【康敏】論《論語》“為君難”內(nèi)涵及當(dāng)代價值
論《論語》“為君難”內(nèi)涵及當(dāng)代價值
作者：康敏
來源：《人文天下》2019年第21期
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初五日辛丑
耶穌2019年12月30日
傳統(tǒng)文化經(jīng)典有眾多管理智慧，如《論語·子路》中的“為君難”，蘊涵了深刻的為政之理?！盀榫y”一言，旨在警告“以為不難”而溺于職。知“為君難”之為何，能勵精圖治，則有“一言可以興邦”之效。為君之要，在有政德，需有智、仁、勇三者。達此三者，在于修身，在有人德。由此證明，“為君”之所以難，實在修身之難。修身之道，誠有多途。結(jié)合當(dāng)今時政，論修身之方，擇其要言：在立志正心，以明從政初心；在學(xué)而習(xí)之，以達行政之智；在敬畏審慎，以牢記使命不變質(zhì)。所以，深知“為君難”內(nèi)涵，于今仍有借鑒意義。
一、“為君難”之內(nèi)涵
“為君難”出于孔子之口，就職領(lǐng)導(dǎo)之位者，將深感此言甚是知心之語。“如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”（《論語·子路》）由此可知，古之人知此一言，可以興邦。但“為君之難”，其如之何可以興邦，則更需闡明其理。天下事務(wù)，各有其道，各持其理。人類社會，無非倫理，故論人當(dāng)依人倫之理。為君之事，悉有其中道理。事相在外，道理在中，明其中道理，便可統(tǒng)率事相?！盀榫y”，知其中為君之倫理，則能因明于理而敏于事，然后可解困救難。所以，若為君者知其所以難，則必期
有興邦之大效。知此一言，尚可興邦，推而論之，更何況單位?！盀榫y”作為傳統(tǒng)文化為政之理，
釋以現(xiàn)代形式，可為今人所鑒，可以啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)。而相對于上，君亦是臣，君臣本是一境，故亦可益于為臣者。
君者，即單位領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)所管之域，司所屬之員。其所以能領(lǐng)、能導(dǎo)，在其掌有所屬之權(quán)，其位高勢強，故似以為無所難。實不知，領(lǐng)導(dǎo)之位，身系權(quán)源所賦之職、之責(zé)，上則負任命之去留，下則關(guān)涉人心之向背。其權(quán)重言威，與民生禍福，可由其一言而決。一念之錯，或貽全體員工于憂；一言不謹，或引廣大民眾側(cè)目；一行不慎，或致自他無窮之患。所以，為君之事，豈不難乎？如領(lǐng)導(dǎo)不以“為君”為難，驕縱恣肆，厭諫喜諛，不聞其過，致使溺于管理，則亡日近而不知。
知“為君難”，其旨在興邦。此“為君難”，雖一言三字，如知之甚深而有所惕，則能兢業(yè)以圖之。若獨處，則不敢放肆，恐習(xí)以為常，而養(yǎng)成怠忽放逸之心；若領(lǐng)眾，則秉彝好德，誠克盡勤治，而不敢有一事之或忽。由是統(tǒng)全局、率下屬，皆砥礪前行，于職業(yè)事務(wù)共盡心力，將見職員有行為懿范，政事能有效治理，由此人心有所向，單位人事之興蓋可至矣。所以，知“為君難”一言，不幾乎為興邦之明訓(xùn)乎？
二、之所以“為君難”
然如之何是謂“為君”之難？人事之難，要素繁多，但有本有末。為君之事，所關(guān)涉要素，無非有內(nèi)有外。內(nèi)即自身內(nèi)在政德智慧，外即善惡賢愚、是非對錯等復(fù)雜環(huán)境。于此內(nèi)外二邊，其本在自身、在其內(nèi)。若有為民立政之德，則能不失行政之旨；若有統(tǒng)理萬機之智，則其行政可見嘉效。
鑒鏡于史，為君之德之智，其所要者蓋有三：有智，有仁，有勇?！吨杏埂费裕骸爸侨视氯?，天下之達德也?！彼抉R光《上仁宗論人君之大德有三》：“人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武?！睎|晉慧遠曰：“住持有三要：曰仁，曰明，曰勇?！?o:p>
智、仁、勇三者，非大丈夫不能為。有智，則智者不惑，然后有行政方略；有仁，則仁者愛人，然后得民心而無憂；有勇，則勇而不懼，然后能肅政見功。就今之實踐言，智即宏觀有方針策略，微觀能察微明辨；仁即為人民服務(wù)，為人民謀福利；勇即遠能弘毅任重不殆，邇有堅決果斷無疑。能若是，則可管理事、可領(lǐng)導(dǎo)人、可團結(jié)眾，有“譬如北辰，居其所而眾星共之”之政績。
“文武之道，未墜于地，在人?！保ā墩撜Z?子張》）“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！保ā抖Y記?中庸》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！保ā墩撜Z·顏淵》）所以，為政在人，領(lǐng)眾以身，修身正己，然后可以正人，可以為政。縱觀古今內(nèi)外，盛世之邦，皆由明君；“國家之?dāng)?，由官邪也”（《左傳·桓公二年》）。由此而觀，為君之難，實在修身之難。為君者，果然修身立德，好惡取舍皆得其宜，此一身乃臣下標(biāo)準(zhǔn)。又因修身而知人心道德之理，將心比心，在我之理，即在人之理，然后知領(lǐng)導(dǎo)人而使之各盡職能。
“人無德不立，官無德不為?！毙奚砹⒌轮溃允亲詢?nèi)而外，自近而遠，有修齊治平次第。先由自身內(nèi)心起，行由孝敬事親始，然將此倫理之道，推及周圍，用于理政，方是順禮合德。中國自古有優(yōu)秀美德，如孝悌仁義、誠信友愛、謙虛謹慎、勤勞儉樸、戒貪去奢、遷善改過等。此悉為修身之端源，亦是為君行政之德本。有人德，然后有政德。私德是領(lǐng)導(dǎo)干部政德的基礎(chǔ)和起點。不講私德，大德、公德亦無從談起，私德一旦敗壞就很容易演化成公德缺位、大德缺失?！吧虾萌?，則下之為仁爭先人?！保ā抖Y記?緇衣》）所以，政德有“頭雁效應(yīng)”，是社會道德風(fēng)向標(biāo)?！傲⒄?，就要明大德、守公德、嚴私德”，常持慎獨之心，于小事中修身，于點滴中積累。所以，“為君”之難，就在此修身之難。
為君之智、仁、勇，以下概而論之，以示政德之要。此三者，集于為君者一身，各有特點，又相互聯(lián)系。
（一）智
知人者智，自知者明，為君者當(dāng)有明智，所以智則能知“為君”之道，固非愚者之所及。“蓋明者遠見于未萌，而知者避危于無形?！保ā端抉R相如列傳·上書諫獵》）所以，為君者，宏觀能知規(guī)律、識安危，高瞻遠矚，深謀遠慮，能制有步驟、有計劃、可操作、能落實之大政方略。微觀有別賢愚、辨是非之慧眼。其為君之智，于日用彝倫，能尊賢納諫、杜讒遠邪、近君子遠小人，能明察善斷、公平正義、集思廣益。其為君之事，能知人任使、振興綱紀(jì)、嚴肅紀(jì)律、懂賞罰等。舉此片言，以示明智為政之深廣細微。
（二）仁
仁者愛人，力行為民，是為君之仁，所以仁則能體“為君”之道，固非自私者之所及?！疤斓刂?，黎元為先”（《晉宣帝總論》）。人民之向往，即為君之大政。民眾之意愿、疾苦、需求，即民眾之呼聲?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚榫咧模茼樏窈袈?，工作根植于民，服務(wù)于民，為人民謀福利，此非小恩小惠之仁，此是為君之大仁。所以，唯大人，然可有此大心、大仁。
（三）勇
為君者，任重而道遠，所以勇則能強“為君”之道，固非懦者之所及，須有弘毅之志，力圖之心，非大丈夫氣魄不能為。所以，為君者有大勇，有辨道斷疑之果斷，有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”之浩然正氣。此非匹夫刎首決腹之勇。又，奸讒不能惑，佞言不能易，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有如此大丈夫之剛毅氣魄，此是忍勇。又，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”（《道德經(jīng)·第
七十三章》），對官僚腐敗，違法違規(guī)等敗官德之事，當(dāng)“勇于不敢”。此為另類勇，亦正顯勇中有智，非愚勇，是正勇。
綜觀以上可知，仁是方向，如行車之導(dǎo)航，若有智勇而無仁，則為君行政，將有南轅北轍之咎；智是能力方法，如行車之車輪，若有仁勇而無智，則為君行政，將有無所措手足之窘；勇是果敢毅力，如行車之動力，若有仁智而無勇，則為君行政，將有懈怠散漫之愆。唯此三者集于一身，為君之事才能得心應(yīng)手。
君道之大，無所不難，茍得其中之要而持之，則所難者少矣。修身立德為政，自古多有方策，或詳或略，繁瑣不等，而現(xiàn)今黨政領(lǐng)導(dǎo)會議，也多有論述告誡。此摘取其意，綜合略舉其要，或有啟發(fā)并消解為政之難。一是立志正心，保證領(lǐng)導(dǎo)從政目的明確；二是學(xué)而習(xí)之，提升領(lǐng)導(dǎo)行政決策能力；三是敬畏審慎，確保領(lǐng)導(dǎo)堅定使命不變質(zhì)。
（一）立志正心
凡事必先立志，以明確目的，表明決心。若立志不正，動機不純，雜有私心，由此微細瑕疵，可于日常漸漸長養(yǎng)，暗里趨之若鶩，領(lǐng)導(dǎo)決策終會偏向，旦有私利之機，即會鋌而走險。為君之智之勇，目的在為仁，為仁即為民。若為私利而不為民，其智其勇，只為小聰明、愚大膽?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹?，是群眾路線之表現(xiàn)。群眾路線，是黨一切工作之根本。一切工作即為了民，依靠民，其內(nèi)涵聚焦到一點，就是人民。只有堅定理想信念，才能不忘初心、牢記使命。作為領(lǐng)導(dǎo)，毫無疑問，也應(yīng)以此理想信念為從政目的，為行政方向。
此外，當(dāng)慎其所好以正心。心有所好，本無所謂好壞，若好樂公務(wù)之初心使命，此所好
當(dāng)鼓勵。慎其所好者，指以“為民”之外之好樂。“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！保ā抖Y記·緇衣》）之所以當(dāng)慎其所好，在有所好則心不能正，心不正則身不修，于己易喪心智，對外易被投其所好，以達借公謀私之便。眾多腐敗重案，多始于不當(dāng)愛好，人逢迎其所好，漸行不法，日久不以為非，不知收斂，以至積重難返而終于破敗。
（二）學(xué)而習(xí)之
天下之大，即使圣人亦有所不能，何況為君之事任重道遠，更不能不學(xué)。日夜以思，則
不如學(xué)。人不學(xué)不知道，而好學(xué)近乎智，習(xí)之則能達，故無“本領(lǐng)恐慌”之虞。
第一，為立志需要學(xué)習(xí)。黨之理論不學(xué)，信念不樹，理想不立，則為民之行政觀、價值觀難以立，或立志不明不堅。第二，為工作需要學(xué)習(xí)?！按蜩F必須自身硬”，若不學(xué)習(xí)，則不懂打鐵，更無從談自身硬。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)“依靠學(xué)習(xí)走向未來”。工作之科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，決策之時代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性，皆要學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，以提升行政決策能力。依工作所需，有針對性學(xué)習(xí)，干什么學(xué)什么，缺什么補什么，成為行家里手、行內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)。第三，為政治素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)。黨的路線方針、國家法律法規(guī)等，皆要學(xué)習(xí)，此是政治素養(yǎng)，亦是工作必備。第四，為人文素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)。各種文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。傳統(tǒng)文化思想精華，對看人生、觀世界，都有所益。學(xué)史、學(xué)詩、學(xué)倫理，皆能獲得啟發(fā)，為我所用。第五，學(xué)習(xí)有方向、有方法、有目的。要讀原著、學(xué)原文、悟原理，深解其中立場、觀點、方法，非淺嘗輒止。既有書本理論學(xué)習(xí)，也有實踐知識學(xué)習(xí)，能帶著問題聯(lián)系實際，向群眾學(xué)習(xí)，以不至空有理論，脫離實際。第六，以興趣為動力?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，要好學(xué)樂學(xué)，深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，以學(xué)習(xí)為樂趣。
（三）敬畏審慎
“不忘初心，牢記使命”，為君者任重而道遠，途中當(dāng)謹心防愆，抵御腐敗，不失官德，然后可行至久遠，無始勤終怠之咎。內(nèi)心常存敬畏之心，于人于事，如履薄冰，如臨深淵，絲毫不敢懈怠。歐陽修言：“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！保ā读婀賯餍颉罚┧?，言行抉擇，當(dāng)戒懼于端微，防禍于未萌，弭患于未形，更不待狂瀾之強而力所不逮時。
所述三點，只是根本，而非全部。若就事論，有千頭萬緒，若就心言，只在為君者之一心。邦之所以興，在知其心之所難，邦之所以喪，在恃其心之所好。此謹慎之心與放肆之心，則是興亡之介。人能審其所以興，鑒其所以亡，則可行為君之事，建行政大業(yè)。
結(jié)語
《論語》“為君難”一言，深含為政興邦之道，其中有仁愛、有智慧、有正氣。智、仁、勇三者，修之于人是人德，用之于政是政德，然人德是本，政德是用。故品性修養(yǎng)，乃政治素養(yǎng)之綮。由此觀之，為政之難，實是修身之難。修身齊家治國乃至平天下，先于正心而始于事親?！安粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！保ā缎⒔?jīng)》）
此情此理，不無道理。清雍正皇帝即位之初，深感為君之難，御書“為君難”以制匾，并令臣刻印，以勖勵為政。此文物現(xiàn)藏于北京故宮博物院，曾借展于臺北故宮博物院“雍正——清世宗文物大展”，甚引人注目，更俾人深思。歷史文物、文化經(jīng)典，其中優(yōu)秀精髓，能賦予時代內(nèi)涵，其中修身、為民、為政之理，正心、學(xué)習(xí)、謹慎之方，仍有借鑒啟發(fā)意義。天下無難事，有志者事竟成。有志于正心，志于修身，志于為民，志于為政，有此百折不撓之精神，對“為君之難”，亦必有千變?nèi)f化之策略。
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