7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

董仲舒“更化則可善治”探析

——西漢立國(guó)七十年的歷史反思與理論探索

作者：李英華

來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初七日癸酉

          耶穌2019年12月2日

作者簡(jiǎn)介：李英華（1970－），男，廣東興寧人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，歷史學(xué)博士。

摘要：董仲舒回顧和反思西漢立國(guó)七十年的發(fā)展歷程，對(duì)治國(guó)之道進(jìn)行了艱辛探索，提出了著名的“更化則可善治”這一命題。“更化”的基本內(nèi)涵是更而化之，需要遵循三條原則，即“奉天”“法古”“愛(ài)民”?！案敝饕獜娜齻€(gè)方面展開(kāi)，即意識(shí)形態(tài)的更替、政治制度的改良與文教政策的調(diào)整。“更化”是“善治”的先決條件，“善治”則是“更化”的必然結(jié)果。“善治”是通過(guò)德治而使社會(huì)和諧、風(fēng)俗淳美。應(yīng)該遵循三條原則，即“承天意”“明教化”和“正法度”?！吧浦巍钡闹饕绞奖憩F(xiàn)在三個(gè)方面：加王心、修法度；尊賢能、重教化；抑兼并、倡調(diào)均。要言之，“更化”的精神實(shí)質(zhì)是順應(yīng)時(shí)代潮流、反映人心向背，對(duì)治國(guó)策略做出重大調(diào)整；“善治”的本質(zhì)體現(xiàn)了一種“心系蒼生，不懷私意”的精神理念，在政制設(shè)計(jì)上確?！氨娛ポo德，賢能佐職”，實(shí)現(xiàn)“教化大行，萬(wàn)民安樂(lè)”。一言蔽之，“更化則可善治”旨在更新和完善西漢王朝的治國(guó)理念與方法，這對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，仍具有重要的啟發(fā)意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：董仲舒；更化；善治；西漢；國(guó)家治理

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13XKS033）

習(xí)近平總書記指出，歷史是最好的老師。我國(guó)古代主張“民為邦本”“為政以德”“禮法合治”“德主刑輔”“改易更化”等，這些思想觀念都能給后人以重要啟示。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，“為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒”[1]。

這段話雖然沒(méi)有提及“董仲舒”的名字，但所列舉的治國(guó)思想觀念都與董仲舒的政治思想有著密切聯(lián)系。而董仲舒的政治思想濃縮于“更化則可善治”這一命題之中。這一命題的提出，正是西漢立國(guó)七十年之際[1]。這一特殊的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，使得這個(gè)命題不僅具有豐富的歷史內(nèi)涵，而且具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“更化”的歷史背景及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

元光元年（前134年），漢武帝下詔舉賢良。董仲舒在其對(duì)策中嚴(yán)厲批判秦朝時(shí)期的社會(huì)政治背景：“（秦）重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┒偈嬲J(rèn)為，秦朝沿襲了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家政策，不僅沒(méi)有及時(shí)調(diào)整國(guó)策，反而“又益甚之”，主要表現(xiàn)為“重禁文學(xué)”“不得挾書”“棄捐禮誼”“盡滅先圣之道”等。其結(jié)果不僅導(dǎo)致秦朝的暴亡，而且，它的“遺毒余烈，至今未滅”。

繼而，董仲舒回顧和反思西漢立國(guó)七十年的發(fā)展歷程。對(duì)于當(dāng)時(shí)西漢的社會(huì)狀況，董仲舒批判說(shuō)：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┻@段話主要反映了武帝執(zhí)政初期的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)七十年的休養(yǎng)生息，此時(shí)西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力昌盛，但在繁榮昌盛的外表之下，潛伏著日趨嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是“黃老無(wú)為”作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)失去以往那種積極作用，蛻化為一種阻礙革新的頑固、保守的思想觀念。二是地方諸侯與豪強(qiáng)并不完全服從中央朝廷政策與法規(guī)，他們大肆兼并土地，導(dǎo)致階級(jí)矛盾日益激化。這不僅削弱了朝廷的權(quán)威，而且也影響了國(guó)家的穩(wěn)定。三是在思想文化方面，先秦諸子百家遺風(fēng)猶存，各執(zhí)一詞，不利于統(tǒng)一思想和加強(qiáng)中央集權(quán)。另外，由于國(guó)家不重視文化教育，導(dǎo)致民眾道德水平低下、社會(huì)風(fēng)俗敗壞。四是匈奴時(shí)常入侵，兩越不斷制造事端，弄得邊境不寧。正是由于這些方面的綜合作用，造成武帝執(zhí)政初期呈現(xiàn)一種所謂“雖欲善治”，卻竟然“亡可奈何”的困窘局面。

為了打破這種困窘局面，董仲舒提出了“更化”論。他說(shuō)：“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┠敲?，何謂“更化”？董仲舒對(duì)此并沒(méi)有作出簡(jiǎn)明扼要的解釋。因此，這給后人的理解帶來(lái)了較大的歧異。從字面上說(shuō)，“更”包含更新、更替、更張等意思，“化”則意味教化、化育等含義。合而言之，“更化”是指更而化之。董仲舒說(shuō)：“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┧^“掃除其跡”，即更張之意；所謂“復(fù)修教化”，即化育之義。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“更化”，并不只是簡(jiǎn)單的更改、改變，而是包含了“更”與“化”兩重含義。

那么，如何進(jìn)行“更化”？董仲舒認(rèn)為，必須遵循三條根本原則。他提出：“春秋之道，奉天而法古?！保ā洞呵锓甭丁こf王》）又說(shuō)：“愛(ài)施兆民，天下歸之?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚┮灾胺钐臁薄胺ü拧薄皭?ài)民”構(gòu)成了董仲舒關(guān)于“更化”的三條基本原則。根據(jù)這三條原則，并針對(duì)上述漢初社會(huì)的困窘局面，“更化”主要從以下三大方面展開(kāi)：

第一，意識(shí)形態(tài)的更替。也就是治國(guó)指導(dǎo)思想的更新。要求徹底拋棄秦漢以來(lái)“以吏為師”和“黃老無(wú)為”的治國(guó)之策，轉(zhuǎn)而采用儒家學(xué)說(shuō)。董仲舒在對(duì)策中鄭重地提出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┻@種治國(guó)理念的更新可謂是“更化”的核心內(nèi)容[2]。

第二，政治制度的改良。這涉及所謂“新王改制”的問(wèn)題。董仲舒說(shuō)：“今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也?！时赝骄犹?，更稱號(hào)，改正朔，易服色者，無(wú)他焉，不敢不順天志，而明自顯也。若夫大綱，人倫道理，政治教化，習(xí)俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)?！保ā洞呵锓甭丁こf王》）從表面看，董仲舒所謂“改制”，只是改變諸如國(guó)都、國(guó)號(hào)、正朔、服色等形式上的東西，從而給人一種“改制”并不怎么重要的感覺(jué)。但是，如果深入考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“新王改制”其實(shí)是蘊(yùn)涵了深刻的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的變革。這是因?yàn)槎偈鎻?qiáng)調(diào)“繼亂世者其道變”，并特別指出：“今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┧裕偈娴摹靶峦醺闹啤彼枷耄从沉艘环N“繼亂世者其道變”（《天人三策·第三策》）的改革精神。為此，董仲舒提出了“強(qiáng)干弱枝”“德主刑輔”“調(diào)均安民”等諸多施政建議，這些建議都屬于“新王改制”（即制度變革）的重要內(nèi)容。

第三，文教政策的調(diào)整。在董仲舒看來(lái)，秦朝所實(shí)行的法家政策是反教化的。他批判說(shuō)：“師申商之法，行韓非之說(shuō)，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心；造偽飾詐，趣利無(wú)恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚┻@段話把秦朝所實(shí)行的法家政策批得一無(wú)是處。盡管不完全符合歷史事實(shí)，但反映了董仲舒希望變革文教政策的強(qiáng)烈愿望。漢初實(shí)行黃老無(wú)為，雖然在刑罰方面有所減輕，但在文教政策方面并沒(méi)有多少改觀。他對(duì)漢武帝指出：“今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致之資，……然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚榇?，董仲舒主張“興太學(xué)”“置明師”“養(yǎng)賢士”（《天人三策·第二策》）。這些建議都屬于“更化”的重要內(nèi)容，后來(lái)都被漢武帝所采納，轉(zhuǎn)化為漢武帝治國(guó)理政的文教政策。

為了促進(jìn)漢武帝對(duì)“更化”內(nèi)涵及其意義的認(rèn)識(shí)，董仲舒舉了個(gè)例子，他說(shuō)：“夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩(shī)人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解、行善之所致也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┰诙偈婵磥?lái)，周宣王之所以能夠“復(fù)興”西周，關(guān)鍵就在于他能夠及時(shí)“更化”，也即不再重蹈周厲王的衰亡軌跡，而是及時(shí)改弦更張，對(duì)治國(guó)策略做出重大調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)史家所謂“宣王中興”的盛況。可見(jiàn)，“更化”的精神實(shí)質(zhì)是順應(yīng)時(shí)代潮流、反映人心向背。

二、“更化”與“善治”的內(nèi)在聯(lián)系

董仲舒提出“更化則可善治”（《天人三策·第一策》）這個(gè)命題，表明“更化”與“善治”有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。在闡述它們的內(nèi)在聯(lián)系之前，首先有必要說(shuō)明所謂“善治”的基本內(nèi)涵。可是，正如董仲舒沒(méi)有對(duì)“更化”做出明確的定義一樣，他也沒(méi)有明確界定“善治”的基本內(nèi)涵。這需要后人通讀《天人三策》及《春秋繁露》中的相關(guān)內(nèi)容，熟讀精思，然后才有可能做出比較合理的概括說(shuō)明。這就難免仁者見(jiàn)仁而智者見(jiàn)智。

董仲舒提出“更化則可善治”命題之后，他接著說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘宜民宜人，受祿于天。’為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┻@段話可視為董仲舒對(duì)“善治”內(nèi)涵的解釋之一。由此可見(jiàn)，“宜民宜人”是“善治”的核心目標(biāo)，“五常之道”則是“善治”的主要方式，至于“德施于方外，延及群生”，則是“善治”的理想境界。此外，董仲舒還說(shuō)：“上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游。”（《天人三策·第三策》）這段話也可視為董仲舒對(duì)“善治”的描述。要言之，“善治”就是通過(guò)德治而使社會(huì)和諧、風(fēng)俗淳美。至于所謂“鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游”，顯然也是一種理想境界。比較而言，董仲舒更重視在現(xiàn)實(shí)政治中所能實(shí)施的“善治”方式，及可能達(dá)到的“善治”目標(biāo)。這也是董仲舒論述“善治”內(nèi)涵的重點(diǎn)內(nèi)容。筆者將在本文的后面三節(jié)給予更詳細(xì)的闡述。

董仲舒認(rèn)為，要實(shí)行“善治”，應(yīng)該遵循三條基本原則。他在寫給漢武帝的對(duì)策中說(shuō)道：“天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”（《天人三策·第三策》）這段話的要旨可概括為“承天意”“明教化”和“正法度”。這與上述“更化”的三條原則（即“奉天”“法古”“愛(ài)民”）的文字表述雖有不同，但精神實(shí)質(zhì)卻是一致的。因?yàn)椋俺刑煲狻奔词恰胺钐臁?；“明教化”則是“法古”的具體化，因?yàn)?，“法古”的?shí)質(zhì)是尊奉孔子之道，而尊奉孔子之道，自然就致力于“明教化”；“正法度”則是“愛(ài)民”的制度保障，因?yàn)?，所謂“防欲”，主要是限制權(quán)貴階層私欲膨脹、與民爭(zhēng)利。

在上述這三條原則中，第一條原則是最根本、最重要的。因?yàn)?，“天”在董仲舒思想體系中處于核心地位，所謂“天者，百神之君也，王者之所最尊也”（《春秋繁露·郊義》）。他認(rèn)為“天常以愛(ài)利為意”，所以“王者亦常以愛(ài)利天下為意”（《春秋繁露·王道通三》），即帝王必須以“愛(ài)民”為本。他指出：“夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┩瑯邮沁@個(gè)天下，古代圣王敬天順命，所以大治，而今乃不治，所以應(yīng)該“法古”?？偠灾?，正是由于“奉天”，而決定了必須“法古”和“愛(ài)民”。同理，也正是因?yàn)閼?yīng)當(dāng)“承天意”，而決定了必須“明教化”和“正法度”。

進(jìn)而值得指出，“善治”的三條原則（即承天意、明教化與正法度）和“更化”的三大內(nèi)容（即意識(shí)形態(tài)的更替、政治制度的改良與文教政策的調(diào)整）存在密切聯(lián)系。從本質(zhì)上說(shuō)，“更化”也是“承天意”的內(nèi)在要求，董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚榱酥箒y救敗，必須順承“天心”而及時(shí)“更化”?！案迸c“善治”體現(xiàn)了“順天心”（實(shí)即人心）的內(nèi)在要求。這反映了“更化”與“善治”之間的本質(zhì)聯(lián)系。不過(guò)，由此不能認(rèn)為“更化”與“善治”是同義、等價(jià)的。董仲舒認(rèn)為，“更化”是“善治”的先決條件。他說(shuō)：“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┻@說(shuō)明“更化”是“善治”的首要前提，而“善治”則是“更化”的良好結(jié)果。

那么，只要統(tǒng)治者實(shí)行“更化”政策，就一定會(huì)帶來(lái)“善治”效果嗎？董仲舒對(duì)此充滿自信，他說(shuō)：“古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。’今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┘热弧吧浦巍蹦軌驇?lái)這么好的成效，進(jìn)而值得追問(wèn)：究竟應(yīng)該如何治理，才稱得上“善治”？這就需要明了“善治”的如下幾種主要方式。

三、“善治”要旨之一：加王心、修法度

漢武帝在策問(wèn)中提出：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕?！庇终f(shuō)：“性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┻€說(shuō)：“故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng)，上嘉唐虞，下悼桀紂，寖微寖滅寖明寖昌之道，虛心以改。”（《天人三策·第三策》）一般認(rèn)為，漢武帝是中國(guó)歷史上一位雄才大略、開(kāi)疆拓土的帝王，但在身心修養(yǎng)方面則不無(wú)欠缺?？墒牵瑥倪@幾段策問(wèn)中可以看出，漢武帝為了治理好國(guó)家，對(duì)于心性修養(yǎng)問(wèn)題還是有所留意的。

董仲舒作為西漢大儒，他很重視引導(dǎo)帝王進(jìn)行心性修養(yǎng)。他在對(duì)策中對(duì)漢武帝直言：“今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，……然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。”（《天人三策·第二策》）所謂“王心”，即實(shí)行王道的仁心。這顆仁心必須通過(guò)平時(shí)認(rèn)真、刻苦的修煉才能呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于漢武帝所謂“性命之情”，董仲舒解釋說(shuō)：“臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂郏蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也?？鬃釉唬骸又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。’故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┒偈鎸?duì)人性問(wèn)題具有深入研究，主要認(rèn)為人性中蘊(yùn)含善質(zhì)，但尚未能稱得上“善”。并且，人性還隱含“仁”（屬陽(yáng)）“貪”（屬陰）兩重性質(zhì)。因此，有待圣王教化，同時(shí)也需個(gè)人自身的努力，才能逐漸完善人性而使之向善。

對(duì)于漢武帝所謂“寖微寖滅寖明寖昌之道”，董仲舒對(duì)此問(wèn)題做了詳細(xì)的闡發(fā)，他說(shuō)：“臣聞眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大，慎微者著?！对?shī)》云：‘惟此文王，小心翼翼。’故堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚﹫蛩淳ぞI(yè)業(yè)，謹(jǐn)小慎微，言行不茍，最終“善積而名顯，德章而身尊”。這就為漢武帝指明了一條由量變至質(zhì)變的振興之道。

董仲舒接著說(shuō)：“積善在身，猶長(zhǎng)日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見(jiàn)也。非明乎情性、察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。夫善惡之相從，如景鄉(xiāng)之應(yīng)形聲也。故桀紂暴謾，讒賊并進(jìn)，賢知隱伏，惡日顯，國(guó)日亂，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀紂雖亡道，然猶享國(guó)十余年，此其寖微寖滅之道也?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚╄罴q獨(dú)裁暴虐，肆意妄為，導(dǎo)致讒奸并進(jìn)，賢良隱伏，最終“陵夷而大壞”。從而給漢武帝闡明了一條由量變至質(zhì)變的衰亡之途。

所以，董仲舒所謂“加王心”，首先是指帝王要重視內(nèi)心修養(yǎng)，要以身作則、做好表率。他說(shuō)：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┢浯?，為了更深入地啟迪漢武帝的“王心”，以便實(shí)行“王道”，董仲舒把“王心”與“天意”聯(lián)系起來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)帝王必須效法天道，他說(shuō)：“故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┯终f(shuō)：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。”（《天人三策·第一策》）“天意”是“王心”的本源，也是“王道”的根據(jù)。董仲舒之所以重視“天意”，目的是讓帝王感到一種強(qiáng)有力的外在約束，從而增強(qiáng)修習(xí)“王心”、實(shí)行“王道”的自覺(jué)性。第三，“加王心”表現(xiàn)為實(shí)行德治。董仲舒批評(píng)指出：“廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而妖孽生矣?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┧裕偈嬲J(rèn)為，“加王心”最終一定要落實(shí)于“德教”之中。

為什么需要“修法度”？董仲舒比較分析了古今治國(guó)之效的差異，他說(shuō)：“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)。”（《天人三策·第三策》）可見(jiàn)，西漢的政治制度并不符合董仲舒的德治標(biāo)準(zhǔn)，所以需要改良制度（即“修法度”）。改良制度的主要內(nèi)容，就是調(diào)整德刑的主次關(guān)系，把現(xiàn)實(shí)中重刑輕德（或重刑廢德）的制度調(diào)整為德主刑輔。

董仲舒所謂“德主刑輔”，是以天道為依據(jù)的。他說(shuō)：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！痹诙偈婵磥?lái)，天意任德不任刑，所以，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”（《天人三策·第一策》）。值得注意，不宜由此以為董仲舒完全否定了“刑”的作用及其價(jià)值。董仲舒說(shuō)：“天之志，常置陰空處，稍取之以為助，故刑者，德之輔，陰者，陽(yáng)之助也。”（《春秋繁露·天辨在人》）他認(rèn)為刑德就像天有陰陽(yáng)一樣，陽(yáng)為德，陰為刑，兩者相輔相成，不可偏廢。不過(guò)，天是以陽(yáng)為主，以陽(yáng)統(tǒng)陰，因此，董仲舒主張“德主刑輔”，即以實(shí)行德政為主，輔之以刑罰制裁，主張“慶賞以立其德，刑罰以立其威”（《春秋繁露·威德所生》）、“爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡”（《天人三策·第二策》）?？傊?，董仲舒的“德主刑輔”論反映了儒家治國(guó)理政的基本方略。

四、“善治”要旨之二：尊賢能、重教化

漢武帝在策問(wèn)中提出：“伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，……施乎方外，延及群生？”（《天人三策·第一策》）要想解決這個(gè)問(wèn)題，除了帝王自身需要“加王心”之外，還必須尊賢能、舉賢才。這也是上述“修法度”題中應(yīng)有之義。

董仲舒批評(píng)指出：“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┧砸蠹q王為例，批判說(shuō)：“逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏亂，萬(wàn)民不安，故天下去殷而從周?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚┤缓螅偈嬗峙u(píng)指出，當(dāng)今的郡守、縣令也很不稱職，他說(shuō)：“今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚┒偈孢M(jìn)而分析，這些官吏之所以不稱職，主要原因在于當(dāng)時(shí)的用人制度存在嚴(yán)重問(wèn)題。他批評(píng)指出：“夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟選郎吏，又以富訾，未必賢也。且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚?o:p>

為了進(jìn)用賢能同時(shí)淘汰冗官，董仲舒提出了一種新的用人制度，他說(shuō)：“臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。”（《天人三策·第二策》）應(yīng)該肯定，董仲舒所謂“貢舉制”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是一種頗為先進(jìn)的用人制度。這種制度的基本精神在于“量材而授官，錄德而定位”。這有利于促使社會(huì)形成一種尊崇和重用賢能的良好風(fēng)尚。

為了實(shí)現(xiàn)“風(fēng)流而令行，刑輕而奸改”的政治目標(biāo)，董仲舒認(rèn)為，最根本的還在于重教化。他分析指出：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┗诖?，董仲舒向漢武帝提出了“以教化為大務(wù)”的建議，他說(shuō)：“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保ā短烊巳摺さ谝徊摺罚┒偈娌粌H從理論上闡明了教化的重要性，而且實(shí)實(shí)在在地提出了“立太學(xué)”這一建議。這一建議后來(lái)被漢武帝所采納，從而在中國(guó)古代教育史上產(chǎn)生了重要作用與影響。董仲舒認(rèn)為，太學(xué)不僅可以教化民眾、改良風(fēng)俗，而且還可以培育人才、儲(chǔ)備賢能。他指出:“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。”（《天人三策·第二策》）

董仲舒認(rèn)為，加強(qiáng)文化教育，有助于全社會(huì)樹(shù)立正確的義利觀；如果民眾沒(méi)有接受文化教育，就不能明辨義利關(guān)系。他說(shuō)：“故物之于人，小者易知也，其于大者難見(jiàn)也。今利之于人小而義之于人大者，無(wú)怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）那么，董仲舒所謂“正確的義利觀”是什么含義？董仲舒認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)，他的生存與發(fā)展都必須具備兩個(gè)基本條件，即“義”與“利”。他說(shuō)：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂(lè)；體不得利，不能安。義者、心之養(yǎng)也；利者、體之養(yǎng)也?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）這表明一個(gè)人的生存和發(fā)展，必須同時(shí)具備“義”（道德）與“利”（物質(zhì)），“義”與“利”各有價(jià)值，不可偏廢。董仲舒進(jìn)而說(shuō)：“體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也；而大無(wú)義者，雖富莫能自存；吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大于利而厚于財(cái)也?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）這說(shuō)明，比較而言，“義”對(duì)于人的意義要比“利”更重要一些。因此，一個(gè)人在平時(shí)生活中必須重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)出一種人之為人應(yīng)當(dāng)具有的精神品質(zhì)，而不能見(jiàn)利忘義、心為物役，否則，就與一般動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。董仲舒接著指出：“民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家，此非其自為計(jì)不忠也，則其知之所不能明也?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）因此，董仲舒認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該擔(dān)負(fù)教化百姓、培育民智的責(zé)任，以使民眾能夠樹(shù)立正確的義利觀[2]。

五、“善治”要旨之三：抑兼并、倡調(diào)均

漢武帝在策問(wèn)中感慨地指出：“今陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚?yīng)該肯定，武帝在策問(wèn)中并沒(méi)有粉飾太平，而是比較客觀、比較理性地指出問(wèn)題，并希望文學(xué)賢良們能夠積極提出應(yīng)對(duì)之策。

西漢前期，在經(jīng)濟(jì)繁榮的外衣之下，隱藏著一個(gè)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就是土地兼并嚴(yán)重，出現(xiàn)貧富兩極分化現(xiàn)象。董仲舒尖銳地指出：“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”（《漢書·食貨志》）。他認(rèn)為，這種兩極分化現(xiàn)象的根源在于統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”，主要表現(xiàn)為“重以貪暴之吏，刑戮妄加”（《漢書·食貨志》），以及整個(gè)社會(huì)“棄其度制，各從其欲”（《春秋繁露·調(diào)均》）。為了解決這個(gè)問(wèn)題，董仲舒主張抑制兼并、實(shí)行調(diào)均，他說(shuō)：“故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之?！保ā洞呵锓甭丁ふ{(diào)均》）這就是著名的“調(diào)均”論。其基本目的是為了達(dá)到“上下相安，故易治也”（《春秋繁露·調(diào)均》）?？梢?jiàn)，所謂“調(diào)均”，不是那種簡(jiǎn)單的、一刀切的“平均主義”，而是把貧富差距調(diào)控在一定的范圍內(nèi)，使社會(huì)各階層處于一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。應(yīng)該肯定，這種“調(diào)均”思想是比較可取的[3]。

為了強(qiáng)化“調(diào)均”思想，反對(duì)統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”，董仲舒在寫給漢武帝的對(duì)策中作了長(zhǎng)篇論述。他首先指出：“夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也?！崩^而嚴(yán)厲批判：“身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，寖以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也?！弊詈?，董仲舒提出應(yīng)該遵循的原則，說(shuō)：“故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當(dāng)循以為行也?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┯纱丝梢?jiàn)，董仲舒旗幟鮮明地反對(duì)統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”，表明了他的民本思想立場(chǎng)。徐復(fù)觀先生指出：“他（指董仲舒）的起心動(dòng)念，都是為人民著想?！盵3]這個(gè)論斷可謂如實(shí)反映了董仲舒的民本情懷。

值得指出，董仲舒這種反對(duì)統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”的思想觀念不是一時(shí)興起，而是一貫的思想原則。因?yàn)?，在《春秋繁露》一書中也有類似的表述。他說(shuō)：“天不重與，有角不得有上齒，故已有大者，不得有小者，天數(shù)也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎！故明圣者象天所為為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利、與民爭(zhēng)利業(yè)，乃天理也?！保ā洞呵锓甭丁ざ戎啤罚┰诙偈婵磥?lái)，上天派生萬(wàn)物，原本各得其所，也即各有度數(shù)，此即所謂“天數(shù)”。這種天數(shù)便是圣人創(chuàng)制立法的客觀依據(jù)。如果有誰(shuí)（主要表現(xiàn)為“大者”）不安本分，僭越天數(shù)，就是違背了“天理”。要言之，這段話的精神旨在強(qiáng)調(diào)，如果統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”，就是違背了“天理”。董仲舒認(rèn)為：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也?！保ā洞呵锓甭丁蛩床簧靡啤洳粚ⅰ罚┻@句話鮮明地反映了董仲舒的民本思想立場(chǎng)。董仲舒主張抑制兼并、實(shí)行調(diào)均，實(shí)質(zhì)上就是他的民本思想精神的體現(xiàn)。

董仲舒的“調(diào)均”論主要是從制度角度約束統(tǒng)治者“與民爭(zhēng)利”。此外，董仲舒還從思想角度告誡統(tǒng)治者，要端正自己的思想動(dòng)機(jī)，要遵循“道義”原則，而不要總是為自己“謀利”。他說(shuō)：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也?！枪省洞呵铩窞槿柿x法，仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）可見(jiàn)，“仁義法”主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言。董仲舒提醒統(tǒng)治者：（1）仁的法度在于愛(ài)人，不在愛(ài)己。只有愛(ài)人，才叫“仁”。（2）義的法度在于正我，不在正人。只有自正，才是“義”。要言之，“仁”的精神在于愛(ài)人，“義”的實(shí)質(zhì)在于律己。這就是說(shuō)，董仲舒旨在告誡統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，不要只為自己考慮，以權(quán)謀私，也不要光用大道理去說(shuō)教百姓，而自己卻置身度外。

在寫給漢武帝的對(duì)策中，董仲舒對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求，他說(shuō)：“天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義?？植荒芑裾?，大夫之意也?！保ā短烊巳摺さ谌摺罚┒偈嫦Ｍ?，身居大夫以上的統(tǒng)治者要有嚴(yán)格的自律精神，要有較高的思想覺(jué)悟，而不要把自己等同庶民，孜孜求利。

為了讓漢武帝更深刻地理解“善治”內(nèi)涵及其意義，董仲舒還舉了個(gè)例子，他說(shuō)：“臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂(lè)也，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、契、咎繇。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道?！保ā短烊巳摺さ诙摺罚┛梢?jiàn)，“善治”之為“善”，首要前提在于帝王“以天下為憂，而未以位為樂(lè)”，也即需要一種“心系蒼生，不懷私意”的精神理念。其次，必須在制度設(shè)計(jì)上確?！氨娛ポo德，賢能佐職”。再次，必須在全國(guó)范圍內(nèi)做到“教化大行”。這樣才能實(shí)現(xiàn)天下和洽，萬(wàn)民安樂(lè)。

六、結(jié)語(yǔ)：更化則可善治

綜上所述，基于西漢立國(guó)七十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，董仲舒提出“更化則可善治”這個(gè)命題。所謂“更化”，主要包括意識(shí)形態(tài)的更替、政治制度的改良與文教政策的調(diào)整，其精神實(shí)質(zhì)是順應(yīng)時(shí)代潮流、反映人心向背，及時(shí)改弦更張，對(duì)治國(guó)策略做出重大調(diào)整。董仲舒所謂“善治”，體現(xiàn)了一種“心系蒼生，不懷私意”的精神理念，在政制設(shè)計(jì)上確?！氨娛ポo德，賢能佐職”，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、風(fēng)俗淳美。董仲舒認(rèn)為，“更化”是“善治”的先決條件，“善治”則是“更化”的必然結(jié)果。概而言之，“更化則可善治”旨在更新和完善西漢王朝的治國(guó)理念與方法。

如今，恰逢新中國(guó)成立七十周年?！案瘎t可善治”這個(gè)命題所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧值得我們高度重視。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界探討“善政”與“善治”的關(guān)系。其中，俞可平先生認(rèn)為，善政是對(duì)政府治理的要求，善治則是對(duì)整個(gè)社會(huì)的要求。善政一般包括四個(gè)要素：嚴(yán)明的法度、清廉的官員、很高的行政效率、良好的行政服務(wù)；善治則包括了十個(gè)基本要素：合法性、法治、透明性、責(zé)任性、回應(yīng)、有效、參與、穩(wěn)定、廉潔、公正[4]。他還指出：“善政是通向善治的關(guān)鍵。”[5]應(yīng)該說(shuō)，這些觀點(diǎn)有助于促進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化?；诖?，我們?cè)诳隙ǘ偈妗案瘎t可善治”這個(gè)命題所蘊(yùn)含的精神理念的基礎(chǔ)上，賦予其一種新的時(shí)代內(nèi)涵，即把“更化”視為“善政”，把董仲舒所謂“善治”理解為現(xiàn)代意義的“善治”。這樣，董仲舒“更化則可善治”對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，仍具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示,為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-14(01).

[2]李英華.董仲舒對(duì)西漢初年時(shí)代問(wèn)題的思想探索[J].中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀研究,2016(5):76-90.

[3]徐復(fù)觀.兩漢思想史:第2卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:187.

[4]俞可平.論國(guó)家治理現(xiàn)代化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:3,59,61.

[5]俞可平.走向善治:國(guó)家治理現(xiàn)代化的中國(guó)方案[M].北京:中國(guó)文史出版社,2016:250.

[1]元光元年（前134年），漢武帝下詔舉賢良。此時(shí)，上距劉邦于公元前206年滅秦被封“漢王”為72年；上距劉邦于公元前202年戰(zhàn)勝項(xiàng)羽、建立西漢王朝為68年。取其整數(shù)，正好是70年。

[2]需要說(shuō)明，董仲舒這一建議的提出，并不是出于一時(shí)的決定，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的艱辛探索。特別是，自漢武帝于建元元年（前140年）執(zhí)政以來(lái)，董仲舒又經(jīng)歷了6年的期待與努力。董仲舒在其《士不遇賦》中所謂“正身俟時(shí)”和“心之憂兮”等詞句即表明了這一點(diǎn)。只有待到元光元年漢武帝下詔策問(wèn)時(shí)，董仲舒才迎來(lái)抒發(fā)自己政見(jiàn)的機(jī)會(huì)。

[3]董仲舒還提出了關(guān)于“調(diào)均”的一些具體措施。這里就不展開(kāi)論述了。有學(xué)者指出：“董仲舒經(jīng)濟(jì)思想中最有價(jià)值的部分是他對(duì)土地兼并的揭露和批判。他是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上最先論述了土地兼并問(wèn)題的根源及其危害，并且為限制土地兼并而提出了限田主張的思想家?！薄岸偈娴南尢镎?，和孟軻的井田思想，以及后來(lái)出現(xiàn)的均田思想，是中國(guó)封建時(shí)代田制思想的三個(gè)基本模式。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，每當(dāng)封建土地兼并趨于劇烈的時(shí)候，都會(huì)有限田呼吁發(fā)出，而后代的限田論者，實(shí)際上都不過(guò)是以這種、那種方式把董仲舒的限田思想加以具體化?！眳⒁?jiàn)趙靖主編《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》（修訂本）第1卷（北京大學(xué)出版社2006版，第536、539頁(yè)）?！跋尢镎摗敝皇嵌偈妗罢{(diào)均論”中的一個(gè)要點(diǎn)而已。僅從這一要點(diǎn)就可以看出董仲舒“調(diào)均論”的重要意義。而周桂鈿先生則從宏觀角度對(duì)董仲舒“調(diào)均”思想作了整體性的精辟評(píng)論。參見(jiàn)周桂鈿《董學(xué)探微·續(xù)探》（北京師范大學(xué)出版社2008版，第453頁(yè)）。

責(zé)任編輯：近復(fù)