(duì)地區(qū)倫理環(huán)境的塑造和影響。

關(guān)鍵詞：大理地區(qū)；三教合一；三教寺；洞經(jīng)會(huì)；宗教治理；

18．楊本娟    岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zhēng)”

內(nèi)容提要：清末應(yīng)聘來華的日本刑法專家岡田朝太郎，在穗積陳重“法律進(jìn)化論”思潮的影響下，視中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為桎梏，在刑律改革中倡導(dǎo)全面引入外來法律文化。在著名的“禮法之爭(zhēng)”中，岡田朝太郎主張“子孫違反教令”和“無夫奸”等行為不應(yīng)入刑律，尊親屬故殺子孫之行為應(yīng)與凡人同等處罰。因?qū)锍蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化缺乏深刻認(rèn)知，其主導(dǎo)完成的大清新刑律草案呈現(xiàn)出一味追隨西方先進(jìn)法制文明、忽略本國(guó)固有傳統(tǒng)法律文化的特征，實(shí)用性上頗受局限。岡田朝太郎的立法觀念之所以在當(dāng)時(shí)的立法活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，與清政府傾向于以激進(jìn)的方式快速完成法制變革從而“收回領(lǐng)事裁判權(quán)”的政治需求有很大關(guān)聯(lián)。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)，必須以尊重我國(guó)法治歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情為基礎(chǔ)，同時(shí)積極吸收域外先進(jìn)法治文化，如此方能取得有效成果。

關(guān)鍵詞：《大清新刑律》；禮法之爭(zhēng)；禮法合一；岡田朝太郎；法律進(jìn)化論；

19．歐陽珊    凝聚與分裂：親屬稱謂的跨文化可譯度

內(nèi)容提要：所有人類文化都有一些基本特征和基本差異，對(duì)這些基本特征和基本差異進(jìn)行歸納和闡述，有助于我們更好地理解文化。人們習(xí)慣用文化來解釋關(guān)系到自身利益的問題，為了生存，為了協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系平衡。無論在中國(guó)還是西方，“親屬稱謂”都是一個(gè)基本的文化概念，是特定社會(huì)的全體成員所共享的價(jià)值觀和信仰，以及對(duì)人類行為背后的世界的感知。葛浩文是美國(guó)著名漢學(xué)家和翻譯家，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的作品的英譯者。他對(duì)莫言作品的用心翻譯非常值得中國(guó)翻譯工作者和文化學(xué)者的仔細(xì)研究和借鑒。本文圍繞“親屬稱謂”這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻涵義豐富的特色概念，從中西文化異同和溝通的角度，對(duì)其翻譯進(jìn)行多方位的分析、對(duì)比和評(píng)述，以及人類社會(huì)學(xué)的廣闊背景下，探求葛浩文為達(dá)到翻譯的理想效果所采取的方法。

關(guān)鍵詞：親屬稱謂；中西方文化異同和溝通；人類社會(huì)學(xué)；跨文化翻譯；

20．官正艷    嚴(yán)復(fù)對(duì)密爾自由論的誤讀與重構(gòu)

內(nèi)容提要：密爾自由思想沒有群己自由之分，他認(rèn)為每個(gè)人的自由即個(gè)性的多樣發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的原創(chuàng)力，所以要保護(hù)每個(gè)人的自由。嚴(yán)復(fù)卻將密爾的自由做了“群己”之分，在此區(qū)分下，個(gè)人自由僅能作為手段而非目的。群己自由分為國(guó)群自由和小己自由：國(guó)群自由大于小己自由，當(dāng)有外患發(fā)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲小己自由以保護(hù)國(guó)群自由。嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造的國(guó)群自由就成了主權(quán)的一部分（民權(quán)），并和密爾所述的人權(quán)對(duì)立起來。嚴(yán)復(fù)用民權(quán)來保障國(guó)群自由，用以對(duì)抗君權(quán)。由此可見，嚴(yán)復(fù)用實(shí)用主義的態(tài)度重新創(chuàng)造了密爾的自由主義。但是在嚴(yán)復(fù)的論述中自由主義的核心已經(jīng)消失，自由成為個(gè)人能力發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的手段，從而使得社會(huì)可以進(jìn)化，中國(guó)不至于被西方徹底征服。應(yīng)當(dāng)對(duì)嚴(yán)復(fù)將理性的民族主義與工具的自由主義相結(jié)合后重構(gòu)的密爾自由主義予以同情理解。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；密爾；自由；民權(quán)；人權(quán)；

21．陸保良    儒家德性哲學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)芻議

內(nèi)容提要：鑒于反傳統(tǒng)主義與儒家原教旨主義之間的尖銳對(duì)立，儒學(xué)如何在場(chǎng)成為儒學(xué)復(fù)興的首要問題。近代以來，制度儒學(xué)解體，心性儒學(xué)興起。但心性儒學(xué)影響有限并因道德中心主義，難以容納民主、科學(xué)等而倍受詬病。當(dāng)代儒學(xué)需要反本開新，既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，又不失儒學(xué)本源。制度儒學(xué)以“德性”為“規(guī)范”，心性儒學(xué)變“德性”作“心性”，皆失其本。原始儒學(xué)的“德性”概念體現(xiàn)了人與自然、人與天道、人的身心、人與社會(huì)的統(tǒng)一，因源于天道自然而具有知性內(nèi)涵，因服膺善政而并不拒斥民主制度，形成了完整的儒家德性哲學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)儒學(xué)當(dāng)代形態(tài)可以提供新思路。在儒家德性哲學(xué)視域中，當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)是求真的學(xué)術(shù)儒學(xué)，求實(shí)的生活儒學(xué)，求是的文化儒學(xué)。只有這樣，儒學(xué)才能具有現(xiàn)實(shí)生命力，從而為應(yīng)對(duì)當(dāng)今人類面臨的共同性問題提供思想資源。

關(guān)鍵詞：德性；哲學(xué)；古典主義；當(dāng)代儒學(xué)；

22．任  重    儒家網(wǎng)十年記

文章回顧了儒家網(wǎng)創(chuàng)辦十年來的思想定位、文化理念和實(shí)踐歷程。儒家網(wǎng)創(chuàng)辦以來，堅(jiān)持高、清、新為指導(dǎo)原則，著意于當(dāng)代儒生思想創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，秉持儒家立場(chǎng)，以承續(xù)儒家文明、推動(dòng)中華復(fù)興為己任，堅(jiān)持思想性、公益性、獨(dú)立性，重點(diǎn)發(fā)布當(dāng)代儒家的最新思想學(xué)術(shù)成果、社會(huì)熱點(diǎn)評(píng)論及民間社會(huì)實(shí)踐信息，編輯出版圖書刊物，組織、支持開展各種社會(huì)活動(dòng)。十年來，依托儒家網(wǎng)門戶網(wǎng)站，出版了紙質(zhì)圖書“儒生書系”和電子出版物《儒家郵報(bào)》，著力建設(shè)新媒體暨官方微博、微信公眾號(hào)，不斷延伸傳播領(lǐng)域，同時(shí)，編纂年度大事記并評(píng)選年度十大熱點(diǎn)、十大好書，開設(shè)“儒家看法”、“獨(dú)家專訪”欄目，將傳統(tǒng)媒體與新媒體相輔，學(xué)術(shù)思想研究與大眾普及并重，初步形成了以網(wǎng)站建設(shè)為中心、以品牌欄目打造為重點(diǎn)、以圖書出版為特色、以年度十大評(píng)選為亮點(diǎn)、以新媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)為著力點(diǎn)的工作格局。

23．王  堃    當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的儒道佛匯通融合

文章是“三教匯通與中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議綜述。2018年12月7日至9日，由中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）主辦的“三教匯通與中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)珠海校區(qū)舉辦，來自國(guó)內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)的30余位專家學(xué)者參會(huì)。會(huì)議分為主題發(fā)言、分會(huì)場(chǎng)討論、圓桌論壇等形式，圍繞“儒道佛三教在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的匯通與融合”展開了激烈討論。中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）系主任陳建洪教授、中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）特聘講座教授張祥龍分別在開幕式上致辭。

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