洙泗儒話：中國(guó)之治如何應(yīng)對(duì)時(shí)代之變
洙泗儒話：中國(guó)之治如何應(yīng)對(duì)時(shí)代之變
來(lái)源：“孔子研究院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初九日乙亥
耶穌2019年12月4日
2018年新春伊始，孔子研究院即決定將建院23年尤其是創(chuàng)刊10年來(lái)的相關(guān)研究和普及成果編輯出版?？鬃友芯吭悍e極組織力量開(kāi)展編撰匯集工作，歷時(shí)18個(gè)月，值此習(xí)近平總書(shū)記視察孔子研究院六周年之際，近百萬(wàn)字的《洙泗儒話》由山東人民出版社出版。本書(shū)的文章屬于孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的訪談、討論、介紹、敘說(shuō)、專論，故定名為“儒話”。在“儒話”之前冠以“洙泗”，包含了一種家國(guó)情懷。洙泗之域是孔子故里、儒學(xué)原鄉(xiāng)，這里在中國(guó)文化中具有特殊地位。就像曲阜城北那座洙泗書(shū)院所象征的，儒學(xué)就是從這里走出、從這里走來(lái)，走到全世界、走到了今天。本次編撰匯集，以孔子研究院時(shí)期2010年到2018年30多期《孔子文化》的文章為主，兼及2010年到2018年《孔子學(xué)刊》以及2004到2009年曲阜師范大學(xué)時(shí)期《孔子文化》的“名家訪談”欄目。在眾多的原發(fā)稿件中，編輯們反復(fù)推敲、優(yōu)中選優(yōu)，匯輯、整理成了近百萬(wàn)字的定稿。《洙泗儒話》分為上、中、下三冊(cè)：上冊(cè)包含“勝日尋芳”“方家新論”“儒學(xué)?現(xiàn)代?當(dāng)代”“圣域風(fēng)物”“域外漢學(xué)”5個(gè)欄目，38位作者的45篇文章；中冊(cè)包含“經(jīng)學(xué)研究”“儒學(xué)史研究”“孔子研究”3個(gè)欄目，40位作者的45篇文章；下冊(cè)包含“萬(wàn)紫千紅”1個(gè)欄目，38篇名家訪談。總計(jì)：9個(gè)欄目、116位次知名學(xué)者、128篇次文章、近100萬(wàn)字。本次編纂注重思想性、普及性、地域性和時(shí)代性的融會(huì)、統(tǒng)一，這是以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記講話精神，把握時(shí)代脈搏，促進(jìn)儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一次努力嘗試。映襯著我們所處的時(shí)代發(fā)生的深刻變化，《洙泗儒話》以朱熹詩(shī)句中的“勝日尋芳”打頭，以“萬(wàn)紫千紅”收尾，意即傳達(dá)這種情懷和意蘊(yùn)，同時(shí)，也提出這樣一個(gè)問(wèn)題，即：中國(guó)之治如何應(yīng)對(duì)時(shí)代之變？
堅(jiān)守文化自信，護(hù)持精神命脈
堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。堅(jiān)定文化自信，首要的是準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的鮮明特征，深刻理解其巨大優(yōu)越性和旺盛生命力，切實(shí)增強(qiáng)堅(jiān)定文化自信的情感基礎(chǔ)和思想自覺(jué)。楊朝明先生在《我陪同習(xí)總書(shū)記考察孔子研究院》中提出：“習(xí)總書(shū)記一行的到來(lái)，讓我們感受到了國(guó)家對(duì)以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。從十七屆六中全會(huì)提出‘文化強(qiáng)國(guó)’戰(zhàn)略以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視一再加強(qiáng)。此次習(xí)總書(shū)記的到來(lái)，也是對(duì)‘文化強(qiáng)國(guó)’的進(jìn)一步推進(jìn)，這正如他表示的那樣，是向大家傳遞一個(gè)信息，那就是要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這讓我們激動(dòng)不已，十分振奮。這么多年來(lái)，我們很多人都在為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而努力，而真正要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興、發(fā)展，沒(méi)有黨和國(guó)家的支持是不可能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一再表示要推進(jìn)文化建設(shè)，這讓我們看到了希望，實(shí)在是令人歡欣與振奮。習(xí)總書(shū)記的到來(lái)，在讓我們感到光榮的同時(shí)，也自覺(jué)責(zé)任重大。孔子研究院是由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的孔子、儒學(xué)專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。因?yàn)榈靥幙鬃庸世锴罚匚惶貏e，意義非凡。自1996年奠基創(chuàng)建，已近20年的時(shí)間，但是真正意義上的學(xué)術(shù)研究工作的開(kāi)展時(shí)間并不長(zhǎng)，因此，科研力量、科研基礎(chǔ)都比較薄弱。但是，孔子研究院自設(shè)立之日起，就擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任，那就是要建設(shè)成為國(guó)際儒學(xué)研究中心，組織引領(lǐng)國(guó)際儒學(xué)研究與發(fā)展。此次習(xí)總書(shū)記的到來(lái)，更是體現(xiàn)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)孔子研究院的殷切希望。習(xí)總書(shū)記在肯定我們成績(jī)的同時(shí)，也希望我們?cè)谌寮椅幕难芯恐凶咴谑澜绲那傲校苷嬲蔀閲?guó)際儒學(xué)研究的中心。這讓我們感覺(jué)責(zé)任重大，使命光榮。黨和國(guó)家對(duì)文化的重視與支持，也讓我們信心百倍。曲阜是孔子故里、東方圣城，是儒家文化的發(fā)源地，孔子研究院有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，相信能吸引四面八方的儒學(xué)研究者、愛(ài)好者前來(lái)。我們相信，在總書(shū)記的勉勵(lì)、鼓舞下，在國(guó)家和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有志于儒家文化發(fā)展的學(xué)者、朋友的幫助下，我們?nèi)荷舷卤娭境沙?、齊心協(xié)力，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?！蹦茬婅b先生在《儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用》中說(shuō)到：“儒家文化造就了一個(gè)多元通和的中華文化生態(tài)，證明它是有實(shí)踐生命活力的。而中國(guó)就其民族、宗教、地域、文化的多樣性而言，乃是世界的一個(gè)縮影。中國(guó)能做到的，世界也能做到。孔子不只屬于中國(guó)，也屬于人類，他得到世界上越來(lái)越多的人們由衷的敬愛(ài)，這不是偶然的，人們認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說(shuō)可以為全人類造福。只要人們認(rèn)真向孔子學(xué)習(xí)，把他的協(xié)調(diào)智慧用于處理當(dāng)代國(guó)際事務(wù)，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，用以取代貴斗哲學(xué)，文明沖突就能變?yōu)槲拿骱献?，生態(tài)危機(jī)也易于克服，和諧世界就會(huì)到來(lái)?！惫R勇先生在《護(hù)持精神命脈，推展人文教化——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話》中講到：習(xí)總書(shū)記的講話表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足之基，是中國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的本體，必須堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性。在以上一段話中，總書(shū)記兩次講“根本”，一次講“根基”，且是“固有的根本”，“站穩(wěn)腳跟的根基”。在此次講話中他還強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)”。這都表達(dá)了以中國(guó)文化為本根、本體的思想。我們認(rèn)為，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化坐實(shí)為我們黨與我國(guó)現(xiàn)代化及現(xiàn)代文化的“本”（而不是末）、“體”（而不是用）、“主”（而不是從）、“本位”（而不是客位），有了靈魂與精神命脈，才不致于左右搖擺，流蕩失守，迷離失據(jù)，無(wú)所依歸。由此而開(kāi)出的現(xiàn)代化才真正是我國(guó)的、健康的現(xiàn)代化。中國(guó)與中國(guó)人走上現(xiàn)代，中華文化在今天的創(chuàng)造性發(fā)展，當(dāng)然是以自己5000多年偉大文明為基礎(chǔ)、為土壤、為前提的，這絕不是要排斥吸納人類不同文明與文化的優(yōu)長(zhǎng)。恰恰相反，中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是善于凝聚、消化、融攝內(nèi)外不同的文化，豐富壯大自身。文化是民族的血脈，是人類的精神家園。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。人們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)，今天的中國(guó)文化已然是中國(guó)、西方文化渾然一體的產(chǎn)物，已難分彼此了。在一定意義上誠(chéng)然可以這樣說(shuō)。但是，從根本上來(lái)講，我們這樣一個(gè)五千年甚至七千年從未間斷的偉大文明，我們這樣一個(gè)包含古今各民族的多元一體的偉大的中華民族，在長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展中，創(chuàng)造、形成了自己獨(dú)特的文化、民族精神、文化價(jià)值系統(tǒng)，以及人與天地相接相處的智慧，這就是我們中華民族的靈魂與中國(guó)文化的本體，是我們固有的根本與精神命脈。這里包含了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。這些價(jià)值及“五?！薄八木S八德”等，就是我們中華民族的“精神標(biāo)識(shí)”。今天，我們?nèi)匀灰圆┖窀呙鞯闹腥A民族精神作為今天中國(guó)與中國(guó)人的靈魂，以深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的中華民族的文化價(jià)值系統(tǒng)作為今天中國(guó)與中國(guó)文化的本體。我們講“體用如一”“體用不二”，有其體就有其用，不能把體用打成兩橛。我們更要搞清本與末、本根與枝葉的關(guān)系，不能本末倒置。
只有“通古今”，才能有中國(guó)的文化自信
中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地發(fā)展出昂揚(yáng)向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支撐，形成了堅(jiān)定文化自信的不竭動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。李存山先生在《只有“通古今”，才能有中國(guó)的文化自信》中說(shuō)，關(guān)于如何“通古今”，我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。如果只講中國(guó)傳統(tǒng)文化，則不免存在著“太軟“的問(wèn)題。自1840年以后，中國(guó)處在“數(shù)千年未有之變局”中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此“變局”中確實(shí)有衰落、太軟的問(wèn)題，乃至中華民族也曾經(jīng)歷了落后挨打、被列強(qiáng)欺凌的劫難。只有成功地應(yīng)對(duì)這個(gè)“變局”，回應(yīng)“現(xiàn)代性”的挑戰(zhàn)，與現(xiàn)代文明的一些普世價(jià)值結(jié)合在一起，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能重新煥發(fā)活力，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀也才能真正被廣大人民群眾所踐行。中國(guó)傳統(tǒng)文化要與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，一方面要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化所相“因”的常道，另一方面要有所“損益”。“損”就是要減損掉一些已落后于時(shí)代的文化內(nèi)容，如“三綱”等等；“益”就是要增益現(xiàn)代文明的普世價(jià)值，如“自由、民主、人權(quán)、法治”等等，這些普世價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值結(jié)合在一起，也就有了中國(guó)特色。齊金江在《“國(guó)學(xué)三老”與孔子研究院》中說(shuō)，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！敝腥A民族既有敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)，更有老有所為的傳統(tǒng)。老子留下五千言《道德經(jīng)》、孔子整理《六經(jīng)》，“立言”與“立德”“立功”一同被視為“三不朽”。不僅要做到“仁者壽”，而且要“茍日新，日日新，又日新”，活到老，學(xué)到老，修養(yǎng)到老。在季羨林先生稱道的佛經(jīng)《棄老國(guó)緣》中，寫(xiě)到“佛陀在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾這樣開(kāi)示說(shuō)：‘恭敬年長(zhǎng)的老人家，會(huì)有大利益——從老人家那里可聽(tīng)聞到未曾聽(tīng)過(guò)的事跡與道理，得以增廣見(jiàn)聞、通情達(dá)理、增長(zhǎng)智能；恭敬長(zhǎng)者的好名聲會(huì)聲名遠(yuǎn)播，讓有識(shí)之士尊敬贊嘆！’”（季羨林：《季羨林談人生》）“國(guó)學(xué)三老”在其人生的最后階段，在不同的因緣場(chǎng)合，不約而同地提出了孔子研究院的研究主題。這對(duì)于我們國(guó)家和民族的精神和文化建設(shè)，無(wú)疑“會(huì)有大利益”，時(shí)間和實(shí)踐將會(huì)進(jìn)一步證明他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。黃懷信在《孔子思想在當(dāng)代》中說(shuō)，怎樣讓孔子思想發(fā)揮實(shí)際作用？愚以為關(guān)鍵是以之為教。因?yàn)榭偨Y(jié)社會(huì)上諸多丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生的深層原因，最根本還是人的素質(zhì)問(wèn)題。而人的素質(zhì)，無(wú)疑可以通過(guò)教育得到培養(yǎng)和提高。當(dāng)然，這里主要指的是道德素質(zhì)。儒家講究教化，孔子一生重教從教，他“疾固”，恨“無(wú)道”，其教學(xué)目的就是為了培養(yǎng)人的道德，提高人的素質(zhì)，以改變“悠悠者天下皆是也”的局面。所以，孔子思想完全可以應(yīng)用于當(dāng)代教育，包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育。學(xué)校教育，自應(yīng)從小學(xué)開(kāi)始，而且應(yīng)該具體體現(xiàn)于教材之中。家庭教育，包括父母的言傳身教。社會(huì)教育，包括輿論宣傳，以及各種專業(yè)教育。教育的內(nèi)容，自應(yīng)以其道德思想為主。因?yàn)榭鬃铀枷氩┐缶?，教育?yīng)該循序漸進(jìn)，對(duì)于小孩子，自應(yīng)從道德教起，不能一上來(lái)總是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”那幾句。中學(xué)、大學(xué)，也應(yīng)堅(jiān)持儒家道德的教育，同樣也應(yīng)較多地體現(xiàn)于教材之中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生崇高的人格，使他們步入社會(huì)以后不至于“作惡”。干春松先生在《通過(guò)禮樂(lè)重塑中國(guó)人生活方式的價(jià)值基礎(chǔ)》中指出：“為什么禮儀如此重要呢？按照現(xiàn)在主流社會(huì)研究的一個(gè)觀點(diǎn)，每個(gè)社會(huì)正常運(yùn)營(yíng)都需要三種資本構(gòu)成：一種是我們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)資本，另一種是人力或者人才的資本，第三種就是社會(huì)資本。這三種資本沒(méi)有被中國(guó)人真正重視的是社會(huì)資本，社會(huì)資本有其顯在的表現(xiàn)，比如像符號(hào)系統(tǒng)。另外還有一種是無(wú)形的資本，比如價(jià)值觀、文化的認(rèn)同感等。社會(huì)資本與我們今天要討論的禮樂(lè)文明有特別大的關(guān)系。社會(huì)資本運(yùn)營(yíng)機(jī)制到底是什么？或者說(shuō)是什么讓我們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)資本，并非僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)資本、人力資本。其背后運(yùn)營(yíng)的機(jī)制主要有三個(gè)：一是理性的選擇，理性這個(gè)詞比較接近于善性，用梁漱溟的話說(shuō)就是有沒(méi)有好處，如果每個(gè)人都過(guò)著禮樂(lè)的生活，姑且不談它的意義，首先是對(duì)我們每個(gè)人有沒(méi)有好處？比如說(shuō)是大家都排隊(duì)快，還是大家都不排隊(duì)快？這其實(shí)就是一個(gè)理性的選擇。第二個(gè)方面就是制度建設(shè)，我們禮儀的，或者是其他規(guī)范的建設(shè)需要有一套形式化的系統(tǒng)。這套形式化的系統(tǒng)，就是制度建設(shè)。這種制度化的建設(shè)關(guān)涉到第三個(gè)方面，就是我們要建立一套怎樣的禮儀系統(tǒng)？建立一套怎樣的制度體系才是真正符合中國(guó)人生活方式的?！惫氏壬凇抖Y樂(lè)與人性：兼論禮樂(lè)在中國(guó)文化中的地位》中強(qiáng)調(diào)：“今天我們討論禮樂(lè)文明，首先需要知道什么是禮樂(lè)。就像其他概念一樣，不同的學(xué)者可以對(duì)禮樂(lè)作出不同的界定。按照我的理解，禮樂(lè)就是對(duì)人性的展現(xiàn)、文飾、美化、升華與限制。就是說(shuō)，將人性中美好的一面顯示出來(lái)，同時(shí)對(duì)人性中的陰暗面加以文飾和限制。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，猶如一塊剛剛從礦中采的璞玉，不夠美麗，經(jīng)過(guò)雕琢才變得玲瓏剔透，光彩照人。人對(duì)禮樂(lè)的修行，正是對(duì)璞玉雕琢的功夫。所以，通過(guò)禮樂(lè)，人才得以脫離生物的人，從而成為一個(gè)有修養(yǎng)的人、一個(gè)文化的人、文明的人?！鳖伇赶壬凇跺X(qián)穆與當(dāng)代儒家》中說(shuō)到，儒者、儒家、當(dāng)代儒者、當(dāng)代儒家、當(dāng)代新儒家，是一內(nèi)涵不斷豐富而外延不斷縮小的概念串。本人認(rèn)為，凡是堅(jiān)持道德的優(yōu)先原則、以孔子為宗師、同情地了解儒家經(jīng)典或教誨的人物都可以稱之為儒者，即不識(shí)一字，也不妨其作一儒者；當(dāng)然儒家之“家”有專家意，也有自成一家意，儒家是在堅(jiān)持道德優(yōu)先性、宗師孔子、同情了解儒家經(jīng)典或教誨的基礎(chǔ)上，對(duì)儒門(mén)系統(tǒng)的道、學(xué)、政、行有自己獨(dú)特的體悟、力行而自成一家者；當(dāng)代儒家是指生活在當(dāng)代社會(huì)，在堅(jiān)持道德優(yōu)先性、宗師孔子、同情地了解儒家的經(jīng)典或教誨的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代疏釋、轉(zhuǎn)化有所建樹(shù)的學(xué)者；而當(dāng)代新儒家是指生活于當(dāng)代，在堅(jiān)持道德優(yōu)先性，宗師孔子，同情地了解儒家經(jīng)典或教誨，在批判性反省傳統(tǒng)儒學(xué)得失利弊的基礎(chǔ)上，力圖開(kāi)出儒家義理新形態(tài)的學(xué)者?？紫榱窒壬凇段膹R奉祀的教化作用》一文中指出，在文廟奉祀的影響下，莘莘士子埋頭讀經(jīng)，砥礪品德，或成為碩學(xué)通儒，或成為賢相良臣，或成為忠臣烈士，配享在文廟內(nèi)，或做官愛(ài)國(guó)惠民，勤政廉政，造福一方，附祀在任職地的名宦祠和家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢祠，或在鄉(xiāng)為民遵紀(jì)守法，多行善舉，附祀在家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢祠。任何人只要存心向善，行善政，行善舉，都可以進(jìn)入文廟享受后人的祭祀。文廟奉祀歷代先圣先賢和附祀名宦鄉(xiāng)賢以進(jìn)行成圣成賢成人教育，對(duì)于造就中華民族重視思想文化的傳統(tǒng)，培養(yǎng)立志向上、奮發(fā)有為、向善行善、廉潔奉公等民族精神，都發(fā)揮了重要作用。在構(gòu)建核心價(jià)值體系的今天，仍是值得借鑒的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主流是儒學(xué)，儒學(xué)的根本是經(jīng)學(xué)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根脈和靈魂，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，是堅(jiān)定文化自信的根本文化資源。在《中國(guó)古代文明之重估與孔子思想的再認(rèn)識(shí)——李學(xué)勤先生專訪》一文中，李學(xué)勤先生談到，如果說(shuō)什么叫“國(guó)學(xué)”，我說(shuō)“國(guó)學(xué)”就是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果說(shuō)“國(guó)學(xué)都是好的”，那中國(guó)傳統(tǒng)文化里面肯定有不好的成分，但是就整個(gè)的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講，她是和我們民族、國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合起來(lái)的，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家把自己的傳統(tǒng)文化完全消滅了的，而且也從來(lái)沒(méi)有人這么主張。只要這個(gè)民族還存在，傳統(tǒng)文化總是要存在的。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常豐富，可是儒學(xué)是主流，在儒學(xué)里面最根本的是經(jīng)學(xué)。這是事實(shí)，我這話沒(méi)有什么價(jià)值判斷，并不是說(shuō)經(jīng)學(xué)那么好，可事實(shí)上它起著這么一個(gè)作用。如果經(jīng)學(xué)不通，就沒(méi)有儒學(xué)；儒學(xué)不通，就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化。在《安樂(lè)哲先生訪談》中安樂(lè)哲先生強(qiáng)調(diào)，美國(guó)思想家愛(ài)默生、杜威把宗教與宗教感分得很清楚，他們認(rèn)為制度性的宗教不是宗教感的來(lái)源，反而抹殺了宗教感。因?yàn)橹贫刃缘淖诮套屛覀冇挟悩拥膬r(jià)值觀，異樣的態(tài)度和異樣的行為方式?？墒钦鎸?shí)的宗教感是什么，是讓人做一個(gè)完美的自己。而儒家“仁”的概念與每個(gè)人的“人”是不一樣的，成就仁需要看你的條件、心志和機(jī)會(huì)。我個(gè)人覺(jué)得儒家沒(méi)有正式的宗教，是它的優(yōu)點(diǎn)而不是一個(gè)缺點(diǎn)。我們不要將儒學(xué)宗教化，但讓它有自己的宗教感。宗教感是非常重要的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想，我們要排斥基督教性的誤讀，還要讓它有自己的宗教感。我個(gè)人認(rèn)為，儒學(xué)中的“禮”即是具有明顯宗教感的字。在《儒家倫理視野下的人性、普世性及本體學(xué)——成中英先生訪談》中，成中英先生說(shuō)，儒學(xué)就是對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展的一種深刻體驗(yàn)，是一種生命內(nèi)在價(jià)值觀的體現(xiàn)。我認(rèn)為生命及其價(jià)值就是這樣出來(lái)。所以儒學(xué)并不是外在于人的發(fā)展或外在于人的自覺(jué)，指人所需要認(rèn)識(shí)的一種價(jià)值，因?yàn)椤叭濉奔础叭酥琛?，表現(xiàn)為《周易》所說(shuō)的“需”卦。我們要把儒學(xué)看成屬于人的本體的東西，因?yàn)槿鍖W(xué)就是人的學(xué)問(wèn)。從“儒”字來(lái)看，“需”就是一種淡定，它因?yàn)橛袧摿Γ钥梢栽侔l(fā)展，表明一種對(duì)發(fā)展的期待。儒學(xué)就是在這個(gè)意義上說(shuō)的。在《追蹤梁漱溟與中國(guó)文化——艾愷先生訪談錄》中艾愷先生說(shuō)到，雖然說(shuō)儒家是中國(guó)的東西，但內(nèi)涵著很多人類共有的觀念啊。譬如說(shuō)“孝”，每個(gè)社會(huì)多多少少有孝順。當(dāng)然，中國(guó)對(duì)這個(gè)觀念是最強(qiáng)烈的，不過(guò)也不能說(shuō)，信其他“教”的就不可以，什么“教”都是可以的。依我看儒家的道德體系是比較容易接受的，儒家思想跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一樣的，什么都可以接受、接納，綜合進(jìn)去的。西方文化、印度文化、中國(guó)文化，每一種文化都應(yīng)該去尊重，不應(yīng)該隨意排外。世界所需要的是一個(gè)共同的道德規(guī)范和系統(tǒng)。但是一神論宗教絕對(duì)不行，它們沒(méi)有包容性。只有儒家不主張神明，包容性強(qiáng)，且能起到宗教文化的正面和積極的作用，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。西方文化很清楚，本來(lái)就是人類正常應(yīng)該走的路，先解決物質(zhì)方面的問(wèn)題。那第二條路呢？就是中國(guó)文化，比較強(qiáng)調(diào)心靈的情感滿足，豐富的精神生活。盡管看起來(lái)這個(gè)時(shí)代價(jià)值多元，但總有些價(jià)值是人類共通的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，儒家可以提供一種全世界都能接受的價(jià)值觀。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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