【黃誠】學(xué)修并進(jìn)，經(jīng)史兼綜 ——探尋張新民先生佛學(xué)研究之學(xué)術(shù)旨趣與思想特質(zhì)
學(xué)修并進(jìn)，經(jīng)史兼綜
——探尋張新民先生佛學(xué)研究之學(xué)術(shù)旨趣與思想特質(zhì)
作者：黃誠[①]（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院）
來源 ：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初五日辛未
耶穌2019年11月30日
內(nèi)容摘要：張新民先生之佛學(xué)研究因緣乃受中國文化熱之時(shí)代影響，其直接原因是對(duì)生死問題之追問，并在博大精深之中國文化智慧海洋尤其是佛學(xué)中找到了解決人生迷惑與生命迷惘之答案，而走入了佛教之歷史、文化和思想研究新天地，且走進(jìn)了中國文化之意義世界。其研究方法是佛學(xué)研究與生命體悟相結(jié)合，研究特征主要表現(xiàn)為學(xué)修并進(jìn)與知行不二、儒釋之間與“游苑禪林”、經(jīng)史兼綜與中西會(huì)通；其佛學(xué)研究特點(diǎn)乃是在儒釋道三教視野觀照下之綜合詮釋與立體融合；其佛學(xué)研究其時(shí)段可劃分為三個(gè)階段或?yàn)槿齻€(gè)十年，既是先生佛學(xué)研究登堂入室和重要積累階段，又是其生命轉(zhuǎn)換和身心體悟之關(guān)鍵時(shí)期，而重要之處亦是先生學(xué)術(shù)生命之上升期和功德圓滿期。
關(guān)鍵詞：張新民；佛學(xué)；學(xué)術(shù)成就；研究特色
緣起
法不孤起，因緣所生。在茫茫人海之中，一切事象包括人、事、物之相互閃現(xiàn)都有內(nèi)在之關(guān)聯(lián)或必然?！顿F州文史叢刊》編委王進(jìn)教授邀我書寫一篇與貴州大學(xué)中國文化書院創(chuàng)院院長、貴州省儒學(xué)研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長張新民先生（以下均稱“先生”）有關(guān)之學(xué)術(shù)介紹或評(píng)價(jià)性之文章，乃是鑒于我追隨先生且共事多年，既有“學(xué)緣”而應(yīng)該知先生之學(xué)術(shù)理路，又有“人緣”而能體察先生之精神氣象。我之所以義不容辭地應(yīng)允，不在于我是否具備書寫之身份與學(xué)識(shí)，因以我今日之處境與條件，既不能為先生爭(zhēng)輝，亦不能為師長添彩，且以晚輩后學(xué)之形象妄論前輩鴻儒與耆老尊宿，既不妥亦不智；雖然自知自不量力，但仍敢于書寫則完全在于我對(duì)先生有無與倫比之敬仰之心、感恩之德與崇拜之情。我非先生之正宗嫡傳弟子，是以未能進(jìn)入先生學(xué)術(shù)奧堂接續(xù)學(xué)統(tǒng)家法，然自一見先生后即生崇敬心，故始終以私淑先生學(xué)修為榮。與先生相交、相識(shí)，乃我人生之大幸，求法與求道之心忘乎所以，故在“尊德性，道問學(xué)”上攀緣且求增上緣，而但求能添列于先生學(xué)脈法派之系譜，先生不棄亦視我為己出且以學(xué)海道心真心真意揮塵指引我前行。有此道緣與法緣，且有王進(jìn)教授之道友緣，可謂因緣殊勝、甚為希有，故欣然提筆作此陋文，以期從一側(cè)面管窺或折射先生之佛學(xué)研究學(xué)術(shù)與思想面相。
一、生死追問與佛法智慧
上個(gè)世紀(jì)90年代，正是中華傳統(tǒng)文化熱興起之高峰時(shí)代。與眾多之佛學(xué)愛好者有同樣之人生經(jīng)歷。先生之佛學(xué)研究因緣，亦受當(dāng)時(shí)中國文化熱之時(shí)代影響，而對(duì)作為中國思想文化重要組成內(nèi)容之佛教產(chǎn)生了好奇，但關(guān)鍵處則始于其對(duì)生死之追問。在那個(gè)年代那個(gè)時(shí)段，由于先生家中幾位親人陸續(xù)離開人世[②]，悲傷、痛苦、迷惘、焦慮、不安常常縈繞在其內(nèi)心世界而五味雜陳，內(nèi)在情緒伴隨和牽引著他心靈深處在自己處于悲痛無奈之中還不斷要進(jìn)行人生問題之思考：人為什么要死？人從何處來，要往何處去？人世間到底有沒有天堂、地獄？到底有沒有六道輪回？好人是不是可以上天堂，壞人是不是一定下地獄？到底人死了有沒去了西方極樂世界？面對(duì)一系列人之生死問題與人生迷惑，沒有更好之良方能夠解決問題和扒開迷霧，且亦不能醫(yī)治自己之心性問題，而現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)不能滿足先生對(duì)生死問題之追問。因此，從其他學(xué)術(shù)研究路徑尋找人生答案成為先生探尋之重要著力點(diǎn)。先生上世紀(jì)50年代出生于書香門第，家學(xué)淵源豐厚，有桐城派法脈傳承，故從小就受到嚴(yán)格之學(xué)術(shù)訓(xùn)練，古代傳統(tǒng)之考據(jù)、義理與辭章之學(xué)在其幼小心靈深處早就扎下了文化之根。之后，其學(xué)術(shù)研究方法在繼承父親張振佩老先生傳統(tǒng)家法之同時(shí)而求自我創(chuàng)新與創(chuàng)造，并呈后來居上之態(tài)勢(shì)。而此次親人相繼離世之人生困惑問題，促動(dòng)了他更大思考。于是，先生在剛?cè)氩换笾H，即轉(zhuǎn)向了博大精深之中國文化智慧海洋中去尋找解決人生迷惑與生命迷惘之答案。如此，佛法給了他思考與面對(duì)生死之思想智慧，從而開啟了先生認(rèn)知佛法與研究佛學(xué)之重要時(shí)機(jī)與緣份。
時(shí)先生在歷史學(xué)和方志學(xué)研究上碩果累累且有杰出成就，但在遭遇生死問題并經(jīng)深入思考后，其學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了某些轉(zhuǎn)向而涉足到了佛教研究新領(lǐng)域與新問題。先生認(rèn)為，佛法是智慧之學(xué)，要智信而非迷信，“在東方智慧的各種表現(xiàn)形式中，佛教智慧有特別引人注目的地位”[③]。首先，在他看來，佛教是一種歷史文化，在中國思想文化是上綿延二千年多年，有其自身內(nèi)在之生命力，且能夠構(gòu)成學(xué)術(shù)研究范式，故可以開展學(xué)術(shù)性與學(xué)理性之探究；其次，佛法內(nèi)涵人類思想閃亮智慧，不僅是中國文化之重要組成內(nèi)容，而且具有中華文化之內(nèi)在精神，能夠給予人以思想啟迪和帶來正向能量，解決生死之困惑，智慧照亮生命之光明，尤其是中國佛教豐碩之佛法思想資源值得現(xiàn)代借鑒和當(dāng)代運(yùn)用，故對(duì)其有深入探尋之必要。再次，佛教與其他學(xué)科在中國學(xué)術(shù)思想史上交相輝映、精彩紛呈與相互影響，進(jìn)行交叉研究有利于豐富中國思想文化之研究內(nèi)容、論域、范式和進(jìn)一步把握中國思想文化發(fā)展之歷史特點(diǎn)及其內(nèi)在規(guī)律。
由此，先生在生死追問和佛法智慧啟迪中與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行，既堅(jiān)持自己本體之歷史研究，又拓寬佛學(xué)研究新路向，而走入了佛教之歷史、文化和思想研究新天地，并走進(jìn)了中國文化之意義世界，在跨世紀(jì)之時(shí)代轉(zhuǎn)型中踏上了自己人生道路上不平凡之學(xué)術(shù)研究新征程并取得了佛學(xué)研究豐碩成果。
二、學(xué)術(shù)研究與生命體悟
整體而論，當(dāng)下先生之佛學(xué)研究按照時(shí)間維度來劃分，則可以大致分為三個(gè)階段，或?yàn)槿齻€(gè)十年。三個(gè)階段、三個(gè)十年，既是先生佛學(xué)研究登堂入室和重要積累階段，又是其不惑之際生命轉(zhuǎn)換和身心體悟之關(guān)鍵時(shí)期，而重要之處亦是先生學(xué)術(shù)生命之上升期和功德圓滿期。
第一階段：90年代，即第一個(gè)十年。先生之佛學(xué)研究秉承了中國傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)家法，即其研究是以點(diǎn)校和翻譯佛教經(jīng)典文獻(xiàn)為開端和始基，于是奠定了先生堅(jiān)實(shí)之佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和研究基本工夫。1994年，先生點(diǎn)校、翻譯之《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》兩部佛教長篇巨著，經(jīng)由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版問世后反響非常之大，由此奠定了先生在佛學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)研究上之重要地位而開邊疆貴州新時(shí)期研究佛教之風(fēng)氣，且開始廣泛交流與結(jié)識(shí)海內(nèi)外佛教研究有代表性之著名學(xué)者并獲肯定。
先生發(fā)表于《閩南佛學(xué)》（1995年第2期）之《佛教智慧叢書序》一文直接指出：“佛教的人生方向就在于追求智慧，契入最真實(shí)、最圓融的存在境域?！?a name="_ftnref4">[④]而對(duì)佛教及其智慧之學(xué)給予了充分肯定。先生還在該文中明確地點(diǎn)出了編寫一套佛學(xué)智慧叢書之目的與意義，他說：
一方面著眼于宇宙論、本體論、人生論、認(rèn)識(shí)(功夫)論等勝義諦層面上的智慧，把佛教對(duì)人生的體驗(yàn)、對(duì)內(nèi)心的照察、對(duì)宇宙的解析、對(duì)真理的證會(huì)等獨(dú)特智慧揭示出來；一方面也注意其語音、語法、修辭、譬喻、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、星象、音樂、美術(shù)、醫(yī)學(xué)、保健等世俗諦上的智慧，把佛教影響文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等中國文化的精微細(xì)密處介紹給讀者，使人們?cè)诜e極與西方文化交流的同時(shí)，自覺地重視“自家寶藏”，在廣泛吸取一切人類的智慧成果的基礎(chǔ)上，承擔(dān)起文化重建的世紀(jì)性課題。[⑤]
由此亦具見，先生之佛學(xué)研究視野之開闊與開放，在理論上有學(xué)理之獨(dú)特哲思與信心勇氣，對(duì)具有人類智慧性意義之佛學(xué)有學(xué)科發(fā)展與研究內(nèi)容之親切觀照與覺悟，也體現(xiàn)了新時(shí)期先生視界中之佛學(xué)研究乃是一個(gè)大而全之多科性研究完整系統(tǒng)。若果說《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》之點(diǎn)校翻譯是先生佛學(xué)研究成長之基，那么《佛教智慧叢書序》一文則又打開了先生學(xué)理探索建構(gòu)佛學(xué)研究內(nèi)容框架體系之門，且真實(shí)展示了先生對(duì)佛學(xué)研究之全方位理論新思考與實(shí)踐之新探索。
緊接著，瀕臨天命之年先生又參與了貴州地方佛教文獻(xiàn)大系——黔靈叢書系列之編撰出版工作，因工程浩大，而持續(xù)至2000年前后完成。1996年，《黔靈叢書之一：黔靈山志》（9萬字）[⑥]，由貴州省地圖印刷廠印制出版，先生擔(dān)任此冊(cè)副主編；1998年，先生以執(zhí)行副主編身份主要整理編撰了《黔靈叢書之二：<錦江禪燈><黔南會(huì)燈錄>》（50萬字）[⑦]，由四川大學(xué)出版社出版；2000年，先生以執(zhí)行副主編身份主要整理編撰了《黔靈叢書之三：黔僧語錄》（300萬字）[⑧]、《黔靈叢書之四：續(xù)黔僧語錄》（300萬字）[⑨]、《黔靈叢書之五：貴陽高峰了塵和尚事跡》（300萬字）[⑩]，均由巴蜀書社出版?！肚`叢書》大型文獻(xiàn)整體系統(tǒng)出版，凡5巨冊(cè)，計(jì)959萬字，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大廣泛之影響且頗受好評(píng)，為國內(nèi)佛教地方文獻(xiàn)整理與研究樹立了標(biāo)桿并成為同行開展類似工作效仿之典范，其編撰之意義乃“為研究佛教文化提供寶貴資料”[11]，而當(dāng)時(shí)在國內(nèi)地方佛教文獻(xiàn)整理與研究中處于領(lǐng)先地位并起到引領(lǐng)作用[12]。先生是黔靈叢書方佛教文獻(xiàn)大系之整理出版主要參與者、研究者和完成者，先生之整理工作不僅為學(xué)術(shù)界提供了豐富之佛教研究資料和基礎(chǔ)素材，而且先生在這一整理過程而就佛教文獻(xiàn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)梳理研究且對(duì)佛教經(jīng)典文本開展深度耕犁，并在具體學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中貫徹義理、考據(jù)與辭章之學(xué)，在經(jīng)史互參、身心體察與文字般若中深得佛法精義與奧義，敞亮和形成了自己佛學(xué)研究之理論向度、思想向度、思維向度與體悟維度，進(jìn)而體認(rèn)并提出“知識(shí)學(xué)問”與“生命學(xué)問”融合、打通且同等重要之價(jià)值與意義，并將研究體悟書寫進(jìn)入貴州大學(xué)中國文化學(xué)規(guī)，體現(xiàn)中國文化之精神奧義。
此外，先生還在其他報(bào)刊雜志上發(fā)表了一系列佛教主題內(nèi)容之論文，如《敦煌寫本<壇經(jīng)>“獦獠”辭義新解》[13]、《貴州佛教文化與典籍》[14]、《日本學(xué)者石田肇與弘福寺》[15]、《貴州臨濟(jì)禪宗燈系溯源》[16]、《南明高僧月幢禪學(xué)思想初探》[17]、《貴州佛教典籍跋文二則》[18]、《黔靈開山祖師赤松和尚與嗣法傳人瞿脈禪師》[19]、《這個(gè)和尚，盡有力量：黔靈開山祖赤松和尚》[20]、《一代高僧了塵和尚》[21]、《五臺(tái)山云崗石窟朝圣記（上、下）》[22]、《〈黔靈叢書〉與貴州佛教文化》[23]、《雪齋書存、石蘭和尚文跋》[24]、《黔靈高僧慧海上人傳略》[25]、《般若智慧與禪道治療學(xué)》[26]、《論清代高僧蓮月的禪學(xué)思想》[27]、《蓮月印正禪法綜論》[28]等等，廣泛性地就佛教文化作了探究并有自身切實(shí)之生命獨(dú)特體悟，故其佛學(xué)研究成果也具有知識(shí)與生命融會(huì)貫通之特質(zhì)，尤其是先生所著《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》[29]一書中內(nèi)含佛教研究內(nèi)容有生命智慧之鮮活涌現(xiàn)，乃是值得重視與細(xì)致檢閱之重要思想讀本。
第二階段：2000—2010年，即第二個(gè)十年。先生學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域非常廣泛，成果非常豐碩。此階段先生之佛學(xué)研究內(nèi)容亦復(fù)如是，既與上個(gè)階段在研究理路上一脈相承、綿延不斷，且對(duì)佛教認(rèn)知和佛法體證又有新進(jìn)展和新突破，而研究上亦涉及諸多方面之內(nèi)容：一是就佛教歷史人物行狀與思想進(jìn)行綜合研究之成果，如《晚明高僧月幢禪學(xué)思想述論》[30]、《清季滇黔高僧赤松和尚與瞿脈禪師合論》[31]、《清季高僧善一禪學(xué)思想綜論》[32]、《禪道澄明意義世界的呈現(xiàn)：臨濟(jì)宗高僧善一如純及其禪法特點(diǎn)》[33]、《馳騁龍象，直指風(fēng)規(guī)：臨濟(jì)宗月幢和尚及其禪道思想》[34]、《〈了塵和尚〉事跡書后》[35]、《菩薩悲情與心靈正見：一代高僧了塵和尚事跡與思想》[36]、《黔靈大和尚：慧?！?a name="_ftnref37">[37]。二是就佛教之傳播與區(qū)域性佛教歷史文化狀態(tài)及其研究情況進(jìn)行考探與書評(píng)，如《“獦獠作佛”公案與東山禪法南傳：讀敦煌寫本<六祖壇經(jīng)>箚記》[38]、《臨濟(jì)宗風(fēng)化邊表》[39]、《貴州：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界的重訪》[40]、《地方禪道文化的寶藏》[41]、《區(qū)域宗教研究的重要成果》[42]、《宗教區(qū)域文化現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性展開：讀〈貴州省志·宗教志〉》[43]、《穿行在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的地緣學(xué)術(shù)思想：<貴州：學(xué)術(shù)與思想的世界>前言》[44]。三是切實(shí)地以身心世界體悟佛法真義，并以體悟式書寫方式直探佛法根底與佛教意義世界，且對(duì)佛法蘊(yùn)藏之真實(shí)奧義進(jìn)行體悟性詮釋與解讀，為學(xué)研佛法與操習(xí)禪道而提供心靈正見并指出了有效路徑，如撰寫《菩薩悲情與心靈正見》[45]、《回歸生命的意義世界》[46]、《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》[47]、《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》[48]、《達(dá)摩禪的現(xiàn)代性新開展：〈探尋生命的真實(shí)：靜坐散記>序》[49]等等，尤其是先生之“存在與體悟”和“《靜坐散記》序”兩文內(nèi)容十分精彩，堪稱佛學(xué)研究“知行合一”之典范，且顯露出大乘佛法所具有之實(shí)踐性精神和普行菩薩道之法理影響意義，而使研究與實(shí)踐兩個(gè)方面合二為一、打成一片，并呈現(xiàn)出學(xué)修齊頭并進(jìn)之態(tài)勢(shì)與正向指導(dǎo)之價(jià)值。
此階段，先生之佛學(xué)致思，還散見于其他書序之中。如先生為香港中文大學(xué)著名學(xué)者王熤《東西方文哲札記》書序云：“古代純粹以文學(xué)名世者，也多出入儒、釋、道三家，有其思想智慧可供采擷，應(yīng)引起治哲學(xué)史者之重視。如禪門人物云：‘青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若’；既是擬示之美句，充滿靈動(dòng)生氣，復(fù)是詩化之哲學(xué)，饒富天然理趣。”[50]先生以禪宗詩性言語，來透視文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之美且給予內(nèi)在獨(dú)特分析，倘無有對(duì)佛學(xué)深度之體悟和神會(huì)，哪能會(huì)有順手拈來之工夫與洞見。與此，也折射出先生之佛學(xué)研究特點(diǎn)，乃是在儒釋道三教視野觀照下之綜合詮釋與立體融合。
第三階段：2011年至今，即第三個(gè)十年。此期間，乃先生進(jìn)入耳順時(shí)期，僅就先生之佛教研究成果而言，與上述兩個(gè)階段相較似稍少，但從踐行大乘佛教所倡導(dǎo)之菩薩道精神來看，先生則是把更多之時(shí)間和精力投放在了對(duì)貴州地方文化遺產(chǎn)之保護(hù)與研究以及文化傳播與人才培養(yǎng)上，然而在佛學(xué)體悟與涵養(yǎng)中先生則進(jìn)入不可言說之新天地與不可思議新境界，故有其《惟有智者才能在情理交融的世界自由遨游》[51]一文中所展現(xiàn)之體察見識(shí)，即有“惟有智者”才能“自由遨游”如是生動(dòng)性、透徹性之言說感念與感懷即為明證，亦展示了先生長期暢游在佛法天地之間心性開闊敞亮而體察證悟了佛法智慧在生命自由中所具之重要意義。且先生亦有關(guān)懷世間一切友情之真心回向：一是積極弘揚(yáng)具有貴州地域性特色之佛教文化并對(duì)受佛教影響下而創(chuàng)建之心學(xué)及中國思想史上儒佛關(guān)系重要學(xué)術(shù)問題展開深入討論，如《貴州禪宗的興盛與發(fā)展：以山暉、敏樹、利根為中心的考察》[52]、《心學(xué)思想世界的建構(gòu)與拓展：以王陽明整合儒佛思想資源的學(xué)術(shù)活動(dòng)為中心》[53]、《儒釋之間：唐宋時(shí)期中國哲學(xué)思想的發(fā)展特征》[54]等論文。二是先生心懷濟(jì)世情懷而以慈悲心指教開示學(xué)人，故撰寫有《慈悲與智慧的圓融：在中國首屆西普陀觀音文化論壇開幕式上的致辭(代序)》[55]、《大乘菩薩道卓犖人格風(fēng)姿的應(yīng)機(jī)示顯：論如何契入觀音菩薩慈悲與智慧的情懷》[56]等文章，而為熱心佛教之學(xué)人學(xué)修佛學(xué)與操習(xí)佛法指明方向。在他看來，“佛教是能夠以學(xué)術(shù)研討的方式為人類貢獻(xiàn)出自己的力量的”[57]。
三、學(xué)修并進(jìn)與知行不二
先生之佛學(xué)研究之學(xué)術(shù)思想特質(zhì)乃在于學(xué)修并進(jìn)與知行不二。在學(xué)修中參悟中國文化之奧義，實(shí)現(xiàn)生命之超越性而達(dá)至知識(shí)學(xué)問與生命學(xué)問打通之思想自由境界。
先生佛學(xué)研究之學(xué)修并進(jìn)，廣泛見之于先生之著述與生活。如先生《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》一文，討論了存在與修行、存在與空性、存在與本體、存在與意義、存在與真實(shí)等一系列重大之重大佛教理論問題，在教理與心宗、道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)以及如何回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、如何詩意地安居等方面，也依據(jù)自己習(xí)禪之體驗(yàn)提出了相應(yīng)之看法[58]，實(shí)際體現(xiàn)了他學(xué)修并進(jìn)之佛學(xué)研究旨趣。先生指出：“悟道或證道是脫胎換骨地改變?nèi)说纳M(jìn)程的決定性時(shí)刻?！?a name="_ftnref59">[59]并認(rèn)為：“證道即是通過長久的破執(zhí)去妄的解構(gòu)性修行工夫，獲得生命與道體合一的實(shí)存性本然契悟，在超越智慧的觀照視域下，徹底了解生從何來，死從何去的問題。……通過證悟，真理已成了我們生命內(nèi)部的擁有。”[60]他尤其強(qiáng)調(diào)：“用學(xué)術(shù)講道的方式來體悟佛法，領(lǐng)會(huì)人應(yīng)有的圓融存在方式。學(xué)術(shù)研究也是一種法門，可以通過討論的方式講道，也可以幫助人言下啟悟而證道?！?a name="_ftnref61">[61]顯而易見，先生之佛學(xué)研究乃是以親身之體悟?yàn)楦?，故切身體悟式地滲透出學(xué)術(shù)與佛法有機(jī)融合并呈現(xiàn)出鮮活之思想意境。
先生之佛學(xué)研究既是真知亦是真行，知行合一、知行不二，盡顯學(xué)、修、悟之真義，故亦如他在《探尋生命的真實(shí)——靜坐散記》書序中評(píng)云：“達(dá)摩之靜坐壁觀，實(shí)即定心澄止，默一起觀，照理分明，亦稱為禪觀或止觀，乃儒釋道三家之共法，證入形上法身之手段?！?a name="_ftnref62">[62]尤見先生對(duì)佛理與實(shí)證兩翼之獨(dú)特把握與自我覺悟。有覺才有悟，有證才有解，而對(duì)佛學(xué)奧義之深刻理解與把握，并具心靈正見，這當(dāng)然與先生學(xué)修并進(jìn)之親身實(shí)踐密不可分，故他言：“解空不解離聲色，似聽孤猿月下啼。不縛于禪者，始真深于禪。反權(quán)合道，離指見月，妙如玄機(jī)，一切無事，于法自在，方是習(xí)禪正途?！?a name="_ftnref63">[63]關(guān)于先生學(xué)修并進(jìn)之真實(shí)狀況，他有自己之洞見：“余學(xué)道未深，教觀雙乘，幻情妄想，頭上安頭，忘機(jī)棄時(shí)，罪過非淺?！此^人法俱盡，取舍皆忘，冥契天道，活機(jī)無盡也。”[64]可見，先生之學(xué)修并進(jìn)之真實(shí)，至于“余學(xué)道未深”、“頭上安頭”、“罪過非淺”云云，乃先生謙遜之風(fēng)昭然顯示也。
先生學(xué)如其人、文如其人，人如其文、人如其學(xué)，知識(shí)學(xué)問與生命學(xué)問一體貫通，且在生活實(shí)況中盡顯儒雅之氣、禪者之風(fēng)，深邃溫和、和氣如風(fēng)。日常生活中，每當(dāng)有學(xué)人求教其修心之法時(shí)，先生常常笑曰：“打得念頭死，方得法身生?！?a name="_ftnref65">[65]而將禪宗修身養(yǎng)性之方法轉(zhuǎn)示于后學(xué)參悟。在先生看來，“禪者真正的深度體驗(yàn)仍需自證自悟，否則便難免不造成話語表達(dá)上的膚淺”[66]。
四、儒釋之間與“游苑禪林”
儒學(xué)是先生安生立命之學(xué)。先生溫文爾雅、文質(zhì)彬彬，具有儒者氣象和儒士之精神。但他出入釋老，時(shí)常游戲三昧于儒佛道三教之間，思索儒學(xué)及其現(xiàn)代性開展問題，體悟禪學(xué)之佛法義理與實(shí)踐真義，探尋儒釋道三教關(guān)系中之陽明心學(xué)要義、格局、氣象與時(shí)代精神，致力于打通古今與中西之學(xué)，注重學(xué)問義理、考據(jù)與辭章三學(xué)之融匯與貫通，且以儒學(xué)為法眼、佛學(xué)為道眼，穿行于中國思想文化之歷史大脈絡(luò)中而盡可能精準(zhǔn)把握中國文化之思想價(jià)值與理論特質(zhì)。
其一，通過舉辦刊物，穿行在儒佛研究之間，見證中國文化之活潑存在，重建中國文化之理論自信、文化自信和學(xué)術(shù)自信。一是創(chuàng)辦《陽明學(xué)刊》積極探索儒學(xué)及其現(xiàn)代性開展，以儒家為本懷，探索研究陽明心學(xué)之時(shí)代性主題，又兼顧中國文化大傳統(tǒng)研究內(nèi)容，且深度涉及佛學(xué)之廣泛性研究，如先生曾說：“大乘佛學(xué)或禪宗乃是本刊長期關(guān)注的重要研究領(lǐng)域?！?a name="_ftnref67">[67]先生論及儒學(xué)和陽明之文章，似均會(huì)有意或無意之間援引佛學(xué)內(nèi)容加以印證，如其在《良知：人生與社會(huì)的天則明師——傳統(tǒng)心學(xué)思想的現(xiàn)代新開展》一文中言：“如明代高僧蕅益智旭大師便明確宣稱：‘近代傳孔顏心法者，惟陽明先生一人；傳佛祖心法者，惟紫柏大師一人?！噪m于儒釋源流，略窺一線，知與世諦流布之理學(xué)禪機(jī)，迥然不同?！?a name="_ftnref68">[68]又言：“蕅益大師于佛教則推崇紫柏，紫柏與蕅益一樣均為明代著名高僧，影響后世甚深，其事跡可暫且不論；而儒家人物中，他最為看重者，即比他稍早的王陽明，原因在他看來，王陽明頗得孔顏心法，故生無限向往之情，頗以不能親炙為憾?！?a name="_ftnref69">[69]借用佛教史料來評(píng)價(jià)和證明王陽明學(xué)術(shù)之價(jià)值與時(shí)代性意義，不能不說是先生穿行在儒釋之間鮮活之客觀證明。儒佛互釋之方法或觀念，經(jīng)常存在于先生之研究話語系統(tǒng)中，如《視野交融下的哲學(xué)、宗教與科學(xué)——答香港城市大學(xué)鄺振權(quán)教授問》一文中，先生指出：“大乘佛教與禪宗認(rèn)為真空是體，妙有是用，真空無礙，緣起無盡，形上涵攝形下，形下內(nèi)蘊(yùn)形上。這就是程伊川所所的‘體用一源，顯微無間’?！?a name="_ftnref70">[70]顯而易見，先生以程子之觀點(diǎn)來會(huì)通佛學(xué)之教理，儒佛互釋躍然于紙上。先生主辦《陽明學(xué)衡》（又稱《陽明學(xué)刊》第二輯）一貫重視佛學(xué)研究，在自己身先士卒撰文護(hù)刊之外，還刊登了臺(tái)灣著名學(xué)者、禪門泰斗張尚德先生《道為什么不可說》一文[71]，從邏輯學(xué)、知識(shí)論、方法論入手并以儒釋道三家證道之法而就道之不可言說性展開言說和闡釋，凸顯了“中國文化的寶藏儒釋道三家一體”[72]、“印證物自體的基本方法是定慧”[73]之重要觀點(diǎn)。特別是在先生主編《陽明學(xué)刊》中專設(shè)“佛學(xué)研究”欄目，積極推動(dòng)佛學(xué)研究。歷期刊發(fā)之佛學(xué)文章，則有霍韜晦《禪與東西文化——思維角度的檢視》[74]、王堃《蓮池大師的凈土思想》[75]和《佛教孝親觀淺探》[76]、廖峰《禪哲學(xué)，還是禪宗史——現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的一樁公案》[77]、郭文夫《佛教學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來》[78]、宋立道《中國禪宗的心性論主張與傳統(tǒng)思想背景》[79]、劉益《海德格爾的“它”與禪者的“他”》[80]和《禪者的“詞語破碎”與海德格爾的“詞語破碎”》[81]、歐陽鎮(zhèn)《印順佛學(xué)思想研究中存在的歧義》[82]、劉聰《羅汝芳與佛教的因緣》[83]、黃誠《論清涼文益禪師與法眼宗的形成》[84]、張宏斌《神會(huì)之護(hù)國思想溯析》[85]，且先生亦曾在《陽明學(xué)刊》上專門撰寫發(fā)表論文10余篇，其中佛學(xué)主題文章有《存在于體悟——在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講》[86]、《視野交融下的哲學(xué)、宗教與科學(xué)——答香港城市大學(xué)鄺振權(quán)教授問》[87]?？梢姡壬粌H自己以身作則進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，還為佛學(xué)研究搭建平臺(tái)，始終穿行在儒佛研究之間并游苑禪林，且以自由之心境暢游在學(xué)術(shù)之天地。
二是主持《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》，既注重區(qū)域文化之特色研究開掘，也關(guān)注中國傳統(tǒng)文化之探索開新，而將大傳統(tǒng)（傳統(tǒng)文化）與小傳統(tǒng)（地方文化）有融合，而雙輪驅(qū)動(dòng)區(qū)域文化小傳統(tǒng)與儒佛道三教文化大傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)研究且相得益彰。故在先生主導(dǎo)下，該刊物大量刊發(fā)儒學(xué)與佛教關(guān)聯(lián)性文章及地方文化題材研究文章，如有劉聰《王陽明“四句教”佛學(xué)淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論》[88]、陸祥運(yùn)《陽明心學(xué)傳習(xí)中儒與佛、老的分判》[89]、龔曉康《淺析智旭的“唯心凈土”說》[90]、歐陽鎮(zhèn)《論印順人間佛教的架構(gòu)與理路》[91]、隋思喜《從佛道關(guān)系的演變看北宋道教理論轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)》[92]、張?bào)w珍《沿河佛教文化史考》[93]、劉先和《盛世佛緣，佛恩浩蕩——讀<虛云和尚全集>南老序言所感》[94]、劉益《禪者之“手”與海德格爾之“手”》[95]、黃誠《思想文化史視域中的“三教關(guān)系”與信仰世界——以黔地儒釋道“三教關(guān)系”與宗教文化信仰為個(gè)案》[96]、張明《梵凈山歷代高僧考略》[97]和《梵凈山佛教文化保護(hù)與旅游開發(fā)》[98]、金波《梵凈山三大古寺佛教文物考》[99]，等等。
概而論之，先生主辦刊物重視中國文化之傳承和開新，并將佛教列入辦刊之事實(shí)，足以表明先生穿行于儒釋之間，以儒學(xué)安身立命之學(xué)術(shù)理路和以佛學(xué)修養(yǎng)為方便法門之意趣。換言之，即是“以出世之心做入世的事業(yè)，是更為重要的一種實(shí)踐性的修行工夫”[100]。且舉辦上述兩大刊物，按照先生之宏愿，乃是“本著應(yīng)機(jī)應(yīng)時(shí)、契道契理的精神，先后創(chuàng)辦了《陽明學(xué)刊》和《人文世界》兩大刊物，出版了學(xué)術(shù)文庫叢書一套，希望能重新厘清中國文化的價(jià)值系統(tǒng)，全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，尋找現(xiàn)代人安身立命的學(xué)術(shù)文化資源，見證民族文化生命永不死亡的真義。”[101]
其二，學(xué)術(shù)上秉持“自由之思想，獨(dú)立之精神”，融貫儒佛道三教，在研究中體悟與實(shí)踐，在靜坐涵養(yǎng)中“游苑禪林”。先生2004年創(chuàng)辦《陽明學(xué)刊》一下子占據(jù)了陽明學(xué)研究制高點(diǎn)，結(jié)束了國內(nèi)有陽明學(xué)研究而無陽明學(xué)研究專門性刊物之事實(shí)，而成陽明學(xué)者獨(dú)立舉辦陽明刊物之典范并起研究引領(lǐng)之作用，茲后才有《王學(xué)研究》、《陽明學(xué)研究》等系列刊物之雨后春筍般涌現(xiàn)。2004年，時(shí)任浙江省社會(huì)科學(xué)院“國際王陽明研究中心”秘書長錢明博士曾專門撰文稱：“貴州學(xué)者對(duì)陽明學(xué)的長期研究‘尤其值得稱道’，《陽明學(xué)刊》的成功出版，則使貴州一躍成為陽明學(xué)研究的中心?！?a name="_ftnref102">[102]先生創(chuàng)辦較早之《陽明學(xué)刊》，倡導(dǎo)研究陽明及儒佛道三教思想，以陽明學(xué)統(tǒng)合中國文化之研究，即顯示了其獨(dú)立辦刊之情狀和獨(dú)樹一幟之風(fēng)格。且先生以開放心態(tài)辦刊接納學(xué)院派之外實(shí)修之論文刊發(fā)，有如張尚德《論王陽明的悟道》[103]和《道為什么不可說》[104]，先生《存在于體悟——在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講》和《視野交融下的哲學(xué)、宗教與科學(xué)——答香港城市大學(xué)鄺振權(quán)教授問》等文章，而開一時(shí)代學(xué)術(shù)研究之風(fēng)氣，并廣受港臺(tái)學(xué)者及海外學(xué)者關(guān)注且專門就刊物所載之身心實(shí)修論文進(jìn)行研討。
融貫儒釋道三教，是先生“一以貫之”之思想立場(chǎng)。他說：“三教融合是明清兩代中國文化的一大發(fā)展趨勢(shì)，……東漢牟融撰《理惑論》，早已開三教融通的理論先聲了?！?a name="_ftnref105">[105]又認(rèn)為“儒道釋三家本來便可以相通，只是依體起用時(shí)言說的方向略有不同而已”[106]，“儒道釋三教的逐漸趨同，也是一種文明對(duì)話的結(jié)果，是人類交流史上的壯觀”[107]?？梢?，先生認(rèn)為儒道釋在形上之本體意義上乃具有一致性或同一性，而在實(shí)際之起用上則表現(xiàn)為分殊性或差異性。具體在劃分儒釋道之文化類型界限時(shí)，先生則是以“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之邊界進(jìn)行界定，他說：“儒釋道三家作為大傳統(tǒng)文化，一方面越來越占據(jù)了地方思想世界的中心地位，表征著知識(shí)精英群體活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大；另一方面也不能不憑借小傳統(tǒng)的肥沃土壤以求生存發(fā)展，出現(xiàn)了從內(nèi)容到形式的各種變異現(xiàn)象?！?a name="_ftnref108">[108]由此亦具見儒道佛三教業(yè)已成為中國文化之不可或缺之核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化之研究則必不離于儒道佛三家之研究，且從中也折射出先生融貫儒道釋三教研究之學(xué)術(shù)眼光與重視進(jìn)行儒道佛三教研究之重要意義。
先生一直主張?jiān)谏鼘?shí)踐中體悟大乘佛法，故他撰有《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》一文強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐中體悟佛法之重要性，認(rèn)為：“體悟是最基本的、根源性的人生經(jīng)驗(yàn)，不但有助于生命境界的提升，而且直接就是人的存在方式。體悟先于認(rèn)知，直接與真理為鄰。只有通過體悟的行動(dòng)，我們才能真正步入‘道境’，打開真理的大門，獲得自身的實(shí)然性絕對(duì)存在?！?a name="_ftnref109">[109]
在涉及佛家開悟之問題上，先生指出：“禪法的傳承從來都有嚴(yán)格的師承關(guān)系，否則連基本的宗教實(shí)踐的方法都不知道，如蚊子叮鐵牛一樣找不到入口處，又遑論什么開悟？”[110]在先生看來，“默坐靜定便是前人總結(jié)出來的一種最好的入道體征的方法，是朝向開悟獲得終極性的本覺體驗(yàn)所必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)”[111]。而且，先生指出：“配合禪定(靜坐)修證的方法，通過各種實(shí)際的生命磨試工夫，憑借不同的精神修煉方法，加上以“道”為中心而展開的文化智慧的涵化，完全可以化解各種各樣的無明執(zhí)著，擺脫無常與虛假的遮蔽，消餌煩惱與痛苦的纏繞，破除一切人我的分界，讓人依據(jù)證空之智慧，徹悟存在的自明性本質(zhì)，透入生命的形上本體，踏進(jìn)意義的真實(shí)境域，獲得極高的超越性慧識(shí)?！?a name="_ftnref112">[112]
先生之“游苑禪林”似當(dāng)始自上世紀(jì)90年代初之靜坐參話頭。如前文所述，時(shí)因先生親人相繼離開人世，而有“人生無常、生命痛苦”之感傷，故常思考“人從哪里來，又到哪里去？”這一人生大問題，于是當(dāng)時(shí)就“參了一些話頭，也開始靜坐”[113]，即參“人從哪里來到哪里去？”、“萬法歸一，一歸何處？”[114]。依先生自謙之辭，則是“一竅不通，什么也不懂”[115]，而無實(shí)質(zhì)性修學(xué)進(jìn)展和特別體悟。至1997年，先生赴香港參加學(xué)術(shù)會(huì)議，時(shí)偶遇張尚德先生后而在修學(xué)實(shí)踐上出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，“感覺人的存在會(huì)有純陽之體顯現(xiàn)”[116]。之后，先生有修學(xué)新進(jìn)展，據(jù)先生說：“在打坐的時(shí)候，也有一些體悟，比如：‘人從哪里來，又到哪里去？’有一個(gè)很大的聲音告訴我：‘人從天地來，還向天地去?！?a name="_ftnref117">[117]1999年，張尚德先生在貴陽參加陽明學(xué)術(shù)會(huì)議期間，受邀在貴州師范大學(xué)舉行報(bào)告會(huì)；在報(bào)告會(huì)上，先生有修學(xué)新突破，他說在老師講課時(shí)：“一個(gè)生命的大流，一種強(qiáng)大的能量，從我頭頂灌到腳。”[118]之后先生又追隨張尚德先生赴成都、湘潭修學(xué)而有突飛猛進(jìn)之收獲，體察到“天、地、人都凝然成為一體，自己也悄然化歸為與它們沒有分別的存在”[119]?？梢?，先生是以靜坐之方式，去體悟禪之意境，從而實(shí)現(xiàn)了身心之自由境界。二十年來，先生學(xué)修并進(jìn)、知行不二，始終在學(xué)研佛學(xué)之路上耕犁，真正地“游苑禪林”，真實(shí)地體悟大乘佛法之奧義。2013年，先生參加“中國首屆普陀觀音文化學(xué)術(shù)論壇”畢，而作有《參加西普陀寺觀音文化論壇歸來有感》云：
昨日自金陽主持觀音會(huì)歸來，甚覺疲累，乃徹夜兀坐，調(diào)息平心。而天上地下，卸風(fēng)乘云，忽來忽去，馳騁自由。然識(shí)風(fēng)散盡，黯云消歇，遂化身為太虛，無形段可言，無塵埃能染，無蹤跡可尋。而日月互照，彩霞成綺，雷霆風(fēng)雨，春花春實(shí)，舉凡巨細(xì)，無論精粗，皆涵攝于太虛之境中，一一明晰清澈可辨。惟無增無減，無來無去，無消無長者，太虛是也。有增有減，有消有長，有盈有縮者，萬物是也。萬物皆聚于太虛，散于太虛，而終不為太虛累，或理之定數(shù)乎？太虛敦化，萬物成象，可腐壞者萬物，不可腐壞者太虛也。遂愈信無不礙有，有不礙無，有無相得益彰，誠乃妙趣無窮。至于人生之至怏至樂，則為入于無我之境也。乃乘興胡謅一聯(lián)，以志時(shí)節(jié)因緣，而免事后遺忘，兼供同道參焉。聯(lián)云：乘愿披霓而來，大地河山總關(guān)情，千江有水千江月；扶搖御風(fēng)以去，太虛形段難透跡，萬里無云萬里天。[120]
先生所言“然識(shí)風(fēng)散盡，黯云消歇，遂化身為太虛，無形段可言，無塵埃能染，無蹤跡可尋”，顯示了先生證入無形無相之空境。然而空境非空，即空即有，是故先生又曰：“惟無增無減，無來無去，無消無長者，太虛是也。有增有減，有消有長，有盈有縮者，萬物是也?！倍谙壬磥怼盁o不礙有，有不礙無，有無相得益彰，誠乃妙趣無窮。至于人生之至怏至樂，則為入于無我之境也”。此種感言，盡顯禪宗機(jī)趣與機(jī)理，亦彰顯了先生禪之體驗(yàn)所獲之自由樂趣與真實(shí)境界，即所謂真乃個(gè)“游苑禪林”也。
先生精于古之“義理、考據(jù)、辭章”舊學(xué)，且今又有“同體、殊相、共用”新論，既重視佛教史之研究，也重視佛教經(jīng)典之詮釋，可謂經(jīng)史兼綜[121]。先生提倡有思想之學(xué)問與有學(xué)問之思想，旗幟鮮明表達(dá)不作無病呻吟之文章，且在學(xué)術(shù)研究實(shí)際中堅(jiān)決貫徹。新學(xué)不離開舊學(xué)，故其重視“義理、考據(jù)、辭章”之舊學(xué)家法研究理路，仍然可從其佛學(xué)研究成果之思想旨趣中看得出來[122]。
先生具有獨(dú)立之思想與自由之人格，在繼承舊學(xué)家法和汲取佛教智慧之基礎(chǔ)上思想理論上有創(chuàng)新，并致力于中西會(huì)通之方向。先生最為突出之處乃在于先生第一次提出“同體、相殊、共用”之富于創(chuàng)建性之思想理論，并將其落實(shí)于陽明心學(xué)之具體研究中，而以本體實(shí)踐論之方法論形式解決了當(dāng)下陽明心學(xué)研究之困境問題，與美國夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生提出之本體詮釋學(xué)相輔相成，且成一體兩面之不可或缺之車之兩輪或鳥之雙翼，其思想理論之現(xiàn)實(shí)意義不可謂不非凡、不可謂不具有時(shí)代性價(jià)值與意義。眾所周知，佛教乃是實(shí)踐之學(xué)問，心學(xué)亦是實(shí)踐之學(xué)問，心學(xué)與佛學(xué)在實(shí)踐上有著異曲同工之妙，故陽明在龍場(chǎng)大悟格物致知之旨，或稱其為吾心具足之良知本體，同樣如同禪宗六祖慧能大師在蘄州黃梅五祖寺受弘忍大師之教導(dǎo)而在袈裟遮圍說《金剛經(jīng)》頓悟“應(yīng)無所住而生其心”并發(fā)出“何期自性本自清凈、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動(dòng)搖、何期自性能生萬法”[123]之心靈覺悟，而有形式上之局部相似性體悟經(jīng)驗(yàn)。先生在對(duì)心性體悟中直接體認(rèn)與感受了陽明心學(xué)之內(nèi)在意義，故其1996年第一次在貴陽修文舉辦召開之國際陽明學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就真切地言說表達(dá)了“良知就是溫暖”之獨(dú)特見解，而獲得了臺(tái)灣著名學(xué)者、達(dá)摩書院院長張尚德先生之特別肯定與贊揚(yáng)。2018年10月，在貴陽修文第六屆國際陽明學(xué)術(shù)研討會(huì)上，先生明確以“本體實(shí)踐論”之理論方法全面、周延地詮釋了陽明心學(xué)之理論特質(zhì)與思想價(jià)值，尤見其理論與方法之圓熟性、周延性和系統(tǒng)性，故至此先生在研究方法論上較成熟地完成了對(duì)陽明心學(xué)思想理論研究之創(chuàng)造性探索。
先生之“同體、殊相、共用”論，究竟是何種理論系統(tǒng)？簡(jiǎn)言之，同體即一切現(xiàn)象和事物在本體上是相同，所謂體一不二、道通為一；殊相，即事物之表現(xiàn)上則可以是千差萬別，有不同之形式；共用，即千差萬別之事物現(xiàn)象，在用上可以有同樣之作用，或同一之效果，雖方法不同，但作用相同，即如同筷子能吃飯，刀叉亦能進(jìn)食，達(dá)到同樣之功能。先生提出“同體、殊相、共用”論，乃是綜合了中國傳統(tǒng)儒釋道三教之思想智慧，尤其是佛學(xué)“體、相、用”智慧而創(chuàng)建之獨(dú)特理論。不僅可以解釋中國思想文化史上之理論與實(shí)踐同一和統(tǒng)一性問題，而且能夠打通中西過度強(qiáng)調(diào)差異和不同之壁壘對(duì)抗而起到實(shí)現(xiàn)中西文化思想之平等交流與對(duì)話之理論影響。如先生言：“中西文化同體共用異相論一方面強(qiáng)調(diào)形上本體的整體性、統(tǒng)一性、普遍性，一方面又看到用的分殊性、具體性、個(gè)別性?！?a name="_ftnref124">[124]此處，我們不妨舉一具體研究例證說明之。先生早年在體認(rèn)佛教空之思想內(nèi)涵時(shí)，對(duì)西方存在之思想亦同樣作出創(chuàng)見性思考，并形成如下之認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)：
康德認(rèn)為純粹理性只能獲得經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)，不能獲得超驗(yàn)的自在之物(本體)的知識(shí)。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)存在一個(gè)不可說的(即在語言范圍之外的)真實(shí)領(lǐng)域。海德格爾建立“存在”(sein)的形而上學(xué)，借助于“詩”(審美)的方式證明存在，以解決人的存在(dasein)如何具有本體論意義的問題——本體不離現(xiàn)象而存在，存在即是存在者的存在。胡塞爾的觀象學(xué)則指出，用概念建構(gòu)起來的“科學(xué)世界”是抽象的，將這個(gè)抽象世界“括起來”，剩下的才是真實(shí)的世界，這個(gè)無法再“括”、不能再“分”的“剩余者”就是現(xiàn)象學(xué)的“還原”，也就是歸向事物本身。佛教如實(shí)智的慧觀方法——通過化掉無明、去除障蔽和偏見，由主體內(nèi)在的澄明而契入宇宙本質(zhì)的澄明，透入、生命存在的真實(shí)相狀，由此展現(xiàn)全幅生命的意義——在理論和實(shí)踐上都有殊勝之處，蘊(yùn)涵著東西方哲學(xué)會(huì)通的詮釋線索，至于德里達(dá)(Jacque Derrida)意義上的“解構(gòu)”作用，般若智所重視的由消解而顯體也早已有了預(yù)取。明白了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么海德格爾要感嘆他所思維的“存在”遠(yuǎn)離西方傳統(tǒng)，反而接近于大乘佛學(xué)與禪宗的“空”或道家的“道”了。[125]
在一篇90年代中期書寫之文章序言中，先生不厭其煩對(duì)西方哲學(xué)問題與東方佛教義理進(jìn)行比較分析和細(xì)致言說，并認(rèn)為佛教“在理論和實(shí)踐上都有殊勝之處，蘊(yùn)涵著東西方哲學(xué)會(huì)通的詮釋線索”，既顯示了先生對(duì)西方哲學(xué)思想之非凡熟悉，也體現(xiàn)了先生對(duì)佛教之獨(dú)特認(rèn)知，而且這一認(rèn)知具有深刻性、獨(dú)見性和創(chuàng)建性，這也是我們可以說先生之理論思考具有中西會(huì)通之思想意境，即“能夠打通中西過度強(qiáng)調(diào)差異和不同之壁壘對(duì)抗而起到實(shí)現(xiàn)中西文化思想之平等交流與對(duì)話之理論影響”之直接緣由。
余論
最后，依筆者視界，先生乃道行不二之師德典范，學(xué)問涵養(yǎng)為吾輩望其項(xiàng)背，故吾心向往之。筆者曾作《諸緣學(xué)脈論》云：“張新民先生實(shí)為我生命學(xué)問與知識(shí)學(xué)問需打通之指引導(dǎo)師。張先生學(xué)問廣博深邃，難以言語，既有儒、釋兼修之生命真切體悟，又有文史哲相互打通之杰出成就，不僅義理、考據(jù)與辭章皆有貫通，而且中學(xué)與西學(xué)一體圓融，有儒者氣象、禪者風(fēng)度，且于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)皆有內(nèi)在心性之細(xì)微體察與證悟，學(xué)修并進(jìn)、知行合一、涵養(yǎng)甚深，就此意境而言，則可視為當(dāng)今學(xué)界不二人，余僅能望其項(xiàng)背而贊嘆不已矣。張先生雖非我直接授業(yè)之師，然其道德學(xué)問與人格生命之境界，吾心向往之，愿私淑張師而執(zhí)弟子禮。而立之年與張先生相識(shí)，乃證因緣顛撲不破之理，雖未得宗門學(xué)脈心法且未成真譜系傳統(tǒng)，然諸學(xué)子耳濡目染，受其熏修，知識(shí)與學(xué)問亦可脫胎換骨也；且吾心能知他者不知先生處，故可以視為終身之師長與同道之巨擘?！贝四斯P者心靈深處之真實(shí)感言，是紅是綠，學(xué)人參學(xué)先生即可辨明。承蒙先生指教，佛學(xué)研究與人生迷津頓開，“如人飲水，冷暖自知”[126]。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。知恩圖報(bào)，善莫大焉。人立于天地之間，當(dāng)感恩天地之眷顧、世間之有情，故叩拜且贊嘆先生，是為結(jié)語。
作者單位：貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院郵編：550025
注釋：
[①]作者簡(jiǎn)介：1.黃誠，男，土家族，貴州銅仁人，哲學(xué)博士，文化遺產(chǎn)學(xué)博士后，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院、東方思想與文化遺產(chǎn)研究中心教授，長期從事中國思想文化史、儒釋道三教關(guān)系研究。
[②]先生回憶說：“一九八八年，父親去世，在同一個(gè)月，我的大哥又去世了。兩三年以后，我的大姐，又因車禍死得很慘，一個(gè)美麗的生命，被汽車沖到人行道上，當(dāng)場(chǎng)軋死。人生無常，生命痛苦，人從哪里來，又到哪里去？這是一個(gè)很大的人生問題。所以當(dāng)時(shí)參了一些話頭，也開始靜坐?！眳⒁姀埳械率?、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第2頁。
[③]張新民：《佛教智慧叢書序》，《閩南佛學(xué)》1995年第2期。
[④]張新民：《佛教智慧叢書序》，《閩南佛學(xué)》1995年第2期。
[⑤]張新民：《佛教智慧叢書序》，《閩南佛學(xué)》1995年第2期。
[⑥]貴州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)、弘福寺黔靈叢書編委會(huì)合編：《黔靈山志》，貴陽：貴州省地圖印刷廠印制（內(nèi)部）出版，1996年。
[⑦]釋慧海主編，張新民執(zhí)行副主編：《黔靈叢書之二：<錦江禪燈><黔南會(huì)燈錄>》，成都：四川大學(xué)出版社，1998年。
[⑧]釋慧海主編，張新民執(zhí)行副主編：《黔靈叢書之三：黔僧語錄》，成都：巴蜀書社出版社，2000年。
[⑨]釋慧海主編，張新民執(zhí)行副主編：《黔靈叢書之四：續(xù)黔僧語錄》，成都：巴蜀書社出版社，2000年。
[⑩]釋慧海主編，張新民執(zhí)行副主編：《黔靈叢書之五：貴陽高峰了塵和尚事跡》，成都：巴蜀書社出版社，2000年。
[11]釋慧海主編，張新民執(zhí)行副主編：《黔靈叢書之四：續(xù)黔僧語錄》之“總序”，成都：巴蜀書社出版社，2000年，第4頁。
[12]據(jù)研究同行掌握之情況以及檢索同期之國內(nèi)同類相關(guān)之成果，即不難得出這一認(rèn)識(shí)結(jié)論。
[13]張新民：《敦煌寫本<壇經(jīng)>“獦獠”辭義新解》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期。
[14]張新民：《貴州佛教文化與典籍》，《貴州日?qǐng)?bào)》1997年2月6日“理論版”。
[15]張新民：《日本學(xué)者石田肇與弘福寺》，《文史天地》1997年第5期。
[16]張新民：《貴州臨濟(jì)禪宗燈系溯源》，《貴州文史叢刊》1998年第1期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《宗教》1998年第2期全文轉(zhuǎn)載。
[17]張新民：《南明高僧月幢禪學(xué)思想初探》，《古籍研究》1999年第3期。
[18]張新民：《貴州佛教典籍跋文二則》，《黔人》1998年第十五卷第4期。
[19]張新民：《黔靈開山祖師赤松和尚與嗣法傳人瞿脈禪師》，臺(tái)灣《十方》1998年第4期。
[20]張新民：《這個(gè)和尚，盡有力量：黔靈開山祖赤松和尚》，《文史天地》1999年第1期。
[21]張新民：《一代高僧了塵和尚》，《文史天地》1999年第2期。
[22]張新民：《五臺(tái)山云崗石窟朝圣記（上、下）》，《廣東佛教》1999年第1、2期連載。
[23]張新民：《〈黔靈叢書〉與貴州佛教文化》，《黔人》1999年16卷第2期。
[24]張新民：《雪齋書存、石蘭和尚文跋》，《貴州文史叢刊》1999年第4期。
[25]張新民：《黔靈高僧慧海上人傳略》，臺(tái)灣《十方》1999年第1期。
[26]張新民：《般若智慧與禪道治療學(xué)》，臺(tái)灣《十方》1999年第1期。
[27]張新民：《論清代高僧蓮月的禪學(xué)思想》，《歷史文獻(xiàn)研究》1999年總第十八輯。
[28]張新民：《蓮月印正禪法綜論》，《佛學(xué)研究》1999年刊。
[29]張新民：《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年。
[30]張新民：《晚明高僧月幢禪學(xué)思想述論》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期。
[31]張新民：《清季滇黔高僧赤松和尚與瞿脈禪師合論》，印順主編：《虛云法師與雞足山佛教：中國賓川雞足山佛教文化論壇論文集》，北京：宗教文化出版社，2008年。
[32]張新民：《清季高僧善一禪學(xué)思想綜論》，《嶺南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。
[33]張新民：《禪道澄明意義世界的呈現(xiàn)：臨濟(jì)宗高僧善一如純及其禪法特點(diǎn)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。
[34]張新民：《馳騁龍象，直指風(fēng)規(guī)：臨濟(jì)宗月幢和尚及其禪道思想》，臺(tái)灣《十方》2000年第11期。
[35]張新民：《〈了塵和尚〉事跡書后》，臺(tái)灣《黔人》2000年第2期。
[36]張新民：《菩薩悲情與心靈正見：一代高僧了塵和尚事跡與思想》，《佛學(xué)研究》2002年第10期。
[37]張新民：《黔靈大和尚：慧?！罚段氖诽斓亍?002年第8期。
[38]張新民：《“獦獠作佛”公案與東山禪法南傳：讀敦煌寫本<六祖壇經(jīng)>箚記》，臺(tái)灣《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第16期。
[39]張新民：《臨濟(jì)宗風(fēng)化邊表》，《新原道》2004年第2輯。
[40]張新民、李發(fā)耀等：《貴州：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界的重訪》，貴陽：貴州人民出版社，2010年。
[41]張新民：《地方禪道文化的寶藏》，臺(tái)灣《黔人》2001年第3期。
[42]張新民：《區(qū)域宗教研究的重要成果》，《貴州民族研究》2001年第3期。
[43]張新民：《宗教區(qū)域文化現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性展開：讀〈貴州省志·宗教志〉》，《史志林》2007年第1期。
[44]張新民：《穿行在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的地緣學(xué)術(shù)思想：<貴州：學(xué)術(shù)與思想的世界>前言》，《貴州文史叢刊》2010年第2期。
[45]張新民：《菩薩悲情與心靈正見》，臺(tái)灣《十方》2000年第1期。
[46]張新民：《回歸生命的意義世界》，香港《法燈》2002年第224期，又刪改載于《貴州文史叢刊》2003年第2期。
[47]張新民：《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》，《佛教文化》2005年第5期。
[48]張新民：《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》，張新民主編：《陽明學(xué)刊（第三輯）》，成都：巴蜀書社，2008年。
[49]張新民：《達(dá)摩禪的現(xiàn)代性新開展：〈靜坐散記>序》，張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年；又載臺(tái)灣《中華唯識(shí)學(xué)會(huì)會(huì)訊》2010年第2期。
[50]王熤：《東西方文哲札記》，成都：巴蜀書社，2009年，第5頁。
[51]張新民：《惟有智者才能在情理交融的世界自由遨游》，《法住三十周年特刊：守護(hù)中國傳統(tǒng)文化三十年》，香港法住出版社，2012年。
[52]張新民：《貴州禪宗的興盛與發(fā)展：以山暉、敏樹、利根為中心的考察》，《禪學(xué)研究》2011年第9輯。
[53]張新民：《心學(xué)思想世界的建構(gòu)與拓展：以王陽明整合儒佛思想資源的學(xué)術(shù)活動(dòng)為中心》，《陽明學(xué)研究（創(chuàng)刊號(hào)）》，北京：中華書局，2015年。
[54]張新民：《儒釋之間：唐宋時(shí)期中國哲學(xué)思想的發(fā)展特征》，《文史哲》2016年第6期。
[55]張新民：《慈悲與智慧的圓融：在中國首屆西普陀觀音文化論壇開幕式上的致辭(代序)》，《慈悲與般若》，北京：宗教文化出版社，2017年。
[56]張新民：《大乘菩薩道卓犖人格風(fēng)姿的應(yīng)機(jī)示顯：論如何契入觀音菩薩慈悲與智慧的情懷》，《慈悲與般若》，北京：宗教文化出版社，2017年。
[57]張新民：《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》，《佛教文化》2005年第5期，第72頁。
[58]張新民：《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》，張新民主編：《陽明學(xué)刊（第三輯）》，成都：巴蜀書社，2008年，第278頁。
[59]張新民：《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》，張新民主編：《陽明學(xué)刊（第三輯）》，成都：巴蜀書社，2008年，第280頁。
[60]張新民：《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》，張新民主編：《陽明學(xué)刊（第三輯）》，成都：巴蜀書社，2008年，第280頁。
[61]張新民：《存在與體悟：在“紀(jì)念黔靈弘福禪院赤松和尚開山330周年”學(xué)術(shù)討論會(huì)上的演講》，張新民主編：《陽明學(xué)刊（第三輯）》，成都：巴蜀書社，2008年，第280—281頁。
[62]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第4頁。
[63]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第7頁。
[64]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第7頁。
[65]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第33頁。
[66]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第521頁。
[67]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第六輯），成都：巴蜀書社，2012年，第541頁。
[68]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第六輯），成都：巴蜀書社，2012年，第321頁。
[69]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第六輯），成都：巴蜀書社，2012年，第322頁。
[70]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第398頁。
[71]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第140頁。
[72]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第147頁。
[73]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第145頁。
[74]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第一輯），貴陽：貴州人民出版社，2004年，第242頁。
[75]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第一輯），貴陽：貴州人民出版社，2004年，第263頁。
[76]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第148頁。
[77]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第164頁。
[78]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第三輯），成都：巴蜀書社，2008年，第220頁。
[79]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第三輯），成都：巴蜀書社，2008年，第240頁。
[80]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第491頁。
[81]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第五輯），成都：巴蜀書社，2011年，第492頁。
[82]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第508頁。
[83]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第五輯），成都：巴蜀書社，2011年，第478頁。
[84]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第六輯），成都：巴蜀書社，2012年，第413頁。
[85]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第六輯），成都：巴蜀書社，2012年，第447頁。
[86]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第三輯），成都：巴蜀書社，2008年，第278頁。
[87]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第331頁。
[88]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第三輯），成都：巴蜀書社，2009年，第3頁。
[89]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第三輯），成都：巴蜀書社，2009年，第38頁。
[90]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第三輯），成都：巴蜀書社，2009年，第213頁。
[91]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第三輯），成都：巴蜀書社，2009年，第220頁。
[92]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第五輯），成都：巴蜀書社，2012年，第113頁。
[93]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第五輯），成都：巴蜀書社，2012年，第162頁。
[94]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第五輯），成都：巴蜀書社，2012年，第491頁。
[95]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第273頁。
[96]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第290頁。
[97]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第318頁。
[98]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第五輯），成都：巴蜀書社，2012年，第178頁。
[99]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第五輯），成都：巴蜀書社，2012年，第515頁。
[100]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第367頁。
[101]張新民、龔曉康主編：《螢火集——貴州大學(xué)中國文化書院成立十周年紀(jì)念專輯》，成都：巴蜀書社，2013年，第457頁。
[102]參見張明：《2004年貴州大學(xué)中國文化書院工作總結(jié)》。
[103]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第一輯），貴陽：貴州人民出版社，2004年，第1頁。
[104]張新民主編：《陽明學(xué)衡》（第二輯），貴陽：貴州人民出版社，2006年，第140頁。
[105]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第398頁。
[106]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第398頁。
[107]張新民主編：《人文世界——區(qū)域?傳統(tǒng)?文化》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年，第398頁。
[108]張新民、李發(fā)耀等：《貴州：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界重訪》，貴陽：貴州人民出版社，2010年，第393頁。
[109]張新民：《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》，《佛教文化》2005年第5期，第72頁。
[110]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第366頁。
[111]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第366頁。
[112]張新民：《在生命的實(shí)踐中體悟大乘佛法》，《佛教文化》2005年第5期，第70頁。
[113]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第2頁。
[114]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第2頁。
[115]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第2頁。
[116]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第2頁。
[117]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第3頁。
[118]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第3頁。
[119]張尚德述、黃高正整理：《探尋生命的真實(shí)：靜坐散記》，成都：巴蜀書社，2009年，第3頁。
[120]參見止善云寒博客（http://blog.sina.com.cn/s/blog_55997d840102ecat.html）。
[121]貴州大學(xué)中國文化書院王勝軍教授、貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院張明副教授，將分別從張新民的史學(xué)研究成就、儒學(xué)研究成就撰文論述，此處不再贅述。
[122]張新民先生之佛學(xué)研究成就前文有論述，此處不再贅述。
[124]張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2009年，第388頁。
[125]張新民：《佛教智慧叢書序》，《閩南佛學(xué)》1995年第2期。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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