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儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用

作者：牟鐘鑒

來(lái)源：“孔子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十四日庚辰

          耶穌2019年12月9日

“孔子研究院”微信公眾號(hào)編者按：本文是著名學(xué)者牟鐘鑒先生在第三屆世界儒學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的主題演講，收錄于《洙泗儒話》。今將演講全文于此刊發(fā)，對(duì)讀者或有啟示。

儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用

一、中華文明的生態(tài)是多元通和模式

其特點(diǎn)是：第一，多民族多宗教多信仰，文化自始至今都具有多樣性、多層性，從未發(fā)生一教壟斷文化的情況。儒學(xué)在政治意識(shí)形態(tài)上占主導(dǎo)，但在思想文化層面上則是儒佛道并存，多種宗教與文化共生。敬天法祖是中國(guó)人的基礎(chǔ)性信仰，但它允許人們兼信別教。第二，多神主義根深蒂固，一神教進(jìn)入后，受中華傳統(tǒng)影響，也承認(rèn)它教它神的合法性合理性，給以尊重。第三，人文思想與宗教神道同時(shí)并存，體制化宗教與民間宗教同時(shí)并存，本土信仰與外來(lái)信仰同時(shí)并存，只要愛(ài)國(guó)守法、勸善積德，皆有正常生存的空間。第四，多樣性文化的關(guān)系，和諧是主旋律，沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與迫害異端，沖突是支流。多樣性文化的發(fā)展趨勢(shì)是漸行漸近，彼此溝通，吸收互滲，所以稱(chēng)為多元通和。中國(guó)人信仰具有“混血”的特點(diǎn)，在世界上是不多見(jiàn)的。

中華文明的多元通和模式源于農(nóng)業(yè)文明、家族社會(huì)積累的向往穩(wěn)定和睦、禮尚往來(lái)、互助互利的民俗與智慧；來(lái)源于中華民族多元一體，在不斷遷徙、交往中匯聚，形成的內(nèi)部保持差異的文化與命運(yùn)的共同體；也來(lái)源于孔子儒學(xué)仁愛(ài)通和與老子道家道法自然學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)期熏陶。儒學(xué)是中華民族文化的主干和底色，是各民族結(jié)為一體的最有力量的文化紐帶，是中華民族的文化精神之魂。從文化民族學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的角度考察和評(píng)價(jià)儒學(xué)，并給世界文明轉(zhuǎn)型提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是儒學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、儒學(xué)的忠恕之道給予中華文明以高揚(yáng)的道德理性與人本精神，以愛(ài)人為各種信仰的第一義，從而避免了神權(quán)政治，避免了哲學(xué)和科學(xué)成為神學(xué)的奴仆

在儒學(xué)指導(dǎo)下，中華文明形成人文為主、宗教為輔的人本主義引導(dǎo)神本主義的格局，沒(méi)有出現(xiàn)歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)主宰文化的局面。中古與近古的中國(guó)，學(xué)術(shù)繁榮，科技先進(jìn)，禮義昌盛，文化多姿多彩，處在當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)行列。同時(shí)，這種人本主義學(xué)說(shuō)尊重天命和大道（吸收道家），保留對(duì)宇宙萬(wàn)物源頭和社會(huì)價(jià)值終極的敬意，擺正人在宇宙中的位置，“贊天地之化育”“輔萬(wàn)物之自然”，是補(bǔ)天的位置，其責(zé)任是“為天地立心”“尊道而貴德”。它是積極的，又不是狂妄的。儒學(xué)是入世的，關(guān)注社會(huì)人生，博施濟(jì)眾，修身齊家治國(guó)平天下，以天下為己任，培養(yǎng)出一批又一批仁人志士，成為國(guó)家民族之棟梁。佛教本來(lái)是出世的，在儒家影響下發(fā)展出中國(guó)化的禪宗和人間佛教，強(qiáng)調(diào)佛法在世間，不離世間覺(jué)，通過(guò)改良社會(huì)，達(dá)到普渡眾生。道教早期向往個(gè)人肉體長(zhǎng)生成仙，受儒家及禪宗影響，后期全真道主張三教合一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性靈的體悟，以識(shí)心見(jiàn)性、苦己利人、重生貴養(yǎng)、仁厚愛(ài)民為宗，遂有丘祖西行、一言止殺的無(wú)量功德。中國(guó)伊斯蘭教講“兩世吉慶”，中國(guó)基督教講“上帝是愛(ài)”，都是吸收了儒家仁和之道的結(jié)果。因此，中國(guó)的各種宗教包含的人文理性精神較多，不把神道絕對(duì)化，不視神靈為絕對(duì)權(quán)威，而把改良社會(huì)、關(guān)注民生放在第一位。

三、儒學(xué)的中和之道給予中華文明以溫和、中庸、寬厚的品格

人們用和而不同和兼容并存的態(tài)度對(duì)待各民族各地區(qū)各類(lèi)型的文化，包括外來(lái)文化，既剛健中正又厚德載物，形成中華文化的多樣性與開(kāi)放性，避免了各種極端主義的流行，也使中華文化積蘊(yùn)深厚。儒家講中和：中是以人為本，合情合理，不走極端，無(wú)冒進(jìn)和保守之失；和是承認(rèn)差別，包容多樣，尊重他者，善于協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧。中是天下之大本，和是天下之達(dá)道。致中和，則自然萬(wàn)物健康發(fā)育，人類(lèi)社會(huì)和諧美滿。受儒學(xué)影響，佛教講緣起中和之道，道家道教講陰陽(yáng)中和之道，皆守中致和，不陷于怪異偏邪之途。從和而不同、殊途同歸，到理一分殊、美美與共，溫和主義成為一條貫通古今的認(rèn)知傳統(tǒng)。在儒家中和之道引導(dǎo)下，各種文化包括外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)調(diào)整、提高，溫和主義成為主流，偏激主義、暴力傾向沒(méi)有大的市場(chǎng)，即使一時(shí)流行，也不能積淀成為傳統(tǒng)，遲早遭到歷史的淘汰。歷史上沒(méi)有發(fā)生大的宗教狂熱與宗教沖突。中國(guó)信仰文化種類(lèi)之多樣，關(guān)系之和洽，乃是大國(guó)中所僅見(jiàn)，人們的精神信仰有巨大的選擇空間。形成如此良性的文化生態(tài)，孔子儒學(xué)中和之道的引導(dǎo)與海納之功不可沒(méi)。

四、儒學(xué)的五常（仁、義、禮、智、信）八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）成為中國(guó)人的普遍倫理規(guī)范和中華文明的底色，也為各種宗教所認(rèn)同，成為中國(guó)化宗教道德的基礎(chǔ)

由此之故，中國(guó)宗教很早就具有道德宗教的色彩，以勸善為首務(wù)，以積德為修道之基。外來(lái)宗教也必須彰顯其社會(huì)道德功能，強(qiáng)化儒家倫理，特別是忠于國(guó)家、孝于親族的核心道德。信神是道德的支撐，而不能用信神來(lái)破壞道德。中國(guó)人心中的神是善神，信神必須行善積德才是真信，以神的名義做損害他人之事是對(duì)神的最大褻瀆。佛教說(shuō)：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。其五戒：不殺、不偷、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，與儒家仁、義、禮、信、智，恰相對(duì)應(yīng)。道教講功德成神，積善成仙，修道者要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。在五常八德中，忠與孝是核心。忠德是對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同和責(zé)任，形成社會(huì)各界包括宗教界的深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。孝道為百善之首，孝悌為仁愛(ài)之本，孝敬父母與慈愛(ài)子女乃是中華民族傳統(tǒng)美德的根基，是各民族各地區(qū)的共同道德認(rèn)知，由此形成中國(guó)人強(qiáng)烈的認(rèn)祖歸宗意識(shí)，并將愛(ài)心擴(kuò)充為愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)物。外來(lái)宗教和各種人文學(xué)說(shuō)及其信奉者，遲早會(huì)融入愛(ài)國(guó)愛(ài)族愛(ài)德的傳統(tǒng)之中，使中華民族的共同體因有強(qiáng)固的道德文化紐帶而長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展。

五、儒學(xué)的溫和的人文的神道觀，使中華文明包納各種類(lèi)型的宗教，使歷代宗教政策的主流比較寬松，而且宗教被納入社會(huì)道德教化體系，發(fā)揮勸善濟(jì)世的功能

儒學(xué)是倫理型的人文學(xué)說(shuō)，以人為本，以今生今世為重。它不是宗教，但絕不反對(duì)宗教。一是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，既不熱心鬼神之事，又對(duì)他人和民眾的宗教信仰采取和而不同和尊重即“敬”的態(tài)度；二是主張“神道設(shè)教”，讓宗教發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)道德的作用。在儒學(xué)的主導(dǎo)下，歷代政權(quán)都采取儒、佛、道三教并獎(jiǎng)的政策，包容各種外來(lái)宗教，并逐步使之中國(guó)化，成為中華文化的有機(jī)組成部分。對(duì)各民族的特色宗教，包括藏傳佛教、南傳佛教、伊斯蘭教、基督教和北方薩滿教、南方巫教，皆在愛(ài)國(guó)守法的前提下予以承認(rèn)，采取“因俗而治”“用教安邊”的政策，以滿足各個(gè)民族、各種人群的需求，并有益于社會(huì)穩(wěn)定與民族和諧。中國(guó)歷史上，除個(gè)別時(shí)期，沒(méi)有發(fā)生持久的大規(guī)模的反宗教運(yùn)動(dòng)，宗教成為社會(huì)公共管理體系的一個(gè)正常子系統(tǒng)。中國(guó)是世界大國(guó)之中宗教種類(lèi)最多的國(guó)家，也是大國(guó)中宗教關(guān)系最和諧的國(guó)家，被稱(chēng)為“宗教的聯(lián)合國(guó)”，孔子與儒學(xué)所造就的寬松和諧的文化環(huán)境發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，其功至偉。

六、儒學(xué)的兼和思維和協(xié)調(diào)智慧的世界意義

當(dāng)代世界是一個(gè)全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科技與信息傳布高度發(fā)達(dá)，說(shuō)明人類(lèi)具有發(fā)展自己的智慧。同時(shí)當(dāng)代世界又是一個(gè)國(guó)家、民族、宗教沖突普遍、對(duì)抗與流血從未間斷、生態(tài)危機(jī)加劇的時(shí)代，說(shuō)明人類(lèi)在高速發(fā)展的同時(shí)缺乏協(xié)調(diào)的智慧，不會(huì)處理群體關(guān)系、天人關(guān)系，給人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)威脅?？鬃雍腿鍖W(xué)恰恰在協(xié)調(diào)關(guān)系上表現(xiàn)出超前的大智慧，可以有效地推動(dòng)和諧世界的建設(shè)，這正是當(dāng)今人類(lèi)急迫的需要。孔子和儒學(xué)在對(duì)待事物多樣性及矛盾時(shí)，采用“兼和”的思維方式，張岱年先生說(shuō)：“兼賅眾異而得其平衡，簡(jiǎn)曰兼和?！比寮铱创鐣?huì)的時(shí)候，總有整體性的思考，照顧到天下社會(huì)各階層、各民族、各地區(qū)的生活、文化和它們之間的關(guān)系，追求共生共榮、天下太平的目標(biāo)，因此提出“協(xié)和萬(wàn)邦”“講信修睦”“天下一家”“中庸之道”“和而不同”“修文德來(lái)遠(yuǎn)人”“四海之內(nèi)皆兄弟”“政通人和”等理念，不贊成以力服人、弱肉強(qiáng)食、以鄰為壑、嚴(yán)刑苛法、對(duì)抗?fàn)幎罚蝗寮铱创钪娴臅r(shí)候，不把人和自然界對(duì)立起來(lái)，而是作為大生命整體的有機(jī)組成，強(qiáng)調(diào)相互依存關(guān)系，因此提出“天人一體”“贊天地之化育”“仁者與天地萬(wàn)物為一體”“為天地立心”等理念，不贊成征服自然、暴殄天物，對(duì)天地自然始終懷抱著敬意。凡大體上遵循儒家處世之道的就是治世，違背它的就是亂世。

儒家文化造就了一個(gè)多元通和的中華文化生態(tài)，證明它是有實(shí)踐生命活力的。而中國(guó)就其民族、宗教、地域、文化的多樣性而言，乃是世界的一個(gè)縮影。中國(guó)能做到的，世界也能做到。孔子不只屬于中國(guó)，也屬于人類(lèi)，他得到世界上越來(lái)越多的人們由衷的敬愛(ài)，這不是偶然的，人們認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說(shuō)可以為全人類(lèi)造福。只要人們認(rèn)真向孔子學(xué)習(xí)，把他的協(xié)調(diào)智慧用于處理當(dāng)代國(guó)際事務(wù)，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，用以取代貴斗哲學(xué)，文明沖突就能變?yōu)槲拿骱献?，生態(tài)危機(jī)也易于克服，和諧世界就會(huì)到來(lái)。

責(zé)任編輯：近復(fù)