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對中國歷史文化的溫情與敬意

——張新民先生的史學(xué)研究之路（上）

作者：張明[1]

來源 ：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? ?原載于 《貴州文史叢刊》2019年第4期

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初五日辛未

??????????耶穌2019年11月30日

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摘要：張新民先生從事史學(xué)研究近四十年，在地方志、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、清水江學(xué)、文獻學(xué)、文化史、思想史等領(lǐng)域取得豐碩成果。本文對張新民先生的史學(xué)成就進行初步總結(jié)，以展示他對中國歷史文化的溫情與敬意。

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關(guān)鍵詞：張新民；地方志；區(qū)域史；黔學(xué)；清水江學(xué)；文獻學(xué)；文化史；思想史

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張新民先生出生于傳統(tǒng)書香世家，其父張振珮老先生是國內(nèi)著名的歷史學(xué)者，[2]在振珮老先生的親自教誨之下，張新民先生從小練就了扎實的“童子功”。張新民先生繼承優(yōu)良的家學(xué)淵源和師道傳承，從上世紀(jì)八十年代初進入地方志和文獻學(xué)研究，九十年代逐漸深入到文化史、思想史、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、陽明學(xué)等廣闊領(lǐng)域，2002年以后逐漸提出清水江學(xué)的建構(gòu)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣。近四十年來，張新民先生公開發(fā)表論文350余篇，[3]主編大型叢書——“黔靈叢書”、“中國文化世家（嶺南卷）”、“清水江文書系列叢書”等，創(chuàng)刊大型學(xué)術(shù)刊物——《陽明學(xué)刊》《人文世界》，出版專著多部，成果豐碩，卓然成家，是當(dāng)代學(xué)術(shù)公認(rèn)的領(lǐng)軍人物之一。

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一、地方志研究

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張新民先生早期的史學(xué)研究之路是從貴州地方志入門的。上世紀(jì)七十年代末、八十年代初，正是“改革開放”初期激情迸發(fā)的時代，對知識的向往和渴求成為時代的潮流之一，在此背景下，張新民先生完成了人生中重要轉(zhuǎn)折，即從響應(yīng)“上山下鄉(xiāng)”，到回城教書，再到繼續(xù)深造求學(xué)，[4]在父親張振珮老先生的親自指導(dǎo)之下，張新民先生正式走上了史學(xué)研究之路。

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1981年，張振珮老先生與張新民先生（時年31歲）聯(lián)名發(fā)表《“<史記>謗書說”駁議》[5]一文，該文指出：作為一部歷史巨著，《史記》在傳世之初，就有人誣蔑它是一部發(fā)泄私憤的“謗書”，使它蒙上一層不潔的塵翳；對于如何評價《史記》，不僅關(guān)系到如何認(rèn)識司馬遷和這部書的立場問題，而且也關(guān)系到研究者治史的態(tài)度問題，因此，具有重要的現(xiàn)實意義。該文通過文獻考辨和仔細(xì)論證，拂掉了遮蓋在《史記》上的歷史塵翳，推倒了許多不實之辭。這篇文章是張新民先生學(xué)術(shù)生涯的起點，標(biāo)志張新民先生正式進入了史學(xué)研究的殿堂。

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為了進入學(xué)術(shù)研究的廣闊天地，1981年，張新民先生報考?xì)v史專業(yè)碩士研究生，以貴州師范大學(xué)著名學(xué)者周春元教授、王燕玉教授為學(xué)術(shù)指導(dǎo)教師。當(dāng)時正值新中國后第一輪地方志編撰的熱潮，張新民先生敏銳地把握歷史研究的潮流和前沿動向，立即投身到地方志和文獻學(xué)研究之中。在攻讀研究生期間，張新民先生展開了對貴州歷代地方志的大規(guī)模閱讀、整理與研究，貴州省圖書館古籍部成為張新民先生風(fēng)雨無阻的必到之地；1984年，終于完成了50萬字的皇皇巨著——《貴州地方志考稿》的書稿，當(dāng)年即由貴州師范大學(xué)歷史系油印分裝五冊，分贈省內(nèi)外部分高校及相關(guān)研究機構(gòu)，反饋意見頗多，被評為建國以來中國地方志最重要的研究成果之一。張新民先生對地方志研究的成果順利通過了研究生答辯，獲得歷史學(xué)科雄厚的河南大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。

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從1981年到1993年，張新民先生公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文39篇，[6]另外出版三部專著——（《貴州地方志論綱》[7]、《貴州地方志舉要》[8]、《貴州地方志考稿》（上下），[9]同時參編《中國地方志大辭典》（1988）。[10]在短短12年內(nèi)產(chǎn)生如此多的學(xué)術(shù)成果，這在當(dāng)時的貴州歷史學(xué)界是首屈一指的，而代價就是因為長期用眼過度，造成雙眼視力嚴(yán)重?fù)p傷。

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張新民先生這一時期的研究，是他早年對地方志的研究階段，主要涉及對貴州地方志的全面梳理和總結(jié)研究。貴州地方志的起源甚早，可以追溯到東晉常璩的《華陽國志》，但由于貴州地處邊鄙，屬于周邊各省的“邊角廢料”之地，因此，貴州文化（包括地方志）在后來的發(fā)展中極其緩慢。明永樂十一年（1413）貴州正式建省，這是貴州歷史發(fā)展的分水嶺，貴州地方志也走向了與全國同步的節(jié)奏。明清兩代至民國時期，貴州地方志取得了令人矚目的成果，有幾部地方志在躋身全國著名方志之列。針對這一歷史情況，張新民先生首先總結(jié)出貴州地方志現(xiàn)存和佚情況，指出：貴州現(xiàn)存地方志135部，亡佚164部，[11]然后將貴州地方志分為四個階段加以考察：一是肇始于東晉；二是發(fā)展于明；三是鼎盛于清代；四是總結(jié)于民國。張新民先生對各個階段的貴州地方志特點進行深入研究，總結(jié)性的成果被收進《貴州地方志論綱》《貴州地方志舉要》《貴州地方志考稿》之中，特別是《貴州地方志考稿》，以一人之力而寫盡數(shù)百年貴州地方志源流演變、利病得失，成為眾多研究機構(gòu)和高校師生的必備參考書。老一輩方志專家、中國歷史博物館研究員傅振倫先生高度贊賞這部五十萬言的專著，敘述貴州史地掌故文獻之書，嘆為“此實洋洋大觀矣！”。[12]貴州著名學(xué)者陳福桐老先生評價該書“搜羅完備，考訂詳實”，“我?guī)еL問過貴州的地州市和70個縣，它成為我身邊的朋友和顧問，借助它去宣傳和推動各地的修志工作……這部《考稿》，做了五百年來前人沒有可能做到的工作，為貴州人民爭來了光彩?！?a name="_ftnref13">[13]

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二、區(qū)域史研究

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區(qū)域史（Regional History）又稱地域史，是將特定區(qū)域的歷史文化進行綜合研究的一門新興學(xué)科，以法國年鑒學(xué)派為重要代表，在其帶動和引領(lǐng)之下，區(qū)域史研究在全球范圍內(nèi)形成一股熱潮，成為當(dāng)代代新史學(xué)研究中的一個重要方法。張新民先生將區(qū)域史研究的理論和方法運用到歷史研究中，取得比較好的效果和成績：

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首先，張新民先生在深入研究貴州歷史文化和中國歷史文化的基礎(chǔ)上，明確提出或贊成“貴州學(xué)”、“黔學(xué)”、“中華學(xué)”等命題，這在當(dāng)時學(xué)術(shù)界有耳目一新之感。1998年，張新民先生連續(xù)發(fā)表《關(guān)于建構(gòu)“貴州學(xué)”的思考》[14]和《與友人論“貴州學(xué)”書》[15]兩文；2000年發(fā)表《本土關(guān)懷與區(qū)域發(fā)展——再論建構(gòu)“貴州學(xué)”的幾個問題》[16]一文，指出：建構(gòu)地域?qū)W科“貴州學(xué)”的目的，是針對全球一體化的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)問題，表達對本土文化的理性自覺和關(guān)懷；在具體研究中應(yīng)重視整體區(qū)域觀與整體研究方法，建立貴州學(xué)術(shù)特色的話語系統(tǒng)與解釋體系，探討適合貴州自身實際的區(qū)域發(fā)展模式，以貴州獨特的學(xué)術(shù)優(yōu)勢躋身于國際地域?qū)W研究的前列?！百F州學(xué)”的提出得到貴州部分學(xué)者的熱烈響應(yīng)，比如貴州文化老人陳福桐先生說：“我們今天談‘貴州學(xué)’這個學(xué)術(shù)概念，其目的就是要深入的、系統(tǒng)的、科學(xué)的研究貴州各民族共同創(chuàng)造歷史文化的多元化和它的特色，讓人們認(rèn)識貴州、理解貴州，進一步在2 1世紀(jì)的科教興國大業(yè)中，把貴州推向新的境界，在學(xué)術(shù)和文化上更多地增添異彩，更多地出現(xiàn)人才?！?a name="_ftnref17">[17]2002年，張新民先生主編《文化探索與理性反思——新世紀(jì)中華學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集》[18]一書。2003年專門設(shè)立“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”，主編大型學(xué)術(shù)輯刊——《人文世界》。鑒于貴州大學(xué)歷史專業(yè)沒有碩士研究生的現(xiàn)實，張新民先生領(lǐng)銜申報碩士學(xué)位點，2004年貴州大學(xué)古代史研究生正式招生，張新民先生決定將區(qū)域史作為重要培養(yǎng)方向，以便為區(qū)域史和貴州區(qū)域文化的研究儲備更多后備人才。

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其次，張新民先生提煉區(qū)域文化史的特點和研究方法。他將貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵總結(jié)為幾大方面：儒學(xué)、詩歌、地方志、佛學(xué)，連續(xù)發(fā)表文章或書評論述貴州區(qū)域文化特色。比如在《區(qū)域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著<貴州佛教史>》[19]一文中，對貴州區(qū)域的宗教歷史文化進行了綜合總結(jié)和述評。在《大一統(tǒng)沖動與地方文化意識的覺醒——明代貴州地方志的文化現(xiàn)象學(xué)探析》[20]一文中，分析貴州明清以來地方志編纂取得的成就及其深層原因，指出貴州方志的不斷修纂代表了一個豐富的文化史傳統(tǒng)，既是恢復(fù)地方歷史記憶、建構(gòu)知識學(xué)文本世界的嘗試性活動，也是喚醒本土意識并轉(zhuǎn)化為話語表述的象征性標(biāo)志。在《貴州山水人文的仁智勇精神》[21]一文中，張新民先生將貴州的山水人文與貴州各族人民的精神性格進行論述，為貴州文化建設(shè)尋找共同的發(fā)展理念，確立廣泛的文化認(rèn)同目標(biāo)。在《舍人、盛覽與西漢時期的儒學(xué)南漸》[22]一文中，通過重新梳理各種原始資料,詳考舍人、盛覽生平事跡，整合異說，打通古今，深入探析漢代儒學(xué)在貴州傳與影響，指出邊地儒學(xué)亦為華夏學(xué)術(shù)思想不可或缺的重要組成部分。

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再次，張新民先生還將區(qū)域史研究投向不同區(qū)域的比較研究。2004年張新民先生主編了《中國文化世家·嶺南卷》[23]一書,該書對廣東、廣西、貴州等不同區(qū)域的文化世家的代表人物及其文化成就進行研究探析，展現(xiàn)作為邊疆的嶺南區(qū)域的文化豐富內(nèi)涵和重要地位。此外，張新民先生還呼吁整理出版《黔南叢書》《續(xù)黔南叢書》《貴州文庫》，并親自參與《中國地域文化叢書·貴州卷》的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，這是當(dāng)代貴州文化史上的盛事，對于促進貴州區(qū)域文化的發(fā)展繁榮將起到重要推動作用。在最近的一場與全國著名學(xué)者的辯論中，張新民先生將黔學(xué)與浙、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)進行比較，對黔學(xué)大加贊賞，指出：狹義的黔學(xué)主要指屬于“大傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)研究及其傳承，經(jīng)史子集的文獻歷代積累很多；廣義的黔學(xué)則應(yīng)同時兼顧大、小兩種傳統(tǒng)，不能將地方族群或民間社會的研究排除在外。黔學(xué)的概念雖然產(chǎn)生于民國年間，但決不等于之前的黔地就無學(xué)術(shù)文化的研究與傳承。張新民先生將貴州學(xué)術(shù)的源頭上溯到漢代的舍人、盛覽、尹珍，下延到明代的黔中王門、清代的沙灘文化，以及民國時期的貴州學(xué)術(shù)群體。他特別指出儒學(xué)傳承在貴州區(qū)域文化和民族國家認(rèn)同方面的重要作用，認(rèn)為儒家思想經(jīng)過多方面的渠道，不斷向民間社會或民族地區(qū)滲透，影響遍及百姓日常生活的各個方面，形成了大、小傳統(tǒng)長期復(fù)雜互動的有趣景觀，發(fā)揮了維系或穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序的重要作用，也表現(xiàn)出多種文化因子混雜組合的地緣形態(tài)，實際已形成了一個地域性的文明體系。這樣的表述視野宏闊，內(nèi)涵豐富，高屋建瓴，影響深遠。

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三、陽明學(xué)研究

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張新民先生的陽明學(xué)研究，是從中國思想史逐漸聚焦到陽明學(xué)而來的。其第一篇與陽明學(xué)直接關(guān)聯(lián)的論文是1995年發(fā)表的《良知·內(nèi)省·自律——中國傳統(tǒng)道德精神與現(xiàn)代人格三題》[24]一文。1997年，連續(xù)發(fā)表三篇陽明學(xué)文章——《生命行動的哲學(xué)──論王陽明的知行合一說》[25]、《王陽明‘四句教’探釋》[26]、《王陽明‘四句教’再探釋》[27]；1998年發(fā)表《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》[28]一文，并為“中國歷代名著全譯叢書——《傳習(xí)錄全譯》”一書作序，對王陽明生平、心學(xué)思想和《傳習(xí)錄》的價值與影響等，進行了詳細(xì)闡述。[29]以上文章和序言被廣為轉(zhuǎn)載和引用，表明張新民先生一進入陽明學(xué)界，就展現(xiàn)出不凡的實力，而當(dāng)時陽明學(xué)還是一個比較冷門的學(xué)問，每年全國王陽明論文才發(fā)表100余篇，與現(xiàn)在每年發(fā)表陽明學(xué)文章近千篇相比，完全不可同日而語。如此看來，張新民先生是陽明學(xué)升溫之前就展開陽明學(xué)研究的重要學(xué)者之一。從“中國知網(wǎng)”檢索可知，張新民先生從1995年至2019年的24年時間內(nèi)，公開發(fā)表50篇專論陽明學(xué)的文章，其陽明學(xué)文章發(fā)表總量在全國陽明學(xué)界是遙遙領(lǐng)先的。特別值得一提的是，2002年，張新民先生設(shè)立的“貴州大學(xué)陽明學(xué)研究所”，是全國較早的陽明學(xué)研究機構(gòu)之一；2004年主編《陽明學(xué)刊》第一輯正式出版，是中國大陸第一家以“陽明學(xué)”命名的大型學(xué)術(shù)刊物，到2016年止，該刊一共連續(xù)出版九輯，共發(fā)表文章189篇，總下載量1.38萬次（據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計）。張新民先生完成的國家社科基金項目“明清時期貴州陽明學(xué)地域?qū)W派研究”獲得全國優(yōu)秀等級；另外，張新民先生編著的《陽明精粹》叢書[30]在陽明學(xué)界暢銷不衰。張新民先生培養(yǎng)的陽明學(xué)研究人才也活躍于陽明學(xué)研究領(lǐng)域。張新民先生是當(dāng)代學(xué)界公認(rèn)的陽明學(xué)領(lǐng)軍人物之一。

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張新民先生的陽明學(xué)研究，主要集中在以下幾個方面：

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第一、“本體實踐學(xué)”的提出。宋明理學(xué)家在儒門淡薄、佛教興盛的背景之下，苦苦追問天人合一、萬物一體的本體何在，他們把形而上之本體歸結(jié)于“氣本體”、“理本體”、“心本體”。陽明學(xué)作為宋明理學(xué)中的心學(xué)一系，力主“心本體”，而“心”就是“良知”，故“心本體”又稱“良知本體”。張新民先生將“心本體”與西方哲學(xué)形而上學(xué)的本體論打通，并在當(dāng)代新儒家著名代表人物成中英先生“本體詮釋學(xué)”[31]基礎(chǔ)上提出了“本體實踐學(xué)”。在張新民先生看來，本體一方面寂然不動，不生不滅，不增不減，不多不少；另一方面又感而遂通，遍及萬物，發(fā)用流行，一本萬殊。張新民先生指出：陽明學(xué)是有體有用之學(xué)，即本體即工夫，即工夫即本體，即知即行，即行即知，知行合一，體用不二，因此，陽明學(xué)不是憑空臆造的思想體系，而是他在“百死千難”中找到的挽救心靈墮落的救治藥方、矯正社會弊病的行動方案，因此，陽明學(xué)既是心靈的哲學(xué)、身體的哲學(xué)，又是行動的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)。在《論王陽明實踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》一文中，張新民先生正式提出“本體實踐學(xué)”一詞，并具體論述了陽明學(xué)的特點：“他（王陽明）的哲學(xué)可說是生命的本體的實踐哲學(xué)，不僅要在體用關(guān)系上將本體界與現(xiàn)象界打通，而且更要在現(xiàn)實生活中將本體實踐、道德實踐、政治實踐合為一體，從而建構(gòu)一個充滿了良知溫暖和天理精神的人文化成世界?！?a name="_ftnref32">[32]“本體實踐學(xué)”的提出是張新民先生對陽明學(xué)界的重要貢獻，對當(dāng)前陽明學(xué)熱中的諸多亂象，無疑是一劑清醒劑、指路標(biāo)。

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第二、對王陽明家史、生平和重大事件的考證與研究。張新民先生強調(diào)：歷史研究必須“知人論世”。因此，他對王陽明的家族歷史、個人生平、重大事件都進行了仔細(xì)梳理和考證研究，這類文章主要有：《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》[33]《積德累仁之家:王陽明的家世》[34]《傳統(tǒng)士大夫人格典范:陽明之父王華》[35]《王陽明出生故事的多重解讀》[36]《少年王陽明的經(jīng)略抱負(fù)》[37]《青年王陽明的邊政思想》[38]等十余篇，對王陽明家史和成長經(jīng)歷的每一個細(xì)節(jié)都進行了梳理和考證。

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特別重要的是，張新民先生對作為王陽明人生轉(zhuǎn)折點和中國學(xué)術(shù)思想史標(biāo)志性事件的“龍場悟道”，不厭其煩地進行挖掘和闡發(fā)，一共發(fā)表了6篇以“龍場悟道”為題的高質(zhì)量論文，同時還有8篇與“龍場悟道”相關(guān)聯(lián)的文章。張新民先生在全國學(xué)術(shù)界是對王陽明“龍場悟道”發(fā)表文章最多的學(xué)者，可見他在這一事件上的高度重視。張新民先生指出：“‘龍場悟道’乃是王陽明一生思想發(fā)展最重要的飛躍性轉(zhuǎn)折，也是中國哲學(xué)史上最具震撼性的生命頓悟事件?！?a name="_ftnref39">[39]“龍場大徹大悟后，王陽明遂默記《五經(jīng)》以求相互印證，這可視為一種以個人體悟與‘圣言量’互察互照，即主觀和客觀相互勘驗以求自我定位的重要方法，它代表了經(jīng)典世界與心性世界在價值論上的契合，體現(xiàn)了經(jīng)典心學(xué)化解讀的歷史發(fā)展新趨勢。”[40]張新民先生進一步指出：“只有同時具備形上與形下的雙重觀照視野，我們才能更好地了解他的精神世界，評判他的行為方式，做到形上與形下兩重世界十字打開，還原一個活生生的真實的王陽明?！?a name="_ftnref41">[41]在以上論證的基礎(chǔ)之上，張新民先生在《論王陽明實踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》[42]一文中，正式提出了“本體實踐學(xué)”的概念。由此可見，張新民先生對陽明學(xué)的研究是由表及里，由淺入深，由生平入思想，長期堅持，最終結(jié)成碩果。

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第三、對陽明學(xué)核心概念和思想的研究。陽明學(xué)包含一系列核心概念和思想，比如四句教、心即理、知行合一、致良知、本體和方法等，張新民先生對這些核心概念均有深入研究。關(guān)于“四句教”，張新民先生首先從本體與功夫的角度對“四句教”進行辨析指出：錢、王兩人對“四句教”的分歧主要集中在后三句；而“四句教”后三句主要是就經(jīng)驗界、實踐界而言的，在陽明看來，本體存在的良知必然發(fā)用于事物，在經(jīng)驗界、實踐界中顯用，從而開展出人類歷史文化活動，即本體即功夫，即功夫即本體，對應(yīng)于心性的高低不同層次，“四無”、“四有”各有安頓，又相資為用。[43]其次，張新民先生進一步從儒家與佛、道的分判對“四句教”進行辨析指出：“表面看‘無善無惡心之體’確實吸收了釋、道的智慧，然而這實際只是上半截的略同，一涉及下半截，陽明就多有激烈批判。

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張新民先生揭示：“‘四句教’盡管綜合了儒佛兩家的形上智慧，主體精神仍與儒家哲圣一脈相貫。上下兩截統(tǒng)一，內(nèi)(主)與外(客)貫通，‘四無’‘四有’互補，方得王學(xué)之全。這也就是陽明心學(xué)理路系統(tǒng)的上下內(nèi)外合一之道?！?a name="_ftnref44">[44]

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關(guān)于“心即理”，張新民先生進行了現(xiàn)代性解讀，他指出：王陽明大膽提倡“心即理”，不但將人的主體性提高到空前的高度，同時也為人的自我完善———成德或成圣提供了十分重要的心性論依據(jù)。心可以涵攝萬事萬物，也能發(fā)顯為人格氣象，又可轉(zhuǎn)化為實踐行為，去積極主動地面對和改造世界，在改造世界的同時也改造自己。[45]

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關(guān)于“知行合一”，張新民先生指出：“‘知行合一’學(xué)說是陽明在龍場生死邊際情景下，對生命的本質(zhì)及其價值如實證悟后提出的。龍場悟道給陽明的啟示，就是“求理于吾心。”從心學(xué)一元論的體用關(guān)系看知行合一，是體用合一，體用不二的；從功夫論看知行合一，知行合一即意味體用之間未被私欲隔斷；功夫論上的知行合一，乃是生命本質(zhì)自我發(fā)展、自我充實、自我實現(xiàn)的過程。[46]關(guān)于“天人合一”如何與“知行合一”貫通的問題，張新民先生指出：只有以“知”與“行”的完整統(tǒng)一為前提，才能激活“心”與“天”一根而發(fā)的活潑創(chuàng)造生機?！疤烊撕弦弧庇^一旦轉(zhuǎn)化為人的道德實踐活動，必然就能打通形上與形下兩重世界，強化人的絕對主體精神，突出“知行合一”學(xué)說的實踐向度，喚起天道下貫于人生所彰顯出來的強烈神圣感與使命感，活化為人倫道德與生態(tài)倫理雙重責(zé)任的自覺肩負(fù)。[47]

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關(guān)于“良知”與“致良知”，張新民先生指出：良知是天植善根，是天道天理在人心中的呈現(xiàn)；良知在主體論層面表現(xiàn)為人的道德理知與道德情感。良知能夠自知自身本然之善或心性本然之善，又自然地朗現(xiàn)為廓然大公的道德判斷準(zhǔn)則，并以道德律令的形式自然地、不容已地指導(dǎo)行為實現(xiàn)善；良知從本體界與存在界轉(zhuǎn)人主體界與實踐界，則不能不特別強調(diào)“致良知”的工夫。致良知的目的乃是要實現(xiàn)生命的至善價值與至善意義，成就博大的人格氣象和圓善的人生理想，既是人類安身立命的終極性歸宿，也是人類最偉大的人性去蔽化改造工程。[48]

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第四、探究王陽明對貴州歷史文化的影響。王陽明是在貶謫貴州期間經(jīng)歷龍場悟道而初步建立陽明心學(xué)體系的，因此，陽明學(xué)與貴州歷史文化必然有著緊密聯(lián)系，如何發(fā)掘王陽明與貴州歷史文化的關(guān)系和影響，這是陽明學(xué)研究和貴州區(qū)域史研究的題中應(yīng)有之義。張新民先生對王陽明與黔中王門的影響進行了深入探究，指出：龍場悟道是王陽明突破生命磨試的大關(guān)大隘，實現(xiàn)了人生旅途質(zhì)的大跨度飛躍，使心學(xué)思想有了生死智慧的內(nèi)明性心性奠基，因此，在面對世俗大眾施教時，編有了親和性和說服力。龍場悟道不僅是王陽明個人心路歷程長期探尋的轉(zhuǎn)折性關(guān)鍵事件，而且也是中國思想上最具有東方色彩的歷史性象征事件。張新民先生進一步指出：從貴州學(xué)術(shù)史發(fā)展演變的情況看，龍場悟道是一件石破天驚的象征性思想大事。因為自漢代舍人、尹珍以來，儒學(xué)大傳統(tǒng)不斷傳入黔地，并在大小傳統(tǒng)互動的過程中推動了地方教育文化事業(yè)的發(fā)展。但至少遲至明代中葉以前，貴州歷史上仍從未出現(xiàn)過較具規(guī)模的地域性思想學(xué)派。真正的地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽明龍場悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和學(xué)術(shù)條件。正是在王陽明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書院講學(xué)活動，開辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過講學(xué)活動也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴大了儒家學(xué)者話語言說的空間，形成了全國較早的地域性心學(xué)學(xué)派———黔中王學(xué)。[49]

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第五、挖掘陽明學(xué)的當(dāng)代價值。對陽明學(xué)的研究，必須堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，尤其要古為今用，發(fā)掘出當(dāng)代價值和意義。張新民先生在陽明學(xué)的當(dāng)代價值與運用方法方面有著清晰的認(rèn)識，他敏銳指出：今天我們重提王陽明的心學(xué)思想，不能僅滿足于放言空論，更重要的是必須付諸功夫或?qū)嵺`，缺少了功夫系統(tǒng)的良知言說，只能是虛假語言包裹起來的空洞話頭；喪失了實踐品性的良知理論，亦只能是漂亮文字掩蓋起來的虛假說教，既看不到良知的流行發(fā)用，也無助于人的生命成長，本身就窒息了良知生生不息的真機，違背了學(xué)必以見體為究境的實踐精義。[50]他進一步指出：必須從中西哲學(xué)思想比照互觀的方法論原則出發(fā)，考察人類現(xiàn)代社會存在的各種弊端或危機，通過分析一流哲學(xué)家的致思理路或解決方案，通過良知的發(fā)用才能找到歷史文化的未來希望，才能夠維護人類的生存和生活必需的高貴和莊嚴(yán)，因此，人們必須重返良知呈現(xiàn)的生命實踐之路，讓良知的光輝普照人類社會，人類才能擁有前途和希望。[51]

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四、清水江學(xué)研究

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張新民先生最新的學(xué)術(shù)成就是對“清水江學(xué)”體系的建構(gòu)和深入研究，這是在區(qū)域史、貴州學(xué)、黔學(xué)基礎(chǔ)之上，對清水江流域苗侗等少數(shù)民族歷史文化與清水江學(xué)進行具體運用和繼續(xù)深化研究的結(jié)果。

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云貴高原東段有一塊歷來被視為“化外之地”的苗侗民族聚居區(qū)，它就是沅江上游主干的清水江流域，流域面積1.7萬平方公里，是為清代著名的“三千里苗疆”。該流域盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)木材，成為明清時期重要的木材出產(chǎn)地和供應(yīng)地，民間木材貿(mào)易較為發(fā)達。雍正年間，清政府以武力征服清水江中上游地區(qū)，建立“苗疆六廳”，進一步擴大了清水江木材貿(mào)易的發(fā)展，促進了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展和變遷。學(xué)界對清水江流域的關(guān)注自上世紀(jì)初期就已經(jīng)開始，民國時期學(xué)者蕭蔚民、胡敬修等明確提到青山木材買賣并訂立契約的詳細(xì)情況；貴州大學(xué)歷史系師生于1961年到清水江流域進行調(diào)研，歷史系資料室至今保存有當(dāng)年的清水江木業(yè)碑文及檔案卷宗；五六十年代國家組織的少數(shù)民族調(diào)查對清水江文書也有關(guān)注；八九十年代之后，政府和學(xué)術(shù)界開始正式收集整理清水江文書并展開學(xué)術(shù)研究；2002年以后，清水江學(xué)術(shù)研究成果在國內(nèi)外逐漸增加。

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早在2002年張新民先生調(diào)到貴州大學(xué)伊始，就一邊籌備中國文化書院，一邊關(guān)注清水江文書動態(tài)，多次接待錦屏縣政府派出的代表，商討校地合作方式，共同推進清水江文書收集整理與研究。[52]2004年暑假，張新民先生促成貴州大學(xué)、貴州省政協(xié)、廣西師范大學(xué)出版社、錦屏縣政府組建的清水江文書聯(lián)合考察活動，就錦屏縣清水江文書收集、整理與出版進行實地考察并達成初步共識，后由于各種利益原因和人為變故，貴州大學(xué)被排除在外，合作宣告流產(chǎn)。張新民先生遂與天柱縣政府合作，親自帶領(lǐng)貴州大學(xué)研究團隊前往當(dāng)?shù)卮逭疾臁ｈb于清水江文書面臨流失的現(xiàn)象，張新民先生向貴州省政協(xié)提案呼吁加強保護清水江文書，受到省政府乃至中央領(lǐng)導(dǎo)高度重視，貴州省政府專門成立“錦屏文書搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，[53]及時撥?？罱⑶逅臅夭仞^。[54]2009年，張新民先生主持的“清水江文書集成考釋”課題被列入國家清史纂修工程項目；2010年2月，清水江文書（錦屏文書）被列入《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》，同年張新民先生的“清水江文書集成考釋天柱卷”被列入貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題重大招標(biāo)課題；2011年張新民先生組建的“清水江文書收集整理與研究”課題組與中山大學(xué)、凱里學(xué)院課題組分享國家社科重大招標(biāo)課題。2012年張新民先生領(lǐng)銜的“貴州大學(xué)清水江學(xué)研究中心”正式成立，并推動《貴州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）設(shè)立“清水江學(xué)研究專欄”，成為凝聚貴州大學(xué)和省內(nèi)外專家學(xué)者進行清水江學(xué)研究的重要基地和學(xué)術(shù)成果發(fā)表平臺。

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經(jīng)過政府和學(xué)術(shù)界一致努力，到目前為止，清水江文書已經(jīng)進入館收藏20萬件以上（如果包括農(nóng)戶手中保留的契約文書，其總數(shù)預(yù)計可達50萬件以上）[55]，保留迄今最早的清水江文書是明成化二年（1466）的契約文書，下限則到上世紀(jì)四五十年代，最晚還有少量于上世界八十年代產(chǎn)生的文書，其數(shù)量已超過敦煌文書、徽州文書、福建文書。到2019年上半年為止，國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究機構(gòu)已經(jīng)出版清水江文書圖版叢書共121冊，總數(shù)約36000份，有關(guān)清水江學(xué)研究論著近千篇（部），其中，貴州大學(xué)清水江研究團隊的學(xué)術(shù)成果在清水江學(xué)界名列前茅，引人注目。張新民先生主編出版大型圖版叢書——《清水江文書系列·天柱文書》（22巨冊，960萬字版面），主持召開“首屆國際清水江學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，出版會議論文集——《探索清水江文明的蹤跡》一部，主編大型刊物《人文世界》，已經(jīng)連續(xù)出版八輯，收錄一些有學(xué)術(shù)分量的清水江學(xué)研究論文。

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就個人而言，至2019年上半年，張新民先生共發(fā)表清水江論文21篇，其學(xué)術(shù)目標(biāo)和學(xué)術(shù)抱負(fù)是：通過珍貴的清水江文書而建構(gòu)一門可以與“敦煌學(xué)”、“徽學(xué)”并駕齊驅(qū)的“清水江學(xué)”。在張新民先生看來，清水江文書是繼敦煌文書、徽州文書之后又中國又一大重要的契約文書系統(tǒng)，其數(shù)量之繁多、保存之完整、種類之齊全、內(nèi)容之豐富、來源之清晰、價值之突出，堪稱苗侗漢各族人民世代累積之文化瑰寶、民間檔案文獻之巨擘大宗、世界級文化記憶之珍貴遺產(chǎn)。他說：“與其他陸續(xù)在全國各地發(fā)現(xiàn)的契約文書相較，清水江文書的歸戶性特征十分突出，既能反映原有的生活秩序和文化秩序，又集中了大量與經(jīng)濟史、土地制度史、林業(yè)貿(mào)易史、民族關(guān)系有關(guān)的歷史信息。實為‘活’的文獻而非‘死’的材料。一方面可以據(jù)此了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的地權(quán)觀、財富觀、利益觀、市場觀、族群觀、婚姻觀、風(fēng)水觀、宗教觀，分析地方文化傳承與運作的具體機制模型原理，更加合理地解讀或詮釋人類生存、生活必不可少的‘地方性知識’；另一方面也能透過文書看到契約簽訂的程序與當(dāng)事人的身份地位，探索契約規(guī)范下的權(quán)利與義務(wù)及其相應(yīng)的秩序建構(gòu)狀況，得出傳統(tǒng)中國與西方社會一樣存在著豐富的民事經(jīng)濟習(xí)慣法的結(jié)論?！?a name="_ftnref56">[56]他認(rèn)為：通過清水江文書“結(jié)合其他文獻認(rèn)真加以分析，完全可以填補諸如徽州文書研究、福建文書研究缺乏西南地區(qū)經(jīng)濟文化的內(nèi)容，考察地域范圍不夠廣泛的空白或缺憾。同時透過木材采運貿(mào)易活動的歷史性分析，也能反映商業(yè)活動對西南地區(qū)社會經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)的影響，揭示國家社會整體經(jīng)濟文化變遷的生動地域面相，探尋資源循環(huán)、交換、流轉(zhuǎn)的運動方式，了解商貿(mào)活動后面的權(quán)力背景或人際交往模式，以‘小歷史’的方式豐富‘大歷史’的歷史敘事學(xué)內(nèi)容，以‘大歷史’的方式提升‘小歷史’的歷史敘事學(xué)意義。”[57]

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除了從理論體系提出“清水江學(xué)”的學(xué)術(shù)建構(gòu)外，張新民先生還發(fā)表多篇專論文章，將自己的理論構(gòu)想具體運用到清水江學(xué)的研究之中，如《晚清至民國時期鄉(xiāng)村社會生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象——以清水江流域天柱文書為中心》一文，通過對擇嗣立繼契約文書的研究，揭示當(dāng)?shù)爻欣m(xù)宗祧的習(xí)俗文化特點，指出這一習(xí)俗文化“反映了宗族內(nèi)部義與利結(jié)合的秩序特征，體現(xiàn)了族眾親疏遠近調(diào)整自治的風(fēng)規(guī)禮俗，代表了利益協(xié)商機制存在的社會活力，揭示了家庭人格形態(tài)繼承權(quán)獲得的程序方式。對這類生活意志產(chǎn)物的文書內(nèi)容研究，有裨于加深對鄉(xiāng)土中國社會的認(rèn)知。”[58]又如《清水江流域的經(jīng)營開發(fā)與木材采運活動》一文，通過對清水江木材貿(mào)易和“當(dāng)江”制度與“爭江”糾紛的梳理與總結(jié)性研究，張新民先生指出：“清水江流域的經(jīng)略開發(fā)過程，本質(zhì)上也是華夷秩序重建的歷史過程。作為連接云貴高原與江南腹地的重要交通水道，清水江發(fā)揮了推動族群文化交流互動的重要作用，不僅見證了動態(tài)性的歷史變遷發(fā)展，而且體現(xiàn)了河流文明的風(fēng)格特征……至于歷史性形成的‘內(nèi)三江’與‘外三江’，主要圍繞‘江利’展開各種爭斗，既反映了經(jīng)濟中心由下游向上游的移動，也表征了地緣落差所造成的利益搏弈，當(dāng)也是區(qū)域內(nèi)部秩序重建的必然現(xiàn)象，折射出社會變遷的整體發(fā)展趨勢。秩序重建的力量固然離不開國家行政權(quán)力的參與，更重要的是地方草根性文化因素的活躍，二者均為社會變遷不可忽視的誘導(dǎo)動因，當(dāng)然也是區(qū)域?qū)W分層研究必須關(guān)注的現(xiàn)象?！?a name="_ftnref59">[59]這些論述代表了清水江學(xué)在具體問題方面的最新、最前沿的學(xué)術(shù)成果。

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張新民先生在《鄉(xiāng)村日常生活與帝國經(jīng)略政治——關(guān)于清水江文書整理與研究的幾點思考》一文中，提出了他關(guān)于清水江文書的最新思考，他指出：“清水江文書規(guī)模越來越大的整理編纂和刊布出版，預(yù)示著區(qū)域?qū)W研究‘史料環(huán)境’的徹底改善。具體總結(jié)其史料利用價值，則約有五個方面的突出特點:(一)全息性；(二)完整性；(三)民間性；(四)歸戶性；(五)民族性。充分利用清水江文書展開研究，能夠揭示民間社會長期受到遮蔽的空間，還原百姓日常交往生活的實況，同時也能了解‘苗疆’開辟后社會經(jīng)濟文化變遷的細(xì)節(jié)，看到王朝國家與地方社會的復(fù)雜互動關(guān)系，回應(yīng)西方學(xué)者殖民敘事話語的挑戰(zhàn)。而以‘盛衰連環(huán)’的方法論展開邊地社會研究，則可看到邊疆體系建構(gòu)的重要，有助于把握王朝帝國拓殖開發(fā)的政治策略，提升區(qū)域?qū)W研究宏(觀)微(觀)互補的學(xué)術(shù)價值與意義。”[60]

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張新民先生對清水江學(xué)的未來發(fā)展前景充滿信心，他曾自述說：“余自2002年以來，便密切關(guān)注清水江文書之搶救整理情況。自知一介書生，歲月催老，馀日無多，況民間契約文書，事涉專門，成果已豐，決非余之研究所長，晚年易轍改道，耗時費力，必難有所成就，而徒貽泛濫無歸之譏也。竊思之，若不旁騖他業(yè)，顓志傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域，總結(jié)一生積累，以溫潤體貼之情，逐一攄志成文，則自信所造必多，貢獻亦稍大矣?！?a name="_ftnref61">[61]貴州大學(xué)林芊教授對當(dāng)前蓬勃發(fā)展的清水江學(xué)給予高度評價，他特別指出，《貴州大學(xué)學(xué)報》開辟《清水江學(xué)研究專欄》，“是《貴州大學(xué)學(xué)報》五十多年來的一次大變革，也是對貴州學(xué)術(shù)文化、中國學(xué)術(shù)文化做出的貢獻”，“為貴州歷史文化研究奉獻出一個走向全國的學(xué)術(shù)論壇平臺，實際上是將清水江學(xué)推向全國和世界”。[62]將清水江學(xué)推向全國和世界，既是貴州學(xué)界的希望和抱負(fù)，當(dāng)然也是張新民先生的希望和抱負(fù)！

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五、余論

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張新民先生曾將自己的學(xué)術(shù)之路總結(jié)為“泛濫無歸”四個字，但總結(jié)其研究經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成果，則燦然可述者歷歷在目。當(dāng)然，張新民先生先生不僅僅只是歷史研究，他在儒釋道、文史哲方面都有極深造詣。張新民先生主張不同學(xué)科之間必須打通，而且強調(diào)義理、考據(jù)、辭章三者必須合一，方為上乘。[63]張新民先生在近四十年的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實踐中，主張生命學(xué)問與知識學(xué)問的統(tǒng)一，要求做到學(xué)問是有思想的學(xué)問，思想是有學(xué)問的思想，思想與學(xué)問融為一體，響當(dāng)當(dāng)做人，響當(dāng)當(dāng)做事，這是他的理想和目標(biāo)，他是這樣說的，他也是這樣做的，他完全做到了知行合一，而其中深層的原因在于張新民先生具有濃濃的家國情懷，因此，他對學(xué)術(shù)和生命充滿真情與敬畏，對歷史與文化充滿溫情與敬意。

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注釋：

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[1]作者簡介：張明：男，貴州印江人，土家族，貴州大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者，兼任貴州大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任。主要研究方向：中國思想史、區(qū)域史、清水江學(xué)。

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[2]張新民：《張振珮先生學(xué)行述略》，《貴州大學(xué)學(xué)報》1989年第4期；又見張新民主編：《張振珮先生誕辰一百周年紀(jì)念文集》，貴陽：貴州人民出版社，2011年。

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[3]張新民：《張新民自編學(xué)術(shù)年表》（未刊本）。

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[4]張新民：《中華典籍與學(xué)術(shù)文化·后記》，桂林：廣西師大出版社，1998年，第445-446頁。

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[5]張振珮、張新民：《“<史記>謗書說”駁議》，《貴州社會科學(xué)》1981年第5期。

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[6]張新民：《張新民自編學(xué)術(shù)年表》（未刊本）。

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[7]張新民：《貴州地方志論綱》，收入《地方志參考叢書》，貴州地方志編纂委員會編，1986年。

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[8]張新民：《貴州地方志舉要》，收入《中國地方志詳論叢書》之二十八，《吉林省圖書館學(xué)會叢書》之五十八，吉林省地方志編纂委員會、吉林省圖書館學(xué)會合編，1987年。

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[9]張新民：《貴州地方志考稿》（上下），比利時國立根特大學(xué)出版社，1993年。

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[10]《中國地方志大辭典》，浙江人民出版社，1988年。

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[11]陳福桐：《在國外出版的<貴州地方志考稿>》，《貴州文史叢刊天地》，1994年第2期。

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[12]陳福桐：《在國外出版的<貴州地方志考稿>》，《貴州文史叢刊天地》，1994年第2期。

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[13]陳福桐：《在國外出版的<貴州地方志考稿>》，《貴州文史叢刊天地》，1994年第2期。

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[14]張新民：《關(guān)于建構(gòu)“貴州學(xué)”的思考》，臺灣《黔人》1998年第15卷3期，又收入《面向新世紀(jì)的貴州文化建設(shè)》，貴州人民出版社1999年。

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[15]張新民：《與友人論“貴州學(xué)”書》，臺灣《黔人》1998年第十五卷4期。

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[16]張新民：《本土關(guān)懷與區(qū)域發(fā)展——再論建構(gòu)“貴州學(xué)”的幾個問題》，《貴州藝術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2000年第Z1期。

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[17]陳福桐：《多元化的貴州學(xué)》，《貴州文史叢刊》2000年第1期。

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[18]張新民主編：《文化探索與理性反思——新世紀(jì)中華學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集》，香港天馬圖書有限公司，2002年11月。

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[19]張新民：《區(qū)域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著<貴州佛教史>》，《貴州民族研究》2001年第3期。

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[20]張新民：《大一統(tǒng)沖動與地方文化意識的覺醒——明代貴州地方志的文化現(xiàn)象學(xué)探析》，《開發(fā)中的崛起——紀(jì)念貴州建省590周年學(xué)術(shù)討論會文集》，貴陽：貴州人民出版社，2004年。

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[21]張新民：《貴州山水人文的仁智勇精神》，《貴陽文史》2012年第5期。

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[22]張新民：《舍人、盛覽與西漢時期的儒學(xué)南漸》，《孔子研究》2017年第5期。

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[23]張新民：《中國文化世家·嶺南卷》，武漢：湖北教育出版，2004年。

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[24]張新民：《良知·內(nèi)省·自律——中國傳統(tǒng)道德精神與現(xiàn)代人格三題》，《貴州社會科學(xué)》1995年第期。

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[25]張新民：《生命行動的哲學(xué)──論王陽明的知行合一說》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1997年第2期。

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[26]張新民：《王陽明‘四句教’探釋》，《貴州文史叢刊》1997年第4期。

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[27]張新民：《王陽明‘四句教’再探釋》，《貴州文史叢刊》1997年第5期。

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[28]張新民：《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1998年第3期

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[29]王陽明著，于民雄注、顧久譯：《傳習(xí)錄全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1998年。

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[30]張新民主編：《陽明精粹》（三卷），貴陽：孔學(xué)堂書局有限公司，2014年。

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[31]成中英著，李翔海、鄧克武編：《成中英文集4卷·本體詮釋學(xué)》，武漢：湖北人民出版社，2006年。

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[32]張新民：《論王陽明實踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》，《浙江社會科學(xué)》2018年第7期。

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[33]張新民：《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1998年第3期。

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[34]張新民：《積德累仁之家:王陽明的家世》，《當(dāng)代貴州》2015年第8期。

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[35]張新民：《傳統(tǒng)士大夫人格典范:陽明之父王華》，《當(dāng)代貴州》2015年第12期。

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[36]張新民：《王陽明出生故事的多重解讀》，《當(dāng)代貴州》2015年第22期。

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[37]張新民：《少年王陽明的經(jīng)略抱負(fù)》，《當(dāng)代貴州》2015年第32期。

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[38]張新民：《青年王陽明的邊政思想》，《當(dāng)代貴州》2015年第36期。

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[39]張新民：《儒家生死智慧的超越性證取與突破——王陽明龍場悟道新論》，《貴州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第1期。

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[40]張新民：《經(jīng)典世界的心學(xué)化解讀——以王陽明龍場悟道與<五經(jīng)臆說>的撰寫為中心》，《南京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第3期。

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[41]張新民：《本體與方法:王陽明心學(xué)思想形成與發(fā)展的兩個向度——以“龍場悟道”為中心》，《曉莊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第4期。

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[42]張新民：《論王陽明實踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》，《浙江社會科學(xué)》，2018年第7期。

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[43]張新民：《王陽明“四句教”探釋》，《貴州文史叢刊》1997年第4期。

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[44]張新民：《王陽明“四句教”再探釋》，《貴州文史叢刊》1997年第5期。

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[45]張新民：《陽明心學(xué)的現(xiàn)代性解讀——張新民先生訪談錄》，《貴陽學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第5期。

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[46]張新民：《生命行動的哲學(xué)──論王陽明的知行合一說》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1997年第2期。

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[47]張新民：《天命與人生的互貫互通及其實踐取向——儒家“天人合一”觀與“知行合一”說發(fā)微》，《天府新論》2018年第3期。

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[48]張新民：《儒家圣人思想境域的正法眼藏——王陽明的良知與致良知學(xué)說及其現(xiàn)代意義》，《陽明學(xué)刊》（第三輯），成都：巴蜀書社，2008年，第1—32頁。

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[49]張新民：《論王陽明龍場悟道的深遠歷史影響——以黔中王門為中心視域的考察》，《教育文化論壇》2010年第1期。

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[50]張新民、成建三：《陽明心學(xué)的現(xiàn)代性解讀——張新民先生訪談錄》，《貴陽學(xué)院學(xué)報》2014年第5期。

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[51]張新民：《通往良知的人類拯救之路——在現(xiàn)代性危機與人類良知學(xué)術(shù)講會上的發(fā)言》，《陽明學(xué)刊》（第四輯），成都：巴蜀書社，2011年。

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[52]《貴州大學(xué)中國文化書院工作總結(jié)》。

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[53]貴州省人民政府辦公廳：《省人民政府辦公廳關(guān)于成立錦屏文書搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組的通知》，《貴州省人民政府公報》2006年第13期。

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[54]譚洪沛：《數(shù)十萬貴州清代林業(yè)契約文書將有新家》，《中國林業(yè)》2010年第3期。

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[55]參閱張新民《走進清水江文書與清水江文明的世界》，載《貴州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第1期。

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[56]張新民：《清水江文書的整理利用與清水江學(xué)科的建立——從<清水江文書集成考釋>的編纂整理談起》，《貴州民族研究》，2010年第10期。

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[57]張新民：《走進清水江文書與清水江文明的世界——再論建構(gòu)清水江學(xué)的題域旨趣與研究發(fā)展方向》，《貴州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2012年第1期。

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[58]張新民：《晚清至民國時期鄉(xiāng)村社會生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象——以清水江流域天柱文書為中心》，《貴州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第3期。

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[59]張新民：《清水江流域的經(jīng)營開發(fā)與木材采運活動》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第5期。

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[60]張新民：《鄉(xiāng)村日常生活與帝國經(jīng)略政治——關(guān)于清水江文書整理與研究的幾點思考》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第2期。

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[61]張新民：《叩開苗疆走廊文化的大門——以清水江流域天柱縣契約文書為中心的調(diào)查》，《人文世界》第五輯），成都：巴蜀書社，2012年。

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[62]林芊：《一份期刊專欄與一門新學(xué)術(shù)的誕生：讀〈貴州大學(xué)學(xué)報〉(哲學(xué)社會科學(xué)版)“清水江學(xué)研究”》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第3期。

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[63]張新民：《中華典籍與學(xué)術(shù)文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第446頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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