宋立林 主編《新禮樂(lè)》第一輯出版暨發(fā)刊詞、編后記
宋立林 主編《新禮樂(lè)》第一輯出版暨發(fā)刊詞、編后記
書(shū)名：《新禮樂(lè)》第一輯
主辦：曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心
中國(guó)孔子研究院禮樂(lè)文明中心
曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所
主編：宋立林
出版社：華夏出版社
出版時(shí)間：2018年1月
【目錄】
發(fā)刊詞丨楊朝明
禮樂(lè)文明與中華氣象
敬義論丨劉夢(mèng)溪
禮樂(lè)文明與中華人文精神丨彭 林
禮：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心丨丁 鼎
儒家禮樂(lè)文化的價(jià)值取向與中華民族精神丨丁 鼎
禮樂(lè)與人性——兼論禮樂(lè)在中國(guó)文化中的地位丨郭 沂
禮樂(lè)之道的“一多不分”、生生為貴蘊(yùn)意丨田辰山
禮樂(lè)文明與時(shí)代精神
儒家禮樂(lè)文明的人文精神及現(xiàn)代意義丨郭齊勇
通過(guò)禮樂(lè)重塑中國(guó)人生活方式的價(jià)值基礎(chǔ)丨干春松
禮制“損益”與“百世可知”丨楊朝明
轉(zhuǎn)型期中國(guó)的禮樂(lè)文化重建問(wèn)題丨宋立林
反本修古 盡祭之義——文廟釋奠禮儀的“變”與“不變”丨劉續(xù)兵
因革損益，重塑禮樂(lè)文明丨宋立林
用儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)教導(dǎo)當(dāng)今全球社會(huì)丨[澳]李瑞智
禮樂(lè)傳統(tǒng)與古代文明
《金文》與周禮丨李學(xué)勤
魯國(guó)與周禮 郭克煜 丨陳 東
魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究丨楊朝明
周代禮樂(lè)傳統(tǒng)與孔子“詩(shī)教”丨陳 霞
“成人”意識(shí)、周代冠禮與人文養(yǎng)成丨楊朝明
論《禮記》中儒家喪祭之禮的理性精神丨陳以鳳
《禮記》“人化物”與“人化于物”丨張京華
禮史考論
前孔子時(shí)代的古釋奠禮考釋丨李紀(jì)祥
祭孔之史的起源與演變——以“孔子”為軸的“興學(xué)”與“立廟”丨李紀(jì)祥
釋奠禮的發(fā)展丨孔祥林
釋奠制度與孔子崇拜丨陳 東
魏晉南北朝國(guó)家祭孔釋奠考略丨常會(huì)營(yíng)
文廟從祀制度考論丨房 偉
文廟祭祀及其教化功能丨楊朝明
文廟佾舞的歷史由來(lái)及其哲學(xué)背景丨[韓]林鶴璇
樂(lè)史考論
中華樂(lè)教百年回首丨龔鵬程
“音”字形、字義綜考——《釋“樂(lè)”》系列考論之一丨林桂榛 王虹霞
“樂(lè)”字形、字義綜考——《釋“樂(lè)”》系列考論之二丨林桂榛 王虹霞
禮崩樂(lè)壞考論丨楊 賽
禮樂(lè)研究的回顧與展望
20世紀(jì)中國(guó)“三禮”研究的回顧與展望丨潘 斌
經(jīng)學(xué)的沒(méi)落與古禮研究的新生——以20世紀(jì)古禮研究的社會(huì)科學(xué)化為例 丨趙滿(mǎn)海
【發(fā)刊詞】
讓傳統(tǒng)禮樂(lè)文明煥發(fā)生機(jī)
——寫(xiě)在《新禮樂(lè)》發(fā)刊之際
楊朝明
禮樂(lè)既是孔子學(xué)說(shuō)、儒家文化的精神要義，也是整個(gè)中國(guó)古代文明、傳統(tǒng)文化的犖犖大端，我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識(shí)和解讀中華禮樂(lè)文明，使之在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
中華民族久為禮義之邦，“蓋中國(guó)之所以為中國(guó)者，以有禮義之風(fēng)，衣冠文物之美也”。禮樂(lè)文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文明的獨(dú)特樣態(tài)，決定了中華文明的內(nèi)在特質(zhì)。自堯舜以來(lái)，承天之道，治人之情，由“克明俊德”而“親睦九族”，由“平章百姓”而“協(xié)和萬(wàn)邦”。至于文武周公，以禮綱紀(jì)天下，納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。綜而言之，禮樂(lè)文明及其教化，為中國(guó)古代文明確立了組織、制度與道德的穩(wěn)定坐標(biāo)。
禮樂(lè)文化、禮樂(lè)之學(xué)，是孔子儒學(xué)的主干與精髓。上古三代之時(shí)，圣王哲人就認(rèn)識(shí)到“天道”與“人倫”、“道心”與“人心”之間密切而復(fù)雜的相應(yīng)關(guān)系，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，在全面繼承先王政教的基礎(chǔ)上，尤為注重“人情”與“人義”的協(xié)調(diào)，著力實(shí)現(xiàn)立身處世的平和中正。禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。人我之間，就是自尊、尊人、被人尊；自敬、敬人、被人敬；自愛(ài)、愛(ài)人、被人愛(ài)；自知、知人、被人知；自信、信人、被人信等的相應(yīng)關(guān)系。而禮樂(lè)之道及其教化，正是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與社會(huì)，乃至人與自然之間和泰和善和順和諧的必由途徑。
“禮之用，和為貴?！倍Y樂(lè)的終極目的，就是造就和諧的人生秩序與社會(huì)秩序。禮樂(lè)精神涵育著中國(guó)古人修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本之道。就人倫日用而言，禮是“人倫之繩墨”，“失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也”。禮樂(lè)文化為中國(guó)人確立了公認(rèn)、統(tǒng)一的社會(huì)行為準(zhǔn)則，中華民族由此成為多元一體的偉大民族。就治國(guó)理政而言，政令是否和諧，是否以民為本，則關(guān)系到社會(huì)的安定和持續(xù)發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，荀子則說(shuō)：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！鼻О倌陙?lái)，正是禮樂(lè)文明、禮樂(lè)教化維系著中國(guó)古代社會(huì)的持久和諧、穩(wěn)定、繁榮，以至聲教訖于海外，衣冠、文物遠(yuǎn)播異域，成為中華文明影響東亞乃至世界的主流元素。沒(méi)有堅(jiān)定的文化自信，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。民族復(fù)興首先意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中華禮樂(lè)文明自然是其核心要素。禮是立人、立家、立國(guó)的基礎(chǔ)，何以立人，意味著何以立家、立國(guó)，意味著中華民族何以自立于世界民族之林。傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，不僅有益于中國(guó)，也將為世界人民帶來(lái)福祉。
正確認(rèn)識(shí)禮樂(lè)，妥善行用禮樂(lè)，并非輕而易舉。自百年前“禮教吃人”之說(shuō)的流行，以至當(dāng)下禮樂(lè)活動(dòng)中若干紛擾的亂象，似乎都表明這樣的情形：人們往往迷離于禮的表面，而忽視禮的內(nèi)涵。在學(xué)術(shù)研究層面，近年來(lái)禮樂(lè)探討的力量有所加強(qiáng)，但相對(duì)于課題自身的重要性與時(shí)代需要而言，仍然顯得非常不足，研究質(zhì)量還有較大的提升空間，也就是說(shuō)，在禮樂(lè)的研究上，我們還有較長(zhǎng)的路要走。換言之，我們要弘揚(yáng)真正的禮樂(lè)精神，建立中華民族精神家園，還有很多的工作要做。
近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)儒家文化的深刻洞察與精研覃思，都秉承返本開(kāi)新的歷史使命，回應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)下社會(huì)面臨的問(wèn)題。不少學(xué)者已將目光聚焦于禮學(xué)經(jīng)典的詮釋、禮樂(lè)精神的闡發(fā)與禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上。禮樂(lè)文明歷久而彌新，禮樂(lè)研究與時(shí)而俱進(jìn)。禮樂(lè)文明研究與傳播正是新時(shí)代我們義不容辭的責(zé)任。在這種情勢(shì)下，我們要對(duì)禮樂(lè)文明進(jìn)行正本清源和深刻體察，在此基礎(chǔ)上以“禮”行禮，將禮的真精神切實(shí)貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待禮。
適應(yīng)禮樂(lè)文化研究、弘揚(yáng)與傳播的需要，我們圍繞中華禮樂(lè)文化開(kāi)展了一系列工作。例如孔子研究院承辦的歷屆世界儒學(xué)大會(huì)，倡導(dǎo)深入扎實(shí)的學(xué)理研究，更關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)，在近幾年的大會(huì)中，禮樂(lè)文明、禮樂(lè)文化研究越來(lái)越受到關(guān)注，禮樂(lè)元素越來(lái)越得以凸顯?？鬃幼媸鰣蛩矗瑧椪挛奈?，而時(shí)時(shí)夢(mèng)縈周公。由孔子而文武周公而堯舜，實(shí)際代表著中國(guó)禮樂(lè)文明的正源正脈。2016年孔子誕辰紀(jì)念日前夕，孔子研究院與曲阜師范大學(xué)等單位聯(lián)合成立了“曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心”，這是基于我們立足周公封國(guó)、孔子故里的底氣和文化自信，基于希望憑借周情孔思而達(dá)禮樂(lè)文明正源的抱負(fù)和文化自覺(jué)。我們決心聯(lián)合禮樂(lè)研究與傳播領(lǐng)域的各相關(guān)單位、團(tuán)體、學(xué)人，同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同開(kāi)展禮學(xué)研究與禮樂(lè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及普及推廣等工作，力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)幾年的努力，將中心建設(shè)成代表圣域特色、富有時(shí)代精神、服務(wù)當(dāng)代禮樂(lè)文化建設(shè)的禮樂(lè)文明研究與傳播基地。
2017年9月27日，在孔子誕辰2568年之際，第八屆世界儒學(xué)大會(huì)青年博士論壇在孔子研究院儒學(xué)會(huì)堂隆重舉行，會(huì)議以“儒家信仰、禮樂(lè)文明與社會(huì)治理”為主題，緊貼時(shí)代脈搏，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，彰顯了儒學(xué)的當(dāng)代精神和時(shí)代價(jià)值。這是一場(chǎng)共享儒學(xué)與中國(guó)禮樂(lè)文明的智慧盛宴，更是一次海內(nèi)外青年博士致敬孔子、回向社會(huì)的禮樂(lè)文明研究成果集萃。就在論壇舉行前幾天的9月20日，在孔子研究院的辟雍廣場(chǎng)上，本年度“世界儒學(xué)研究杰出人物”大獎(jiǎng)獲得者、臺(tái)灣東海大學(xué)教授蔡仁厚先生感言：“此次儒學(xué)大會(huì)的禮樂(lè)演奏非常令人感動(dòng)。在聆聽(tīng)禮樂(lè)演奏之后，我信心增強(qiáng)：將來(lái)孔子的禮樂(lè)教化、禮樂(lè)精神一定會(huì)得到光大發(fā)揚(yáng)。”
我們認(rèn)為，正像家風(fēng)是一個(gè)家庭的不動(dòng)產(chǎn)那樣，禮樂(lè)文明是中華民族的不動(dòng)產(chǎn)。著名作家馬伯庸在他的小說(shuō)里寫(xiě)到：一個(gè)家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經(jīng)許多人的呵護(hù)與打磨，在漫長(zhǎng)時(shí)光中悄無(wú)聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會(huì)裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤(rùn)，散發(fā)著古老的氣息。古董有形，傳承無(wú)質(zhì)，它看不見(jiàn)，摸不到，卻滲到家族每一個(gè)后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運(yùn)的一部分。禮樂(lè)文明傳統(tǒng)之于中華民族正是如此，它成就了中華民族的格局與氣象，奠定了中華兒女的生命底色。
“禮，時(shí)為大?！狈当鹃_(kāi)新，是儒學(xué)發(fā)展之秘鑰；與古為新，是禮樂(lè)傳承之柱石。禮樂(lè)就是天和地，小大相成，終始相生；禮樂(lè)還是情和理，富有情感，富有理智。古老的禮樂(lè)文明，需要通過(guò)考察、復(fù)原、展現(xiàn)給當(dāng)代中國(guó)人，讓當(dāng)代中國(guó)人了解和理解我們的文明基因，親近我們的偉大傳統(tǒng)；古老的禮樂(lè)文明更需要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展重新回歸中國(guó)人的生活，讓禮樂(lè)涵養(yǎng)仁義的現(xiàn)代君子，讓禮樂(lè)涵育美善的公民社會(huì)，讓現(xiàn)代中國(guó)不負(fù)“禮義之邦”之譽(yù)。當(dāng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明真正煥發(fā)生機(jī)與活力時(shí)，我們就可以在禮樂(lè)和書(shū)香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好！
此乃《新禮樂(lè)》之所由創(chuàng)辦也！
“嚶其鳴矣，求其友聲”！屬望海內(nèi)外賢德君子，關(guān)注禮樂(lè)，垂顧《新禮樂(lè)》，惠賜大作，以期闡明國(guó)粹，克紹徽猷，融化新知，弘光文明！
【編后記】
《新禮樂(lè)》第一輯
自從2003年在曲阜師范大學(xué)攻讀專(zhuān)門(mén)史（儒學(xué)）方向研究生以來(lái)，不佞一直親身經(jīng)歷、參與著傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮，這是一種歷史的機(jī)緣，也是個(gè)人的榮幸。我自幼喜歡歷史，故當(dāng)年不顧前程而選擇了歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)。大學(xué)時(shí)，我鐘情于中國(guó)思想史，尤其對(duì)禪宗與莊子格外傾心。當(dāng)然，大學(xué)四年也認(rèn)真上過(guò)《論語(yǔ)》課，讀梁漱溟、錢(qián)賓四、陳寅恪，對(duì)新儒家、學(xué)衡派等頗為心儀?；氐侥感Ｗx研究生后，由于方向是孔子儒學(xué)，導(dǎo)師乃朝明先生，所以很快立定腳跟，確立了孔子儒學(xué)作為自己的“方向”——不僅僅是研究方向，更是人生方向。用我自己的話(huà)說(shuō)，就是“性喜莊禪而皈依孔孟”。身處孔子故里，四處前來(lái)朝圣論道的師友很多，這大大助益了我的學(xué)思。
十?dāng)?shù)年來(lái)，我所學(xué)所思所想，幾乎都與孔孟儒學(xué)相關(guān)，與傳統(tǒng)文化相關(guān)。作為一個(gè)文化保守主義者，不佞一直堅(jiān)持認(rèn)為，如果不能接納傳統(tǒng)、植根傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程一定會(huì)誤入歧途。談孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)，在中國(guó)還是一個(gè)敏感話(huà)題。所謂敏感，不是別的，而是說(shuō)極易引起立場(chǎng)對(duì)立，導(dǎo)致情緒失控，“學(xué)理之爭(zhēng)”往往流為“意氣之爭(zhēng)”，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而造成撕裂。但反過(guò)來(lái)思考，爭(zhēng)議也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)是我們無(wú)法繞開(kāi)的大話(huà)題。不佞只希望國(guó)人能夠更加平和理性地談?wù)摽鬃印⒄務(wù)撊鍖W(xué)、談?wù)搨鹘y(tǒng)。
十八大以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了“新時(shí)代”，新時(shí)代的標(biāo)志之一就是文化的自覺(jué)與文化的自信。我們可以更加理直氣壯地談?wù)摽鬃?、儒學(xué)、傳統(tǒng)了。但對(duì)于今天的現(xiàn)代化而言，傳統(tǒng)文化具有怎樣的現(xiàn)代價(jià)值？其現(xiàn)代價(jià)值如何發(fā)揮？雖然爭(zhēng)辯了百余年，但至今還沒(méi)有很好地解決。竊以為，對(duì)于傳統(tǒng)文化，首先要做好“傳承”，才談得上“發(fā)展”；首先做好“繼承”，才做得好“創(chuàng)新”。我們與傳統(tǒng)的割裂實(shí)在太長(zhǎng)太久太深太嚴(yán)重。試問(wèn)，今天在一般教育水平以上的國(guó)民，有多少能夠讀過(guò)四書(shū)，遑論五經(jīng)？有多少能夠不費(fèi)力認(rèn)讀繁體字？甚至有多少能夠熟練使用母語(yǔ)中文？對(duì)此，我深表憂(yōu)慮。毋庸諱言，傳承、繼承方面的欠賬太多，現(xiàn)在需要補(bǔ)上。如果沒(méi)有真正的傳承、繼承，那么所謂復(fù)興、發(fā)展就是拿一些假古董招搖撞騙，弄一些偽創(chuàng)新欺世盜名。所以，重新思考一下孔子“述而不作，信而好古”的古訓(xùn)也許是有益的。
在現(xiàn)代中國(guó)，“新”是個(gè)頂時(shí)髦的詞。且不說(shuō)其他，即以傳統(tǒng)文化領(lǐng)域?yàn)槔?，以“新”冠名的新名詞就很多，如新儒家、新道家、新法家、新墨家，比如新理學(xué)、新心學(xué)、新經(jīng)學(xué)、新子學(xué)，如新四書(shū)、新三字經(jīng)、新弟子規(guī)等。不少朋友對(duì)此頗有微詞。大家懷疑，各種各樣的所謂“新”，是不是一種自我標(biāo)榜。在這樣的當(dāng)口，突然有人舉起了“新禮樂(lè)”的大旗，是否也在湊熱鬧？是否也是自我標(biāo)榜？是否與上述重視“傳承”的立場(chǎng)相左？
其實(shí)，諸位不要誤會(huì)。文化保守主義，不是復(fù)古，而是立新；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值，同時(shí)接納現(xiàn)代價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，我們需要傳統(tǒng)為現(xiàn)代鑄魂，也需要現(xiàn)代為傳統(tǒng)立本。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們當(dāng)然應(yīng)該了解“原汁原味的傳統(tǒng)文化”，但我們并不需要“原汁原味的傳統(tǒng)文化”?！霸兜膫鹘y(tǒng)文化”只存在歷史之中，而無(wú)法“活”在當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，“周雖舊邦，其命維新”，都是反對(duì)“生乎今之世，反古之道”的復(fù)古主義的。所以，我們的“新禮樂(lè)”當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”在“新時(shí)代”的新形態(tài)、新使命、新價(jià)值。所謂“新禮樂(lè)”之“新”，正如“新民”之“新”，首先是個(gè)“動(dòng)詞”，意味著傳統(tǒng)的禮樂(lè)應(yīng)該“新”——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其實(shí)，歷史上改朝換代之后的“制禮作樂(lè)”，無(wú)不體現(xiàn)禮樂(lè)的“因革損益”。因?yàn)椤岸Y樂(lè)”本身就內(nèi)蘊(yùn)著“自我革新”的要求。“禮，時(shí)為大”，這是圣人的教訓(xùn)。
其次，我們的“新禮樂(lè)”之“新”，也是一種自我期許，希望通過(guò)我們的努力，展現(xiàn)一種“新”的“禮樂(lè)”，不管是理論上還是實(shí)踐上。禮樂(lè)，不僅是道，而且亦是術(shù)。道術(shù)一體的禮樂(lè)，是中國(guó)文明的重心，是儒家文化的核心，屬于制度化儒學(xué)、生活化儒學(xué)。與在書(shū)齋里進(jìn)行哲理的創(chuàng)構(gòu)不同，禮樂(lè)更多地在影響社會(huì)、生活。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開(kāi)禮樂(lè)的復(fù)興；儒學(xué)的新發(fā)展，離不開(kāi)禮樂(lè)的新發(fā)展。我們認(rèn)為，只有“新”——經(jīng)過(guò)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既扎根傳統(tǒng)，又應(yīng)乎時(shí)代——的“禮樂(lè)”才能真正落地生根。
最后，“新禮樂(lè)”之“新”其實(shí)還基于這樣一個(gè)歷史事件，就是曾經(jīng)的國(guó)民政府在1943年曾經(jīng)創(chuàng)辦過(guò)“禮樂(lè)館”和《禮樂(lè)》雜志。在新中國(guó)，我們的《禮樂(lè)》雜志當(dāng)然應(yīng)該是《新禮樂(lè)》。每個(gè)時(shí)代都面臨一個(gè)“制禮作樂(lè)”的問(wèn)題。我們的《新禮樂(lè)》雖然是學(xué)者的民間行為，“制禮作樂(lè)”的問(wèn)題也超出普通學(xué)者能力之外，但是進(jìn)行類(lèi)似的思考與探索，恐怕并不過(guò)分。故而敢冒此天下之大不韙，標(biāo)舉“新禮樂(lè)”以為名號(hào)。知我罪我，其在此乎！
如今國(guó)學(xué)熱方興未艾，談?wù)搰?guó)學(xué)頗為時(shí)髦。不過(guò)，稍加觀(guān)察會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般談?wù)摰赖隆惱?、哲學(xué)等等往往頭頭是道，但若無(wú)專(zhuān)門(mén)的研究，談禮樂(lè)卻不太好談、不大容易。然而，百余年來(lái)，傳統(tǒng)式微、禮樂(lè)廢弛，禮樂(lè)研究亦因“難”而乏人問(wèn)津，實(shí)在薄弱得緊。近年來(lái)，南北上庠皆有禮樂(lè)中心之創(chuàng)設(shè)，禮樂(lè)研究稍見(jiàn)起色。吾人身處“周禮盡在”之圣城曲阜，自不能“袖手旁觀(guān)”，務(wù)須有所作為，于是有此“曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心”之創(chuàng)立與《新禮樂(lè)》之創(chuàng)辦。
2016年9月27日，孔子圣誕日前夕，在曲阜師范大學(xué)與孔子研究院等若干家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的師友聯(lián)合倡議下，“曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心”掛牌成立。2017年2月，曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所與孔子研究院禮樂(lè)文明中心同時(shí)成立。作為這項(xiàng)事業(yè)的推動(dòng)者和當(dāng)事人，我曾經(jīng)對(duì)記者說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)，中華文明是禮樂(lè)文明，與其他古老文明不同，其宗教性淡薄，而人文性突出。中國(guó)文明之所以能夠綿延數(shù)千年，端在于禮樂(lè)文明同時(shí)兼具神圣性與世俗性。我還提出，儒學(xué)一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統(tǒng)禮樂(lè)的精神需要結(jié)合時(shí)代需求，甚至可以說(shuō)，禮樂(lè)的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對(duì)于新一代青年來(lái)說(shuō)，除了要具有公民意識(shí)，還需要有教養(yǎng)。教養(yǎng)的培育需要禮樂(lè)。我們希望，在社會(huì)上進(jìn)行禮樂(lè)文化普及，讓禮樂(lè)的精神和意識(shí)熏染、陶冶、培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代君子。
基于這樣的初衷，我們創(chuàng)辦了《新禮樂(lè)》這一輯刊。我們希冀它能作為一大平臺(tái)，于推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂(lè)研究之同時(shí)，推動(dòng)新禮樂(lè)的探索與傳播。這份刊物的創(chuàng)辦得到了山東省國(guó)際文化交流中心的資助，也得到了山東省泰山學(xué)者工程專(zhuān)項(xiàng)基金的支持，在此特致謝忱！
在楊朝明師、李紀(jì)祥師及編委會(huì)各位師友幫助下，《新禮樂(lè)》第一輯順利編輯完成。特別感謝李學(xué)勤先生、劉夢(mèng)溪先生、郭齊勇師、彭林先生、龔鵬程先生、李瑞智先生、林鶴璇女史、田辰山先生等前輩的垂顧，感謝郭沂老師、丁鼎老師、干春松老師的支持，使本刊增色多多。本輯之目的，端在于回顧與總結(jié)，即回顧總結(jié)我們已有的禮樂(lè)研究成果，作一次集體亮相，亮一亮家底，以便看清已有成績(jī)，發(fā)現(xiàn)其中不足，為我們下一步發(fā)展提供借鑒與反思。
“禮者，敬而已矣?！北M管本輯文章大都發(fā)表過(guò)，我們還是認(rèn)真進(jìn)行了校對(duì)。古人云，校書(shū)如掃落葉。確乎如此。編輯部同仁尤其是友生褚燕、焦樹(shù)艷、史亞潔、羅晨諸君將刊物清樣校對(duì)一遍。逐段檢核引文，費(fèi)力尤夥。我自己又從頭至尾，尤其是將引文、語(yǔ)病、標(biāo)點(diǎn)，校對(duì)一過(guò)，丹墨滿(mǎn)紙，才稍感踏實(shí)。
“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。但愿，這本小刊物能夠在師友和讀者關(guān)懷幫助下，茁壯成長(zhǎng)。
宋立林
2018年1月10日
于曲園守靜齋
【《新禮樂(lè)》發(fā)布會(huì)上的致辭】
宋立林
（在孔子研究院“中華禮樂(lè)文明及其當(dāng)代價(jià)值”迎春儒學(xué)會(huì)講暨《新禮樂(lè)》發(fā)布會(huì)上的致辭）
尊敬的各位師長(zhǎng)、各位朋友：
大家上午好！今天是個(gè)好日子。昨天是臘月二十三，小年！也有的地方視今天為小年。我們已經(jīng)正式感受到過(guò)年的節(jié)奏和氣氛了！可以說(shuō)，我們?cè)谛∧赀@樣具有節(jié)日氣氛的時(shí)刻，舉辦以“中華禮樂(lè)文明及其當(dāng)代價(jià)值”為主題孔子研究院“迎春儒學(xué)會(huì)講”，非常有意義。借此機(jī)會(huì)，我向各位隆重介紹一本小書(shū)：《新禮樂(lè)》。大家看，這書(shū)的封面多么喜慶，很應(yīng)景??！我希望，我們的禮樂(lè)文化復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興、傳統(tǒng)文化復(fù)興，也這樣紅紅火火。
這本書(shū)是我們曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心主辦，由孔子研究院禮樂(lè)文明中心和敝校曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所承辦，在下具體主編的一份學(xué)術(shù)輯刊，野是“洙泗學(xué)術(shù)輯刊系列”之一，另外還有《洙泗》與《論語(yǔ)學(xué)研究》兩本輯刊正在出版過(guò)程中。
2016年孔子誕辰紀(jì)念日前夕，孔子研究院與曲阜師范大學(xué)等單位聯(lián)合成立了“曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心”，這是基于我們立足周公封國(guó)、孔子故里的底氣和文化自信，基于希望憑借周情孔思而達(dá)禮樂(lè)文明正源的抱負(fù)和文化自覺(jué)。我們決心聯(lián)合禮樂(lè)研究與傳播領(lǐng)域的各相關(guān)單位、團(tuán)體、學(xué)人，同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同開(kāi)展禮學(xué)研究與禮樂(lè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及普及推廣等工作，力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)幾年的努力，將中心建設(shè)成代表圣域特色、富有時(shí)代精神、服務(wù)當(dāng)代禮樂(lè)文化建設(shè)的禮樂(lè)文明研究與傳播基地。
作為這項(xiàng)事業(yè)的推動(dòng)者和當(dāng)事人，我曾經(jīng)對(duì)記者說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)，中華文明是禮樂(lè)文明，與其他古老文明不同，其宗教性淡薄，而人文性突出。中國(guó)文明之所以能夠綿延數(shù)千年，端在于禮樂(lè)文明同時(shí)兼具神圣性與世俗性。我還提出，儒學(xué)一定要介入生活，成為一種生活方式，那么挖掘傳統(tǒng)禮樂(lè)的精神需要結(jié)合時(shí)代需求，甚至可以說(shuō)，禮樂(lè)的傳播比研究更重要，至少兩者需要并重。對(duì)于新一代青年來(lái)說(shuō)，除了要具有公民意識(shí)，還需要有教養(yǎng)。而教養(yǎng)的培育需要禮樂(lè)。我們希望，在社會(huì)上進(jìn)行禮樂(lè)文化普及，讓禮樂(lè)的精神和意識(shí)熏染、陶冶、培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代君子。
基于這樣的初衷，我們創(chuàng)辦了《新禮樂(lè)》這一輯刊。我們希冀它能作為一大平臺(tái)，在推進(jìn)傳統(tǒng)禮樂(lè)研究的同時(shí)，推動(dòng)新禮樂(lè)的探索與傳播。這份刊物的創(chuàng)辦得到了山東省國(guó)際文化交流中心的資助，也得到了山東省泰山學(xué)者工程專(zhuān)項(xiàng)基金的支持，在此特致謝忱！
為什么叫“新禮樂(lè)”？
在現(xiàn)代中國(guó)，“新”是個(gè)頂時(shí)髦的詞。且不說(shuō)其他，即以傳統(tǒng)文化領(lǐng)域?yàn)槔?，以“新”冠名的新名詞就很多，如新儒家、新道家、新法家、新墨家，比如新理學(xué)、新心學(xué)、新經(jīng)學(xué)、新子學(xué)，如新四書(shū)、新三字經(jīng)、新弟子規(guī)等。不少朋友對(duì)此頗有微詞。大家懷疑，各種各樣的所謂“新”，是不是一種自我標(biāo)榜。在這樣的當(dāng)口，突然有人舉起了“新禮樂(lè)”的大旗，是否也在湊熱鬧？是否也是自我標(biāo)榜？
其實(shí)，諸位不要誤會(huì)。我們需要傳統(tǒng)為現(xiàn)代鑄魂，也需要現(xiàn)代為傳統(tǒng)立本。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們當(dāng)然應(yīng)該了解“原汁原味的傳統(tǒng)文化”，但我們并不需要“原汁原味的傳統(tǒng)文化”。“原汁原味的傳統(tǒng)文化”只存在歷史之中，而無(wú)法“活”在當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，“周雖舊邦，其命維新”，都是反對(duì)“生乎今之世，反古之道”的復(fù)古主義的。所以，我們的“新禮樂(lè)”當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”在“新時(shí)代”的新形態(tài)、新使命、新價(jià)值。所謂“新禮樂(lè)”之“新”，正如“新民”之“新”，首先是個(gè)“動(dòng)詞”，意味著傳統(tǒng)的禮樂(lè)應(yīng)該“新”——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其實(shí)，歷史上改朝換代之后的“制禮作樂(lè)”，無(wú)不體現(xiàn)禮樂(lè)的“因革損益”。因?yàn)椤岸Y樂(lè)”本身就內(nèi)蘊(yùn)著“自我革新”的要求。所謂“禮，時(shí)為大”，就是圣人的教訓(xùn)。
其次，我們的“新禮樂(lè)”之“新”，也是一種自我期許，希望通過(guò)我們的努力，展現(xiàn)一種“新”的“禮樂(lè)”，不管是理論上還是實(shí)踐上。禮樂(lè)，不僅是道，而且亦是術(shù)。道術(shù)一體的禮樂(lè)，是中國(guó)文明的重心，是儒家文化的核心，屬于制度化儒學(xué)、生活化儒學(xué)。與在書(shū)齋里進(jìn)行哲理的創(chuàng)構(gòu)不同，禮樂(lè)更多地在影響社會(huì)、生活?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興離不開(kāi)禮樂(lè)的復(fù)興；儒學(xué)的新發(fā)展，離不開(kāi)禮樂(lè)的新發(fā)展。我們認(rèn)為，只有“新”——經(jīng)過(guò)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既扎根傳統(tǒng)，又應(yīng)乎時(shí)代——的“禮樂(lè)”才能真正落地生根。
最后，“新禮樂(lè)”之“新”其實(shí)還基于這樣一個(gè)歷史事件，就是曾經(jīng)的國(guó)民政府在1943年曾經(jīng)創(chuàng)辦過(guò)“禮樂(lè)館”和《禮樂(lè)》雜志。在新中國(guó)，我們的《禮樂(lè)》雜志當(dāng)然應(yīng)該是《新禮樂(lè)》。每個(gè)時(shí)代都面臨一個(gè)“制禮作樂(lè)”的問(wèn)題。我們的《新禮樂(lè)》雖然是學(xué)者的民間行為，“制禮作樂(lè)”的問(wèn)題也超出普通學(xué)者能力之外，但是進(jìn)行類(lèi)似的思考與探索，恐怕并不過(guò)分。故而敢冒此天下之大不韙，標(biāo)舉“新禮樂(lè)”以為名號(hào)。知我罪我，其在茲乎！
在楊朝明師、李紀(jì)祥師及編委會(huì)各位師友幫助下，《新禮樂(lè)》第一輯順利編輯完成。特別感謝李學(xué)勤先生、劉夢(mèng)溪先生、郭齊勇先生、彭林先生、龔鵬程先生、李瑞智先生、林鶴璇女史、田辰山先生等前輩的垂顧，感謝郭沂老師、丁鼎老師、干春松老師等的支持，當(dāng)然，中心的楊朝明老師、李紀(jì)祥老師、林桂榛老師、劉續(xù)兵院長(zhǎng)等都貢獻(xiàn)多篇論文，還有很多我們青年學(xué)者的論文。在此一并感謝！感謝華夏出版社杜曉宇、董秀娟責(zé)編，負(fù)責(zé)認(rèn)真的編輯校對(duì)，使之完美呈現(xiàn)在大家面前。
作為創(chuàng)刊號(hào)，本輯的目的，在于回顧與總結(jié)，即回顧總結(jié)我們曲阜禮樂(lè)中心學(xué)者們已有的禮樂(lè)研究成果，作一次集體亮相，亮一亮家底，以便看清已有成績(jī)，發(fā)現(xiàn)其中不足，為我們下一步發(fā)展提供借鑒與反思。
最后，我要向各位發(fā)出邀請(qǐng)——約稿的邀請(qǐng)。歡迎大家就禮樂(lè)文明的相關(guān)問(wèn)題撰稿惠賜給我們！
謝謝大家！祝大家新年快樂(lè)！諸事順意！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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