【王成、廖仁郎】論馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化契合的可能性——評(píng)歐陽輝純《論中國特色社會(huì)主義儒學(xué)》
論馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化契合的可能性
——評(píng)歐陽輝純《論中國特色社會(huì)主義儒學(xué)》
作者：王成1,廖仁郎2
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載《唐都學(xué)刊》2019年第6期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十八日甲申
耶穌2019年12月13日
摘要：中國特色社會(huì)主義儒學(xué)是儒學(xué)創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的新成果。從理論上說，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的提出，開辟了中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展的新領(lǐng)域；從實(shí)踐上說，明確以“安身立命”為核心的價(jià)值追求，有利于人們?cè)谧穯柹膬r(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我；從儒學(xué)發(fā)展上說，明確一切為人民服務(wù)的政治品格，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展；從意識(shí)形態(tài)上說，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)，避免陷入“復(fù)古”或“媚西”的理論窠臼。它給我們的啟示是：一要辯證地看待儒學(xué)的斷裂與新生，做好傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展；二要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者；三要樹立為人民做學(xué)問的理想，用優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果去影響人、塑造人和成就人；四要堅(jiān)定馬克思主義信仰，使之與人民群眾對(duì)知識(shí)進(jìn)步、對(duì)美好生活的向往相聯(lián)系在一起。
關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義儒學(xué)；價(jià)值；理論意義；實(shí)踐啟示
作者簡介：王成，男，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國政治思想史、中國政治制度史研究；
廖仁郎，男，廣西來賓人，吉林大學(xué)行政學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義中國化、國際政治和國際關(guān)系研究。
2016年5月17日，習(xí)近平總書記首次從民族復(fù)興的時(shí)代高度，就怎樣“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”作出重要指示，激起了學(xué)界的創(chuàng)造熱情，點(diǎn)燃了文化復(fù)興的歷史火把?？傮w上看，把握好馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系，是構(gòu)建具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵所在。在此，歐陽輝純教授的《論中國特色社會(huì)主義儒學(xué)》一文為我們提供了一個(gè)有價(jià)值的視角。在該文中，他對(duì)新時(shí)代的儒學(xué)概念、研究任務(wù)等做出了新詮釋，尤其是對(duì)中國特色社會(huì)主義儒學(xué)與中國特色社會(huì)主義理論體系之間的辯證關(guān)系進(jìn)行科學(xué)定位，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和國情需要對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)做出創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開拓出新道路。對(duì)此，本文想作簡要評(píng)述，以便拋磚引玉。
一、中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的提出
馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化如何契合，既是一個(gè)重大的理論與實(shí)踐問題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題。21世紀(jì)來，中國“國學(xué)熱”的浪潮持續(xù)升溫，人們對(duì)儒學(xué)的看法也由“批判”走向“辯證肯定”，由“單向度繼承”走向“創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展”?？梢哉f，以儒家學(xué)說為主流的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又迎來了新一輪復(fù)興，中國人民在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨后開始體悟到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，開始珍視自己民族文化寶貴的歷史智慧，思維方式由“激進(jìn)”走向了“成熟”。在農(nóng)村地區(qū)，突出的表現(xiàn)為修繕宗祠、修繕族譜；在城鎮(zhèn)里，表現(xiàn)為國學(xué)輔導(dǎo)班的興起、習(xí)儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)；在媒體領(lǐng)域，表現(xiàn)為雅俗共賞的傳統(tǒng)文化節(jié)目的熱播；在學(xué)術(shù)界，表現(xiàn)為學(xué)者們“為往圣繼絕學(xué)”的責(zé)任感和使命感。2004年9月的“甲申文化宣言”就代表了學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)的一種態(tài)度，表達(dá)了他們渴望復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心愿，以及延續(xù)中國文脈的歷史自覺與歷史擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，自黨的十八大以來，繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“頂層設(shè)計(jì)”也越發(fā)清晰。確切地說，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)”已成為新時(shí)代黨的一項(xiàng)重要?dú)v史使命[[1]]。因此，從總體而言，繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為社會(huì)各界的文化自覺。
然而，對(duì)于馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合”，學(xué)界對(duì)此認(rèn)識(shí)不同，也未從理論上進(jìn)行系統(tǒng)的論證。歐陽輝純從讀博士起就一直思考、關(guān)注并設(shè)法解決這些問題。終于，他的《論中國特色社會(huì)主義儒學(xué)》一文面世，發(fā)表于《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第6期，提出的“中國特色社會(huì)主義儒學(xué)”概念，是他在理論上的第一次概括。其主要觀點(diǎn)如下。
其一，提出中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，開拓出馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相契合的新道路。歐陽輝純認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定是堅(jiān)持為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)立場，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，不追逐意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，而主要關(guān)注道德、倫理等領(lǐng)域。這從根本上解決了馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相契合的沖突與矛盾。
其二，明確新時(shí)代儒學(xué)的站位、角色與使命，為實(shí)現(xiàn)人們“安身立命”提供價(jià)值指引。歐陽輝純認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的研究旨趣是論證和闡明儒學(xué)的起源、本質(zhì)、價(jià)值及發(fā)展規(guī)律，從微觀、價(jià)值層面為人們?nèi)绾巍鞍采砹⒚碧峁﹥r(jià)值指引、方法論指導(dǎo)?？梢?，這一概念本質(zhì)上是一種實(shí)現(xiàn)人們“安身立命”的思想學(xué)說。
其三，為馬克思主義進(jìn)一步中國化、民族化、大眾化提供新思路，開辟新境界。關(guān)于馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，郭建寧教授認(rèn)為“這是21世紀(jì)文化建設(shè)最重大的課題、最艱巨的任務(wù)?！盵[2]]這是因?yàn)椋澳軌蚣嫱▋烧叩膶W(xué)者很少，往往自說自話，一旦涉及兩者深層關(guān)系問題，只能以宏大敘事來應(yīng)對(duì)，缺乏學(xué)理上的闡釋力?！盵[3]]歐陽輝純學(xué)貫中西、兼通馬克思主義與儒學(xué)，他提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)從理論上解決了“中西融合、中馬互鑒”的深層學(xué)理矛盾，做到了理論科學(xué)、思路新穎、導(dǎo)向正確，為馬克思主義扎根中國、融入生活、指導(dǎo)實(shí)踐提供了新思考。
二、中國特色社會(huì)主義儒學(xué)提出的理論意義
（一）從理論上說，提出中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，開辟了中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展的新領(lǐng)域
長久以來，如何擺正馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，既是一個(gè)重大的理論問題與實(shí)踐課題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的核心議題之一。然而，至今學(xué)界仍缺乏共識(shí)，依舊處于“自說自話”的狀態(tài)。對(duì)此，加強(qiáng)學(xué)術(shù)溝通是必要的，但更為重要的是如何在新時(shí)代下思考、明確傳統(tǒng)儒學(xué)的理論站位和推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)。因?yàn)椋鉀Q好馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的“主從”問題是實(shí)現(xiàn)“中西融合、中馬互鑒”的關(guān)鍵所在。關(guān)于這個(gè)問題，歐陽輝純的思路是將中國特色社會(huì)主義儒學(xué)置于中國特色社會(huì)主義理論的大體系、大框架之中使之實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展，即在堅(jiān)持馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)前提下，探討如何根植于中國改革、建設(shè)和開放的偉大實(shí)踐之中為人民服務(wù)，進(jìn)而不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、民族化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從這個(gè)意義上看，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的學(xué)術(shù)使命主要有：一是要解決馬克思主義中國化的時(shí)代課題，二是要解決傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展的原則、途徑和方法問題。
總體上看，堅(jiān)持馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)，是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)?，“在我國，不?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！盵[4]]可以說，堅(jiān)持以“馬魂”為核心和指導(dǎo)是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的根本指南。這啟示我們，在促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化相融合的過程中，馬克思主義不能被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。作為這方面的有益探索，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)是中西融合、中馬互鑒的最新產(chǎn)物，其靈魂是“馬魂”，其體魄是傳統(tǒng)儒學(xué)，其站位是為黨、為人民、為馬克思主義中國化而做學(xué)問。無疑，以馬克思主義為指導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義儒學(xué)實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的根本所在。它的提出，為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展開辟了新空間，指明了新路徑。所以，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)要獲得發(fā)展、關(guān)注和支持，勢必要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，根植于中國改革、建設(shè)和開放的偉大實(shí)踐之中為人民服務(wù)。
簡言之，這使我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到馬克思主義自傳入中國以來經(jīng)過漫長的本土化、民族化和大眾化，現(xiàn)已內(nèi)化為民族文化的一部分，早已深深熔鑄于民族血液中，成為民族文化的不可或缺的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化正是注入了馬學(xué)之魂，才真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（二）從實(shí)踐上說，明確以“安身立命”為核心的價(jià)值追求，有利于人們?cè)谧穯柹膬r(jià)值中實(shí)現(xiàn)不朽
歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)，明確了以人們“安身立命”為核心的價(jià)值追求，致力于解決中國在改革、建設(shè)和開放的偉大實(shí)踐中所產(chǎn)生的社會(huì)道德和倫理問題，本質(zhì)上是一種關(guān)乎生命意義的學(xué)說。這一概念，使傳統(tǒng)儒學(xué)的“政治色彩”淡去，突出了儒學(xué)在涵養(yǎng)人性、培育道德和指引人生等方面的價(jià)值，因而具有正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)的鮮明倫理品格。其中，關(guān)愛生命、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義儒學(xué)價(jià)值體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，目的是讓人不斷超越自我、成就自我、發(fā)展自我和完善自我。近年來，伴隨著“道德問題”在市場經(jīng)濟(jì)中日趨凸顯，如何引導(dǎo)人們過一種講道德、敬道德、守道德的生活，就成了黨的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切和學(xué)者們的重要研究議題。歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，從微觀層面去協(xié)調(diào)人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為人們過一種講道德、尊道德、守道德的生活和務(wù)實(shí)中國特色社會(huì)主義的理想道德基礎(chǔ)提供了價(jià)值指引和方法論指導(dǎo)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人民群眾的自覺遵循。誠如習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[[5]]
有鑒于此，要使社會(huì)核心價(jià)值觀真正獲得人民群眾的自覺遵循，就務(wù)必重視傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用、務(wù)必使之生活化、務(wù)必有基礎(chǔ)性價(jià)值理念作為引領(lǐng)、務(wù)必使之易于記識(shí)。如果說，馬克思主義理論給我們提供一種觀察社會(huì)、洞悉國家的宏觀視角，那么，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)就好比一臺(tái)“顯微鏡”，讓人們從細(xì)微處看到生活中、社會(huì)上出現(xiàn)的各種道德問題，以及如何從“日用之間”重塑人們的道德情操?？傮w上看，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)以“倫理”為旨趣，目的是為人們實(shí)現(xiàn)“安身立命”提供價(jià)值指引和方法論指導(dǎo)，以培育起人們愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的道德情懷。可以說，這有利于人民群眾在日用之間感知和領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予生活、社會(huì)和國家的意義。因?yàn)槿嗣袢罕娭挥忻靼琢诉@些道理，才會(huì)從內(nèi)心真誠的信服、自覺追求高尚的道德理想，進(jìn)而不斷務(wù)實(shí)中國特色社會(huì)主義的理想道德基礎(chǔ)。所以，我們相信中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，必將給我們從微觀入手構(gòu)建和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來更多的價(jià)值啟示與實(shí)踐指引。
總之，從很大程度上說，實(shí)現(xiàn)人們的“安身立命”就是在追問生命的價(jià)值和永恒，以不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、自我圓融和自我升華。歐陽輝純構(gòu)建的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念體系，為防止儒學(xué)在學(xué)科、教材中“失語”、論壇及傳承上“失聲”作出了自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
（三）從儒學(xué)發(fā)展上說，明確一切為人民服務(wù)的政治品格，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展
歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，將傳統(tǒng)儒家的“民本”思想上升為“一切為人民服務(wù)”為旨?xì)w的政治品格，使傳統(tǒng)儒家“愛有等差”的“小愛”升華為愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義制度的“大愛”高度，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)“衙門式學(xué)問”的桎梏，確立起為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)宗旨和政治品格。通過這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅提升了儒學(xué)的政治品格與政治追求，也使得中國特色社會(huì)主義儒學(xué)成為馬克思主義理論學(xué)科譜系的重要構(gòu)成。因?yàn)?，政治品格的升華是傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，只有把這個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化好、闡釋好和發(fā)展好，才能起到“綱舉目張”的轉(zhuǎn)化效果，也才能解決“雙創(chuàng)”過程的“主要矛盾”。簡言之，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)明確一切為人民服務(wù)的政治品格，適應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，是具有原創(chuàng)性、時(shí)代性和民族性的概念和理論體系。
邁入新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，既是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化繁榮興盛的必然要求，也是新時(shí)代學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，是這方面的理論思考和學(xué)術(shù)嘗試。在文中，他通過對(duì)偽儒、陋儒和假儒的批判與揭示，使傳統(tǒng)儒學(xué)中真正具有超越性精神的部分得以凸顯。簡述如下：
首先，歐陽輝純通過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“復(fù)古”和現(xiàn)代新儒家“媚西”的批判與揭示，使中國特色社會(huì)主義儒學(xué)做到了既不“復(fù)古”也不“媚西”。同時(shí)，也正視了自身問題和現(xiàn)實(shí)問題，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展奠定學(xué)理基礎(chǔ)，將馬克思主義中國化進(jìn)程推向新高度、新境界。
其次，歐陽輝純創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的“民本”思想，使之升華為黨、為人民、為祖國、為社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代新高度，從而使中國特色社會(huì)主義儒學(xué)解決好“為什么人”的問題，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的生命力、影響力和吸引力。這說明，堅(jiān)持一切以為人民服務(wù)為宗旨的學(xué)術(shù)品格和政治品格是中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的鮮明特征。
最后，歐陽輝純規(guī)避學(xué)術(shù)創(chuàng)作“復(fù)古”或“媚西”的窠臼，創(chuàng)造性地將中國特色社會(huì)主義儒學(xué)置于中國特色社會(huì)主義理論的大體系、大框架之中使之實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展。其中，堅(jiān)持馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵一招，而以“馬魂”為核心、為指導(dǎo)則是中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的根本追求和本質(zhì)特征。
總之，通過以上“三步曲”，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展開辟了新道路，精準(zhǔn)定位了中國特色社會(huì)主義儒學(xué)為黨、為人民、為社會(huì)主義著書立說的學(xué)術(shù)品格和政治品格?？梢哉f，這是防止中國特色社會(huì)主義儒學(xué)失去活力和價(jià)值、蛻變?yōu)閭稳寮偃搴吐宓母九e措。誠如文中所指出的，“離開了人民、離開了黨、離開了中國特色社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)就很容易蛻變?yōu)閭稳?、假儒和陋儒?！盵[6]]
（四）從意識(shí)形態(tài)上說，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)，避免陷入“復(fù)古”或“媚西”的窠臼
馬克思主義理論是進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的根本指南。誠如習(xí)近平總書記所言：“我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法?！盵[7]]為此，歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，既明確中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的研究旨趣及其使命，又推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性指導(dǎo)。多年來，歐陽輝純一直懷著堅(jiān)定的馬克思主義信仰，在馬克思主義理論創(chuàng)造性指導(dǎo)下，思考怎樣運(yùn)用科學(xué)的、辯證的、批判的思維方法對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。
長久以來，一些人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)成見頗深，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家是封建的、落后的、過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代新發(fā)展的，甚至是現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石，應(yīng)當(dāng)予以批判和拋棄。這種“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”二元對(duì)立的觀點(diǎn)，無疑是值得質(zhì)疑和反思的。畢竟，傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在，我們依舊生活在過去的掌心之中。誠如愛德華·希爾斯所言：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法規(guī)相一致的、持久的制度之中；那些用來評(píng)判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分?！盵[8]]所以，傳統(tǒng)儒學(xué)不是歷史的糟粕，而是先人留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)和精神食糧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，我們既不能一概否定，也不能全盤肯定。正確的態(tài)度應(yīng)該是辯證地繼承和發(fā)展，使儒學(xué)在創(chuàng)造性地繼承和創(chuàng)新性地發(fā)展中獲得新生，從而有益于延續(xù)精神命脈、守住傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”。因此，在推進(jìn)馬克思主義中國化、民族化和大眾化過程中，必須正確處理與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，獲得智慧和力量。唯有如此，才能從創(chuàng)造性地將馬克思主義的價(jià)值觀、人生觀和方法論等深度融入群眾生活、走進(jìn)群眾內(nèi)心，并成為人民群眾的自覺遵循，以避免陷入“復(fù)古”或“媚西”的理論窠臼。
總之，擺正馬克思主義和傳統(tǒng)儒家文化之間的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、民族化和大眾化的必然要求。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有正確地處理好這二者之間的辯證關(guān)系，才能精準(zhǔn)定位儒學(xué)在中國特色社會(huì)主義理論體系中的站位、角色及歷史使命，繼而為人民、為現(xiàn)代化、為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
三、中國特色社會(huì)主義儒學(xué)提出的實(shí)踐啟示
（一）辯證地看待儒學(xué)的斷裂與新生，做好傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展
縱觀歷史，儒學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是在不斷與其他文化爭鳴、交流和對(duì)話中發(fā)展起來的。在儒學(xué)發(fā)展史上，儒學(xué)遭遇了兩次重大挑戰(zhàn)與危機(jī)，一次是佛教傳入中國，另一次則是近代以來的西方文化的沖擊。在前一次危機(jī)中，佛教經(jīng)過漫長的本土化、民族化和大眾化，最終在宋代與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了完全融合和通約，儒學(xué)通過汲取佛學(xué)精華而發(fā)展為宋明理學(xué)，從而解決了傳統(tǒng)儒家士大夫的文化焦慮之感。然而，這一融合過程是異常漫長的，佛教從漢代傳入中國至宋朝實(shí)現(xiàn)完全融合，期間的跨度長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。這就啟示我們，看待文化融合的發(fā)展過程要具有大視野、長周期的歷史寬度與深度。在后一次的危機(jī)中，則是近代以來西方文化大舉傳入中國所帶來的沖擊與困惑，至今這一沖擊的影響與困惑仍在繼續(xù)?？梢哉f，這次文化沖擊所帶來的影響與挑戰(zhàn)是空前的，傳統(tǒng)儒學(xué)接連“敗下陣來”，先是未能解釋“三千年未有之大變局”而使其主導(dǎo)地位發(fā)生動(dòng)搖，進(jìn)而“中體西用”思潮泛起。后是跌下神壇，新文化運(yùn)動(dòng)“全盤西化”的主張，使傳統(tǒng)儒學(xué)成為“過街老鼠，人人喊打”。再者，是“文革”時(shí)期，通過“批林批孔”“破四舊”等運(yùn)動(dòng)，使傳統(tǒng)儒學(xué)“面目全非”、幾乎斷了儒學(xué)的“根”和“魂”。不過，在歷經(jīng)“歐霜美雨”等洗禮后，人們?cè)俅误w悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大與精深，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是萬萬不能割舍的“精神血脈”。對(duì)此，中國共產(chǎn)黨更是將繼承、弘揚(yáng)和建設(shè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為一項(xiàng)“新的文化使命”的高度來看待。因此，從傳統(tǒng)儒學(xué)的幾經(jīng)沉浮的命運(yùn)中，我們可以明白一個(gè)道理，即“與人類歷史上許多偉大的文化傳統(tǒng)一樣，儒學(xué)只有在不斷回答時(shí)代新問題、迎接現(xiàn)實(shí)新挑戰(zhàn)的過程中才能復(fù)興”[[9]]。
（二）擔(dān)負(fù)起新的文化使命，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者
自黨的十八大以來，怎樣創(chuàng)造性地延續(xù)傳統(tǒng)文化，已成為堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)和關(guān)鍵一環(huán)。對(duì)此，習(xí)近平總書記多次從“文化使命”的戰(zhàn)略高度，號(hào)召全黨、全國人民一定要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是在文化傳承過程中不能丟了“根”和“魂”。同時(shí)，針對(duì)近年來“文化虛無主義”的沉渣泛起，諸多否定黨對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史貢獻(xiàn)的“怪論”頻出，習(xí)近平總書記堅(jiān)定指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵[10]]可以說，這全面彰顯了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)烈的文化使命擔(dān)當(dāng),預(yù)示著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即將迎來新一輪的復(fù)興。有鑒于此，2017年1月25日，中央首次以文件形式明確中國共產(chǎn)黨在傳承、發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的角色與歷史使命。文件中再次指出：“中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中，自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。”[[11]]規(guī)格之高實(shí)屬罕見。這無不向社會(huì)各界釋放出強(qiáng)烈信號(hào)——即新一輪的傳統(tǒng)文化復(fù)興即將到來，中國共產(chǎn)黨必將在此過程中“有所作為”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化改造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”[[12]]毫無疑問，至此，中國共產(chǎn)黨對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度已經(jīng)由“文化自覺”上升到“文化使命”的歷史新高度。因此，我們完全有理由相信，在經(jīng)過“歐風(fēng)”“美雨”和“蘇霜”的洗禮，以及多次文化“反動(dòng)”的教訓(xùn)和反思，以儒家為主軸的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將迎來復(fù)蘇的春天，其精華也必將在新時(shí)代精神的照耀下而熠熠生輝、光彩照人、煥發(fā)勃勃生機(jī)！
（三）樹立為人民做學(xué)問的理想，用優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果去影響人、塑造人和成就人
習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮躁、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。有的同志比較激烈地說，現(xiàn)在是著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多。”[[13]]在此形勢下，如何端正學(xué)風(fēng)，營造積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)，樹立為人民做學(xué)問的理想，多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的研究成果，就成為新時(shí)代我國學(xué)術(shù)界必須解決好的“重大課題”。針對(duì)這些問題，學(xué)術(shù)界不僅是清醒的，也是致力于解決的。從整體而言，目前大部分學(xué)者也都是能夠耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線的。但隨著“擔(dān)負(fù)起新的文化使命”的偉大號(hào)召的提出，我們需要更多的“學(xué)術(shù)工匠”的涌現(xiàn)，做到耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑和記得住使命，不斷為學(xué)界帶來一股清流、一陣清風(fēng)、一個(gè)榜樣。與此同時(shí)，自覺樹立起為人民做學(xué)問的理想，理應(yīng)成為新時(shí)代社會(huì)主義學(xué)者應(yīng)該有的思想覺悟和自覺的使命擔(dān)當(dāng)。我們知道，學(xué)術(shù)是一種思想表達(dá)和創(chuàng)造，其本質(zhì)是以學(xué)術(shù)成果去影響人、塑造人和成就人。“在中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者天地廣闊?！盵[14]]對(duì)此，我們既要“為往圣繼絕學(xué)”，又要開拓出新道路讓后人沿著我們的痕跡繼續(xù)前進(jìn)。畢竟，實(shí)現(xiàn)不朽是人的意義和價(jià)值所在，而作品則是學(xué)者生命的延伸，是實(shí)現(xiàn)不朽的根本路徑。因而，愿與學(xué)界廣大同仁共勉，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、發(fā)展自我和奉獻(xiàn)自我。
（四）堅(jiān)定馬克思主義信仰，使之與人民群眾對(duì)知識(shí)進(jìn)步、對(duì)美好生活的向往相聯(lián)系在一起
目前，怎樣化解馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化之間的深層學(xué)理沖突，學(xué)界意見還是很不統(tǒng)一，存在分歧。特別是，這兩者之間“如何交流，如何對(duì)話，如何結(jié)合，怎樣結(jié)合”，以及如何明確彼此之間的地位、作用和角色，都有待學(xué)界從理論的高度予以論證好、闡釋好和發(fā)展好。對(duì)此，郭建寧教授認(rèn)為：“其實(shí)質(zhì)說到底就是如何認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及如何看待‘回到馬克思’與‘回到孔子’，如何看待當(dāng)前的儒學(xué)熱和國學(xué)熱，如何看待儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的地位和作用等等?！盵[15]]毫無疑問，郭建寧教授一針見血地指出當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興、馬克思主義中國化所存在的問題及化解矛盾的關(guān)鍵。有鑒于此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，務(wù)必以推進(jìn)馬克思主義中國化為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使馬克思主義進(jìn)一步扎根中國、融入生活、融入社會(huì)。在此過程中，尤其應(yīng)注意將馬克思主義與個(gè)人修養(yǎng)、追求進(jìn)步、家風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)規(guī)民約等有機(jī)相聯(lián)系、相融合，使馬克思主義的價(jià)值與活力得以切實(shí)彰顯。以筆者為例，筆者小時(shí)長于鄉(xiāng)村大家族院落中，其中大堂墻壁上有句宣傳標(biāo)語至今仍令我印象深刻、備受鼓舞。這句就是“社會(huì)主義是天堂，沒有文化不能上”?，F(xiàn)回過頭來看，深刻領(lǐng)悟到：這是我黨成功將馬克思主義融入群眾生活，使之與人民群眾對(duì)知識(shí)進(jìn)步、對(duì)美好生活的向往等相聯(lián)系在一起的典范。所以說，邁入新時(shí)代，應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義信仰以補(bǔ)足精神上的“鈣”，同時(shí)立足于文化復(fù)興從微觀層面推進(jìn)馬克思主義的中國化、民族化和大眾化。在這一方面，中國特色社會(huì)主義儒學(xué)的提出，應(yīng)該是一個(gè)有價(jià)值的視角，值得我們關(guān)注、支持與包容。
綜上所述，歐陽輝純提出的中國特色社會(huì)主義儒學(xué)概念，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中的思想精華進(jìn)行馬克思主義的說明和發(fā)揮，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。這種對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，不是一般思想形式的繼承和發(fā)展，而是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的綜合繼承和創(chuàng)新發(fā)展，使新時(shí)代儒學(xué)能夠在中國特色社會(huì)主義理論體系的大框架中實(shí)現(xiàn)圓融、獲得發(fā)展、延續(xù)生命。這一概念提出的突出貢獻(xiàn)就在于，從學(xué)理上擺正了馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，解決了這二者“為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、結(jié)合成什么、怎么樣結(jié)合”等一系列的“重大問題”。從歷史發(fā)展的角度看，馬克思主義中國化近百年的發(fā)展史，以及傳統(tǒng)儒學(xué)兩千多年的演變史，我們可以發(fā)現(xiàn)“文明融合”是主流，而“文明沖突”是暫時(shí)的，最終都會(huì)由“沖突”走向“融合”。可以說，馬克思主義經(jīng)過漫長的本土化、民族化和大眾化的發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族文化的一部分。正好突出地證明“文明融合”才是文化發(fā)展的大方向?？梢?，馬克思主義與傳統(tǒng)儒家的融合有其深刻的必然性、必要性和可能性。但需要指出的是，當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義中國化和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化的努力遇到了“瓶頸”，一個(gè)重要原因就在于能夠兼通馬克思主義與儒學(xué)的學(xué)者可謂少之又少。尤其是，一旦涉及深層關(guān)系問題，學(xué)者們往往只能以宏大敘事來應(yīng)對(duì)，而相對(duì)缺乏學(xué)理上的辨析和闡釋力。這既是我們的不足，更是我們努力的方向。有鑒于此，加快培育兼通馬克思主義理論與傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)者，應(yīng)該得到更大的支持和鼓勵(lì)。
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