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【毛欽】蘇軾正統(tǒng)論及其思想價(jià)值
“正統(tǒng)論”是中國(guó)史學(xué)思想史上的一個(gè)重要概念。自宋代歐陽(yáng)修首作《正統(tǒng)論》之后，宋代學(xué)者們便對(duì)“正統(tǒng)論”這一問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，而其中蘇軾的正統(tǒng)論在諸多正統(tǒng)理論中別具特色，其首次將“正統(tǒng)論”與“名實(shí)論”相融合，成為正統(tǒng)思潮中的突出代表。
【歐陽(yáng)珊】凝聚與分裂：親屬稱(chēng)謂的跨文化可譯度
所有人類(lèi)文化都有一些基本特征和基本差異，對(duì)這些基本特征和基本差異進(jìn)行歸納和闡述，有助于我們更好地理解文化。人們習(xí)慣用文化來(lái)解釋關(guān)系到自身利益的問(wèn)題，為了生存，為了協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系平衡。
【官正艷】嚴(yán)復(fù)對(duì)密爾自由論的誤讀與重構(gòu)
密爾自由思想沒(méi)有群己自由之分，他認(rèn)為每個(gè)人的自由即個(gè)性的多樣發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的原創(chuàng)力，所以要保護(hù)每個(gè)人的自由。
【陸保良】儒家德性哲學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)
鑒于反傳統(tǒng)主義與儒家原教旨主義之間的尖銳對(duì)立，儒學(xué)如何在場(chǎng)成為儒學(xué)復(fù)興的首要問(wèn)題。近代以來(lái)，制度儒學(xué)解體，心性儒學(xué)興起。但心性儒學(xué)影響有限并因道德中心主義，難以容納民主、科學(xué)等而倍受詬病。
【楊本娟】傳統(tǒng)國(guó)情與域外經(jīng)驗(yàn)的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zhēng)”
因?qū)锍蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化缺乏深刻認(rèn)知，其主導(dǎo)完成的大清新刑律草案呈現(xiàn)出一味追隨西方先進(jìn)法制文明、忽略本國(guó)固有傳統(tǒng)法律文化的特征，在實(shí)用性上頗受局限。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)必須尊重我國(guó)法治歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，同時(shí)積極吸收域外先進(jìn)法治文化，如此方能取得有效成果。
【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”
“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國(guó)民間社會(huì)中較為常見(jiàn)，但形成的歷史原因和社會(huì)生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導(dǎo)致的自發(fā)境況，也有特定歷史時(shí)期話(huà)語(yǔ)意義轉(zhuǎn)變中對(duì)神靈的置換。
【喻平】論宋代法律體系中的“故事”
宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對(duì)君臣的高度政治褒獎(jiǎng)，熟練掌握與遵行故事是治國(guó)理政的基本素養(yǎng)?；实酆凸倭偶瘓F(tuán)在處理政務(wù)時(shí)常常會(huì)檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當(dāng)性與合法性，故事因而具有實(shí)質(zhì)性的憲法、行政法意義。
【萬(wàn) 紅】從《理學(xué)宗傳》的批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向
從這些批注對(duì)諸儒學(xué)術(shù)的判斷及對(duì)諸儒學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)的評(píng)論中，可以看出孫氏自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及其在本體與工夫問(wèn)題上的基本見(jiàn)解。孫奇逢不只程朱陸王之間并無(wú)分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進(jìn)中給自己編排了位置，表明了自己要做新時(shí)代儒家道統(tǒng)完成者的學(xué)術(shù)志向。
【劉登鼎】王船山對(duì)“物”的領(lǐng)會(huì)及其現(xiàn)代啟示
萬(wàn)物與人處于一種同中有異、異中有同的關(guān)系之中，人一方面要領(lǐng)會(huì)萬(wàn)物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來(lái)干涉自然界，以獲取人類(lèi)生存的必需品。船山通過(guò)對(duì)道體的深切領(lǐng)會(huì)，提出人與自然界和諧共存的方法，這對(duì)于生活在現(xiàn)代技術(shù)大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有極其重要的意義。
【胡金旺】王船山《尚書(shū)引義》中的君臣觀
船山認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是一種互相制約與負(fù)責(zé)的平等關(guān)系。臣子并不是君主可以任意驅(qū)遣的家奴，與君主是賓友的關(guān)系。君主的德性對(duì)國(guó)家的治理是難以始終依賴(lài)的因素，而相位的設(shè)置以至于制度的建設(shè)才是國(guó)家治理最可靠的保障。這是船山對(duì)政治統(tǒng)治過(guò)度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。
【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐
在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實(shí)踐儒家治理之道，是中國(guó)歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過(guò)程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強(qiáng)研究，積極傳播。
【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構(gòu)想
經(jīng)術(shù)治國(guó)以回向三代，是北宋中期新型儒學(xué)士大夫的共同追求?！皩W(xué)術(shù)、政事見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽(yáng)修，是建言君主“大有為”，推動(dòng)朝廷進(jìn)行全方位政治革新的新型儒學(xué)士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達(dá)用”的“湖學(xué)”的中堅(jiān)。
【王琦】從正誠(chéng)之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析
從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際的32年間，朱熹從未放棄過(guò)對(duì)“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)，力圖以《大學(xué)》“正心誠(chéng)意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠(chéng)意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國(guó)平天下之術(shù)的實(shí)施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的···
《原道》第37輯出版暨內(nèi)容提要
本輯開(kāi)辟“社會(huì)科學(xué)視域中的先秦經(jīng)典”專(zhuān)題，以先秦經(jīng)典為基礎(chǔ)，從社會(huì)科學(xué)視角考察儒家思想、制度與人物，旨在發(fā)掘儒家治道的恢弘氣象與時(shí)代價(jià)值?！叭鍖W(xué)研究”既訓(xùn)詁經(jīng)義，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與實(shí)踐?！鞍偌艺摰馈闭摷八未肮适隆?、明清“三教合一”、清末“禮法之爭(zhēng)”等?！疤幨繖M議”綜議密爾自由論與···
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