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論清代公所公益職能的狹隘性：以蘇州為中心

作者：沈俊杰（杭州師范大學沈鈞儒法學院研究生）

來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2019年4月出版

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十一日丁未

??????????耶穌2019年1月5日

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（《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社1981年出版）

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內(nèi)容提要：作為工商業(yè)組織的公所繼承了牙行、會館的一些職能，也發(fā)展出自身獨特的公益職能。公所的公益職能表現(xiàn)為以供奉祭祀為精神紐帶，生養(yǎng)死葬為保障、開辦私塾義學為傳繼，兼之以廟宇之修繕捐贈。

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這一系列公益職能滿足了彼時工商從業(yè)者的精神和職業(yè)需求，營造了良好的工商業(yè)經(jīng)濟環(huán)境，同時也呈現(xiàn)出一定的狹隘性，公所之供奉以本業(yè)祖師和同業(yè)祭祀為限，生養(yǎng)死葬則是以業(yè)伙繳納薪資為基，私塾義學則以同業(yè)子弟為要，廟宇之修繕捐贈則以本業(yè)周邊為先。

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清代工商業(yè)公所公益職能的狹隘性與彼時公所的財政來源、官府的社會管理以及從業(yè)者的精神需求有著密切的聯(lián)系，但最為重要的還是公所的同業(yè)祖師祭祀帶有很濃重的傳統(tǒng)家族祭祀的色彩。對清代公所公益職能狹隘性的分析，可以為當代工商業(yè)組織社會責任感的提升與慈善公益功能的發(fā)揮提供歷史借鑒。

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關(guān)鍵詞：公所；公益職能；供奉祭祀；生養(yǎng)死葬；設(shè)學捐修；家族祭祀；

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一、引言

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“姑蘇，江左名區(qū)也，聲名文物，為國朝所推，而閶門外，商賈鱗集，貨貝輻輳，襟帶于山塘間，久成都會?！盵①]

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清代蘇州地區(qū)工商業(yè)發(fā)展迅速，同治年間府志載：“（時）游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳歌與市聲相雜。凡上貢錦衣文貝，花果珍饈，奇異之物歲有所益。若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙。人性巧而物產(chǎn)愈多?！盵②]

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與繁華的工商貿(mào)易伴生的，是大量的工商業(yè)組織，鴉片戰(zhàn)爭之后，公所尤其成為蘇州工商業(yè)組織的主流。因此，清代之蘇城與蘇城之公所，堪為研究明清時期工商業(yè)經(jīng)濟之典型。

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（清代蘇州）

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更為關(guān)鍵的是，大量載有彼時工商業(yè)盛況的工商業(yè)碑刻得以保存至今。據(jù)蘇州碑刻博物館統(tǒng)計，明清時期工商業(yè)碑刻保有近兩百六十余通，涉及到的工商業(yè)近四十種，而其中與公所相關(guān)之碑刻就有二十五處。

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立足于這一系列碑刻資料，蘇州碑刻博物館主編的《工商業(yè)經(jīng)濟碑刻》、蘇州博物館與江蘇師范學院歷史系、南京大學明清史研究室合編的《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》以及蘇州大學王國平、唐力行主編的《明清時期蘇州社會史碑刻集》，均為現(xiàn)今研究清代姑蘇工商業(yè)發(fā)展的可靠資料。

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公所作為清代最主要的工商業(yè)組織，一方面是為了團結(jié)本行商人免遭官府和牙行的盤剝，另一方面也是基于各行業(yè)工商業(yè)者寄托情感、安身立命以及生養(yǎng)死葬等自身利益與需求之考慮而產(chǎn)生。

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因而公所兼具有專業(yè)的行業(yè)職能和獨特的社會公益職能。就公所之行業(yè)職能而言，“公所是經(jīng)營地不分外來商人、本地商人，共同按行業(yè)重新組合的商人及手工業(yè)者的組織，突出了其行業(yè)性，而且是某地的某行業(yè)的全行業(yè)組織。”[③]

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公所在清代異軍突起，迅速取代了會館并且成為與彼時牙行比肩之工商業(yè)組織，不僅是因公所更為專業(yè)的行業(yè)職能，更是因公所擁有彼時工商業(yè)市場中迫切需要而牙行所欠缺之公益職能。

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清代工商業(yè)公所的之公益職能除了上述所言之“事業(yè)”，還包括了更為重要之“精神”，即供奉祭祀之職能。這不僅僅是公所“事業(yè)”之始，更是公所得以成立之始。

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二、供奉祭祀以業(yè)內(nèi)祖師為限

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“公所之精神者，曰：‘通’曰‘公’。蓋聲氣通則無隔閡，無隔閡則無誤會，誤會除而感情于以聯(lián)絡(luò)……所貴乎公者，當問題之起，必有求于解決?！盵④]

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連通公所“精神”之“通”與“公”的，正是這供奉祭祀之職能。由于公所是區(qū)域內(nèi)業(yè)緣為基礎(chǔ)的工商業(yè)組織，因而公所供奉祭祀之主體多為本行業(yè)之師祖。

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如圓金業(yè)之圓金公所“內(nèi)供奉金祖先師葛大真人神像”。[⑤]伶業(yè)清音梨園公所供奉老郎神像，薙頭業(yè)江鎮(zhèn)公所供奉羅祖先師，書業(yè)崇德公所供奉梓潼帝君。

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有的則是同行不同業(yè)之公所供奉同一祖師，如與木頭相關(guān)之行業(yè)公所大多供奉木業(yè)先師，但在稱謂上有些許區(qū)別、如巧木業(yè)供奉“張班”“魯班”先師，[⑥]水木作梓義公亦供奉張魯先師，[⑦]則是將張班、魯班合稱為“張魯先師”。

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亦有同行不同業(yè)之公所供奉不同的先師，如刺繡業(yè)錦文公所黃道婆和顧公，[⑧]絲織業(yè)霞章公所供奉軒轅圣帝[⑨]，綢緞業(yè)七襄公所供奉關(guān)帝圣君。[⑩]

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公所供奉祭祀本業(yè)祖師一方面是表達對先祖之尊重，尋求祖先神明的庇佑。另一方面，中國古代傳統(tǒng)，極其重視祭祀活動，其中尤以家族為單位的宗祠祭祀最為普遍，而宗祠祭祀中又以祖先祭祀最為隆重，“大多數(shù)宗族每年舉行春秋兩祭。有些宗族只舉行春祭或祠祭達三次以上。”[11]

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師祖祭祀亦成為行業(yè)中最為重要之祭祀活動。公所以業(yè)緣為基礎(chǔ)，眾人在特定的時間和地點祭祀同一祖師，使同業(yè)之工商業(yè)者潛移默化地有了一種共同的精神寄托。

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以一行一業(yè)為單位的共同祭祀不僅將工商業(yè)者團結(jié)起來，可以共同對抗彼時牙行、官府之盤剝和無賴地棍之騷擾，保障本行從業(yè)者之利益。而且這種規(guī)?？杀扔诖蠹易宓墓餐漓胍苍跓o形中規(guī)制著每一位從業(yè)者的職業(yè)行為，使其嚴格按照本業(yè)行規(guī)辦事。

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一旦有違本業(yè)既定之行規(guī)或是侵犯了同業(yè)多數(shù)人之利益，則必定無法在該業(yè)立足。因此工商業(yè)公所之師祖祭祀雖然團結(jié)、保護了工商從業(yè)者，但是亦限制了行業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新性，使之囿于本業(yè)既定之規(guī)范而難有突破。

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上述關(guān)于本業(yè)祖師之供奉祭祀，可堪回味的是，一些行業(yè)公所在供奉本業(yè)祖師的同時會供奉關(guān)帝，如木商之大興會所“供奉關(guān)圣、朱子神位，以為木商集議公所。”[12]漆作業(yè)性善公所“向系供奉協(xié)天大帝/邱老祖師神像?！盵13]其中的協(xié)天大帝即為關(guān)帝。

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一些行業(yè)公所則僅僅供奉關(guān)帝，如面業(yè)公所、肉業(yè)三義公所、硝皮業(yè)永寧公所。如此多的行業(yè)祭祀關(guān)羽，奉為財神。究其原因，當是關(guān)羽作為“忠”“義”之代表性的人物，加之官方的大肆渲染，使得清代關(guān)公之祠廟遍布天下，彼時“南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無不有震其威靈者?！?o:p>

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（關(guān)公祭祀像）

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“毋論遍都大邑，即荒郭僻壤間，莫不有廟存焉?！保ā囤胗鄥部肌肪砣澹┳鳛槲渖窈拓斏瘢P(guān)帝的供奉祭祀深入各行各業(yè)。而各業(yè)公所祭祀關(guān)帝也反映了彼時工商業(yè)對于誠信和義氣的重視，通過群體性的供奉祭祀形成重信重義的經(jīng)濟氛圍。

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也因此出現(xiàn)了一批有著很高儒學修養(yǎng)，重視誠信和義氣的儒商。儒商在重視商業(yè)利益的同時，極其重視“信義人情”。其信奉的是“人情聚，則財亦聚，祠不易之理也?！盵14]從根源上將清代工商業(yè)公所之所有職能都建基于傳統(tǒng)人情法理之上。

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亦需說明的是，清代工商業(yè)組織從早期會館到后期的公所，歷經(jīng)了由地緣向業(yè)緣的轉(zhuǎn)變，“這里面的‘人情’，主要涉及商人團體持續(xù)提供交易服務(wù)背后的‘信任機制’，而不再是一般的‘異鄉(xiāng)骨肉’與‘鄉(xiāng)音方語’，儀式靄然而入于耳。嘗好、性情，不約而同于心?！盵15]

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從一鄉(xiāng)一地之聚集到一行一業(yè)之聯(lián)合，但是祭祀儀式上的狹隘仍然存在，“公所之精神”的狹隘性必然限制后續(xù)“公所之事業(yè)”的發(fā)展。因此清代公所的公益職能僅能局限于一業(yè)之內(nèi)，甚至是僅限于一業(yè)之內(nèi)的特定群體。

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三、生養(yǎng)死葬以業(yè)伙薪資為基

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“公所之事業(yè)。則設(shè)學校以教同業(yè)子弟，籌基金以撫孤恤寡，參加地方公益事務(wù)，以盡商人對于社會國家之責任，悉當量力以為之?！盵16]其中的“籌基金以撫孤恤寡”即是清代工商業(yè)公所公益職能之一的生養(yǎng)死葬，這亦是公所能夠迅速崛起并風靡各業(yè)之首要原因。

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筆者通過閱讀大量的碑刻資料，發(fā)現(xiàn)工商業(yè)各公所在成立之初、呈請官府勒石保護之時，多以“類多異鄉(xiāng)人氏。或年老患病，無資醫(yī)藥，無所棲止；或身后棺殮無備，寄厝無地。身等同舟之誼，或關(guān)桑梓之情，不忍坐視。伏查郡中各業(yè)，向設(shè)公所”[17]之言為由，請求設(shè)立。

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從上述絢章公所之成立原因可知，公所“生養(yǎng)”之職的主體對象，戶籍多為本業(yè)中的非蘇城人士；年齡多為年老之人；身體狀況多為患病孱弱；經(jīng)濟狀況則是較為窮困之人，故而需同業(yè)公所資助贍養(yǎng)。

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而“死葬”則是生前無尺寸之居、身后無寸土安葬之人。公所設(shè)立義冢統(tǒng)一安排。公所的生養(yǎng)死葬職能解決了各行從業(yè)者的后顧之憂，因此迅速得到了各行底層工商從業(yè)者的支持。

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因為工商業(yè)各行的從業(yè)者多非蘇州本地之人，在年老或逢戰(zhàn)亂之時，往往朝不保夕，生前尚無立錐之地，死后甚至無一片安生之所。尤其是經(jīng)歷了在“兵燓”[18]之后，大量工商業(yè)者流離失所，客死異鄉(xiāng)，深切體會到了在年老多病之時保障性措施的重要性。

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因此公所的成立就是幫助這些客居蘇城的工商業(yè)者做到病有可醫(yī)，老有所養(yǎng)，死有所安，這也符合清代工商業(yè)者之現(xiàn)實狀況和精神需求。

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然而，公所的這種生養(yǎng)死葬是“附條件”的。布業(yè)在呈請成立尚始公所之時便有稟稱：“商等均系布業(yè)為生，同業(yè)自遭兵燓，孤苦無告者居多，甚至半為餓殍，目擊傷心，實難坐視。爰于同治丙寅秋季，同業(yè)公議，各伙友原于辛俸內(nèi)，每千捐錢十文，店主人亦復(fù)照數(shù)捐助，抵充辦善經(jīng)費。

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積至年余，為數(shù)尚寡，不敷周急之用。戊辰春，再為勸募，各莊各坊交易內(nèi)每千捐錢兩文，亦各樂從，匯存公所，按期分給月米錢文，兼助喪儀等費。業(yè)于去冬舉行其事。自此同業(yè)之孤寡，均賴以生養(yǎng)死葬，不致餓殍暴露?！盵19]

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另外一種則是將此種所附之條件以公所章程的形式表現(xiàn)。如在《吳縣為梳妝公所公議章程永守勿改碑》中即有以章程之形式將本業(yè)人員記載：“計開：一議：同業(yè)公議遵照舊章，無論開店、開作，每日照人數(shù)，歸店主愿出一文善愿；一議：

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同業(yè)公議現(xiàn)以歷年所捐一文善愿，積資置買公所基地一處，即欲起造；一議：年邁孤苦伙友，殘疾無依，不能做工，由公所每月酌給膳金若干；一議：如有伙友身后無著給發(fā)衣衾棺木灰炭等件；

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一議：祖師墳?zāi)古c義冢毗連，每月七月中旬，同業(yè)齊集祭掃一次；一議：如有伙友疾病延醫(yī)，至公訴診治給藥；一議：如有公所起造竣工，由同業(yè)公議誠實之人司年司月；……”[20]

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上述碑刻表明，支撐起清代工商業(yè)公所生養(yǎng)死葬“事業(yè)”的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是加入公所的各店商人與伙計每月繳納之薪資。積少成多，通過公所的運作、分配，并設(shè)置“司年”“司月”等職管理監(jiān)督，以防被侵吞，因而彼時出現(xiàn)了一些專門的公所賬單碑刻記錄。

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如木作業(yè)《嘉慶十二年零用細賬單》和油店業(yè)《潤鞠堂收支報銷單》。[21]公所之經(jīng)費，一是用于同業(yè)伙友之生養(yǎng)死葬。“生養(yǎng)”，即是每月發(fā)給業(yè)內(nèi)孤苦無依、老邁多病的同業(yè)伙友一定的米錢膳金，保障其基本的生活，不致行乞流浪，出現(xiàn)餓殍。

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而“死葬”則是關(guān)于業(yè)內(nèi)伙友身后衣衾棺槨的置辦，以及義冢的興修和管理，從而使得客死異鄉(xiāng)的工商業(yè)者死有所安。二是用于公所的興建和后期的修繕。三是用于公共設(shè)施之建設(shè)。

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清代工商業(yè)公所附條件的生養(yǎng)死葬職能，與現(xiàn)今的養(yǎng)老保險類似。二者在年輕時按月繳納一定的薪資，待繳納至一定的時間，即可享受每月返還一定的數(shù)額，保障基本生活。

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雖然清代工商業(yè)公所的生養(yǎng)死葬是一種近似現(xiàn)代的“保險”制度，但以彼時的工商業(yè)發(fā)展程度和社會保障體系而言，公所的這種生養(yǎng)死葬的保障無疑是一種慈善公益。

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筆者通過碑刻資料的搜集和研究，發(fā)現(xiàn)清代官府的工商業(yè)公共管理職能多集中于防火防盜、道路、河壩以及埠頭的管理、禁止胥吏、小甲勒索商家等，而極少有對大量底層工商業(yè)者生活、醫(yī)療、養(yǎng)老和喪葬相關(guān)之政策。

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（【法】魏丕信：《十八世紀中國的官僚制度與荒政》，江蘇人民出版社2003年出版）

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尤其是甲午戰(zhàn)爭賠款后，“政府通過賣官鬻爵的手段，來鼓勵商人捐款。”[22]可想而知，清代官府已無力對底層民眾，尤其是外來工商業(yè)者進行管理，因為蘇城本地之人往往多有田產(chǎn)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，易于管理。

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而只有外地客居者，因無田畝，政府對這種外來佃農(nóng)亦不好管理，故而外來者大多從事工商業(yè)，列為商籍。一旦年老、患病、戰(zhàn)火，就會出現(xiàn)大量餓殍，這亦成為彼時官府在地方治理中的重患。

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公所之成立恰恰幫助官府解決了此一心腹之患，彌補了清政府在社會經(jīng)濟管理和公共事業(yè)管理中的不足，亦因此，清代工商業(yè)公所之成立往往能夠得到官方政府的允許，并且大多會立碑保護，予以保護，免遭騷擾。

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可見，清代工商業(yè)公所生養(yǎng)死葬之職能雖是以同行業(yè)且每月繳納薪資為前提，具有一定的局限和狹隘性，但于彼時而言，確是一種惠及底層工商從業(yè)者的慈善公益職能。

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四、設(shè)學捐修以本業(yè)興繼為要

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若供奉祭祀與生養(yǎng)死葬是對現(xiàn)有業(yè)內(nèi)工商業(yè)伙友的公益職能，是為今日之業(yè)為計，則公所興辦教育、捐修廟宇則是為本業(yè)今后繼起興盛為考慮。

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由于公所開設(shè)義塾，興辦教育所設(shè)學額均以同業(yè)子弟為對象，主要目的即是為本業(yè)之繼起培育人才。修繕廟宇、捐贈屋舍則更是為本業(yè)能夠在地方神明的庇佑下長盛不衰。因而公所設(shè)學捐贈之“事業(yè)”雖為公益，仍無法跳脫出一行一業(yè)的范圍。

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通過對碑刻資料的研究發(fā)現(xiàn)，清代工商業(yè)公所興辦學堂義塾之原因有二，一是彼時官方財政匱乏，經(jīng)濟管理和社會公共管理薄弱，無力大肆興辦學校等公益性設(shè)施，因而只能由民間興辦，以滋不足，如石業(yè)公所興辦義塾之時所稱：

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“……均系石作生理，安分營生，從不預(yù)別事，緣因仰見大憲籌辦學校，日興月盛，身等雖系庸懦無知，亦有教育熱心，擬立小學一所，以冀稍補官力之不足?！盵23]

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可見，工商業(yè)公所興辦學堂義塾與官方鼓勵辦學，自身卻無力興辦有莫大的關(guān)系。

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二是為了培植子弟，使得本業(yè)經(jīng)營可以后繼有人?！啊张f章，實行醫(yī)藥施棺、恤孤喪葬等善舉外，擬就公所旁屋創(chuàng)立實業(yè)小學堂一所，額設(shè)學生四十六名，專課同業(yè)子弟，以資培植后進。所需書本、學費，悉由公所捐款支給，不取分文?！盵24]

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從上述碑刻所表達的內(nèi)容可以看出，清代工商業(yè)公所興辦義塾學堂的對象主要是業(yè)內(nèi)同行子弟，并不對外開放。其開設(shè)目的也主要是為本行業(yè)培育下一代的繼承人，使得本業(yè)工藝不致落后失傳，本業(yè)經(jīng)營不致斷層消亡。這與公所祖先祭祀職能一脈相承。故此，公所將興辦學堂稱為“職董應(yīng)盡之義務(wù)”。

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（清代私塾）

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因公所辦學目的之局限，決定了公所開辦學堂之教授內(nèi)容。大部分由公所興辦之學校為實業(yè)學堂，除了傳授基礎(chǔ)之國文之外，以傳授本業(yè)經(jīng)營理念和工藝技術(shù)為要務(wù)，因而清代工商業(yè)公所開辦義塾學堂雖屬公益，但仍為局限于本業(yè)之內(nèi)相對狹隘之公益。

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究其原因，筆者以為清代工商業(yè)公所興辦義學私塾的經(jīng)濟來源以公所財產(chǎn)為主，而公所之財產(chǎn)多為同業(yè)店伙之捐贈繳納，這決定了公所在學額設(shè)置上必須以本行同業(yè)伙友之子弟為優(yōu)先考慮。

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同時，在子承父業(yè)之傳統(tǒng)思想影響下，公所開辦義塾以同業(yè)伙友子弟為主要對象，以傳授本業(yè)理念和技藝為要務(wù)，是符合彼時工商業(yè)經(jīng)濟市場的潮流和趨勢的。

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清代工商業(yè)公所還會幫助修繕寺院、善堂等公共建筑。如清嘉慶年間，玉器業(yè)曾修繕過周邊的周宣靈王廟，有碑刻載：

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“……居住臺治穿珠巷天庫前地方，玉器生理，緣該地有周宣靈王廟，靈應(yīng)異常，各家均沐寧謐。因向來廟產(chǎn)不敷祭祀，兼之殿宇歲修無□□□□賴神庥，爰集同志各捐己資，憑中置買雷春熙名下市房一所，用時價銀一百零四兩……

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明心勒石，各守清規(guī)，竊吾里周宣靈王威鎮(zhèn)城寰，驅(qū)邪錫福，恩覃水陸，興利生財，凡荷帡幪，家庶戶足，□□答報，是以吾行玉器，謹集永慶神會同志一十八人分頭司事，在天庫前、上穿珠巷、下穿珠巷、蕭家園四路，公捐糾金置產(chǎn)。

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今得吳邑北正二圖，于本廟南間壁，上下樓房四間，朝西出入，房租收息，為歲時辦祭、修葺殿宇之需。”[25]

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從以上碑刻內(nèi)容可知，玉器業(yè)修繕周宣靈王廟之原因有二：一為周宣靈王廟之廟產(chǎn)不足以支持其祭祀。一為周宣靈王廟正好地處玉器行業(yè)周邊，玉器業(yè)得到了廟中神靈之庇佑，即所謂的“各家均沐寧謐”，同時亦是祈求本業(yè)能在神靈庇佑之下“興財生利”“家庶戶足”。

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捐助修繕的方式則是通過置買廟宇周邊之房產(chǎn)，將之歸入廟產(chǎn)，通過房租收息來補足祭祀所缺。清代工商業(yè)公所對于寺廟修繕和廟產(chǎn)的捐贈與其供奉祭祀之傳統(tǒng)是緊密聯(lián)系的，因而公所修繕和捐贈之狹隘性也顯而易見，公所修繕和捐贈的廟宇一般僅限于行業(yè)周邊，因為只有這些寺廟與之有切身之聯(lián)系，可以庇佑本業(yè)之平安與興旺。

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同時這些附近的寺廟也是很多行業(yè)公所在本業(yè)重要節(jié)日舉辦大型供奉祭祀活動的重要場所，是凝聚人心的重要場所。

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五、公所職能狹隘的文化反思

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清代工商業(yè)公所的公益職能以供奉祭祀為精神紐帶，生養(yǎng)死葬為保障、開辦私塾義學為傳繼，兼以廟宇修繕捐贈。四者共同構(gòu)成了彼時工商業(yè)公所公益職能的主要內(nèi)容。

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（現(xiàn)代慈善文化）

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在當代社會，法律在認定慈善活動或慈善行為時，并不考慮其背后的動機，但仍設(shè)置了無償、非強制和非營利等法律要件。所以就出現(xiàn)了較為戲劇性的情況，即清代工商業(yè)公所之公益職能在一定程度上符合公益背后的道德動機，卻無法符合現(xiàn)代慈善公益的法律表征。

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結(jié)合彼時工商業(yè)者的社會地位以及官府對于工商業(yè)者的管理而言，清代公所此舉雖可稱為“公益”，但清代工商業(yè)公所“精神”與“事業(yè)”的狹隘性也是不可否認的。

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由于公所之供奉以本業(yè)祖師和同業(yè)祭祀為主，生養(yǎng)死葬則是以繳納薪資為前提，私塾義學則以同業(yè)子弟為對象，廟宇之修繕捐贈則以本業(yè)周邊為限。

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這一系列的限制，使公所之公益成為一種在行業(yè)內(nèi)部的“對內(nèi)型”公益，因此，清代工商業(yè)公所的這種公益善舉除廟宇之修繕和捐贈，其他的公益職能于業(yè)外之人而言，并無過多作用。

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清代公所這種“對內(nèi)型”公益的形成原因，如前文所述，客觀上與彼時工商業(yè)公所成立之目的、資金之來源，以及工商業(yè)分工的模糊性有關(guān)。但是最為關(guān)鍵的，則是與“家族式”的公所祭祀有關(guān)的主觀層面。清代公所以同業(yè)祖師祭祀為紐帶，發(fā)展出了生養(yǎng)死葬、設(shè)學捐修等一系列事業(yè)型公益職能。

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因而清代公所公益職能之狹隘性與公所的同業(yè)祖師祭祀關(guān)系甚深，清代公所的同業(yè)祖先祭祀其實是傳統(tǒng)家族祭祀在工商業(yè)上的外化。

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傳統(tǒng)家族祭祀一般以祖先供奉祭祀為主，這種家族式的祭祀活動一方面是緬懷先人，表達對死者的哀思；另一方面，家族式的祭祀活動是規(guī)范家族內(nèi)部的等級秩序以及凝聚族內(nèi)成員之精神的需要。

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這才是古代家族的祭祀活動想要達到的正真目的。在以家族為單位的供奉祭祀活動中，最為重要的是祭祀儀式的舉行，而祭祀儀式最為重要的就是按家族內(nèi)的地位等級行使相應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)，家族內(nèi)一切與之相逆的行為都會受到這種強大的家族氛圍的壓迫，甚至滅殺。

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進而使得在家族這一相對封閉的空間內(nèi)，族內(nèi)之人一方面享受著以強大家族為依托的各種“方便”，另一方面也在自己相應(yīng)的“位置”上履行義務(wù)，跟隨著這種家族內(nèi)部的無形步伐，家族凝聚力亦由此而來。

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公所的同業(yè)祖師祭祀亦有此種意涵。公所以業(yè)緣為基礎(chǔ)，是一群陌生人的集合，同一行業(yè)同一祖師成為他們相互聯(lián)系的精神紐帶。以家族祭祀為藍本，工商業(yè)公所發(fā)展出了以祖師祭祀為核心的行業(yè)祭祀。

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這種同業(yè)祖師的供奉祭祀將本業(yè)之內(nèi)的從業(yè)者聯(lián)合起來，形成一種“同業(yè)家族”。但是這種仿照家族祭祀為藍本而形成的行業(yè)祭祀，也將一行一業(yè)劃分為相對獨立的空間。

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在各自行業(yè)空間內(nèi)，各行從業(yè)者享受著公所“家族式”的對外性保護，如抵御官府盤剝、無賴侵擾以及同業(yè)惡意競爭等；以及對內(nèi)的生活保障，即公所的公益職能的保障，如供奉祭祀、生養(yǎng)死葬和設(shè)學捐修。

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但是這種行業(yè)空間的劃分必然導(dǎo)致了公所公益職能的狹隘性：以同業(yè)祖師為限的供奉祭祀從精神上將各行工商業(yè)進行了分隔，精神的分隔進而導(dǎo)致公所的公益職能的發(fā)揮空間受限。因為以家族為對比，族內(nèi)成員的權(quán)利分配是以家族空間為界限的。

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相應(yīng)的同業(yè)公所公益職能的發(fā)揮，以及從業(yè)者公益福利之享受均是以行業(yè)空間為限，一行一業(yè)的公益職能從來不會越過本業(yè)空間這一界限。因為這不僅是本業(yè)所不許，亦為他業(yè)所不容。

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但是，若將清代每一行一業(yè)作為獨立空間看待，清代工商業(yè)每一公所之公益職能自不待言，且彼時公所之各種公益職能比之現(xiàn)今很多行業(yè)公會更為到位。再將彼時每一行業(yè)的獨立空間作為工商業(yè)經(jīng)濟社會的組成部分，則這種在空間內(nèi)部獨立的“公益”可組成至少在工商業(yè)社會整體公益“事業(yè)”。

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雖無法完全作為彼時工商業(yè)社會一體化的公益“事業(yè)”但可使清代工商業(yè)社會慈善公益的興起。故而至少在彼時工商業(yè)社會中，公所這種相對狹隘的公益職能是值得肯定的。

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六、結(jié)語

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綜上所述，清代工商業(yè)公所通過“精神”和“事業(yè)”兩條主軸，將供奉祭祀、生養(yǎng)死葬、興學辦教、捐修廟宇等公益職能串聯(lián)起來，形成了以一行一業(yè)內(nèi)部空間為對象“內(nèi)向型”公益體系，各獨立公所之“內(nèi)向型”公益職能雖有一定的狹隘性，然卻能構(gòu)成彼時工商業(yè)經(jīng)濟社會整體的公益“事業(yè)”。

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雖不可以今日之慈善公益而論，但以彼時工商從業(yè)者之現(xiàn)實與官府之經(jīng)濟社會管理而言，此謂之“公益”并無爭議。同時，隨著清代工商業(yè)的不斷發(fā)展，工商業(yè)組織亦在不斷發(fā)展完善。

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（中國近代學校）

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公所不僅在行業(yè)職能上更為專業(yè)，于公益職能上也在尋求著突破。以開設(shè)義塾為例，清光緒三十二年（1906年），已有公所將“內(nèi)向型”的公益職能向業(yè)外擴展延伸，如蘇州府繡貨業(yè)錦文公所有碑刻記載：

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“……即就公所內(nèi)設(shè)立初等小學堂，定額三十名，以三十名教同業(yè)子弟，以十名教業(yè)外蒙童，公訂簡明章程，延慶師范卒業(yè)生為教員，學生以八歲以上，十四歲以下為合格，專教國文，概不收取學費，亦不供備膳宿，并不在外勸捐，悉由同業(yè)自捐自辦，得能將來經(jīng)費稍裕，再行推廣學額，添設(shè)西文教科……”[26]

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碑文中表明錦文公所已有將一小部分的學額分配給業(yè)外子弟，并且也是不收取費用的；所教授的內(nèi)容除了傳統(tǒng)國文和本業(yè)技藝，西文亦在教授之列。這種由“對內(nèi)型”公益向外突破的嘗試，表明清代工商業(yè)公所公益職能的狹隘性隨著工商業(yè)組織不斷成熟而逐漸減小。

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注釋：
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[①]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第1頁。
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[②]《中國地方志集成·江蘇府縣志輯·蘇州府志》，江蘇古籍出版社1991年版，第139頁。
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[③]吳慧：《會館、公所、行會：清代商人組織演變述要》，《中國經(jīng)濟史研究》1999年第3期。
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[④]王國平、唐力行主編：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學出版社1998年版，第337頁。
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[⑤]蘇州歷史博物館等編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社1981年版，第163頁。
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[⑥]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》下冊，古吳軒出版社2012年版，第13頁。
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[⑦]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》下冊，古吳軒出版社2012年版，第37頁。
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[⑧]參見蘇州歷史博物館等編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社1981年版，第39頁。
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[⑨]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第101頁。
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[⑩]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第89頁。
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[11]費成康主編：《中國的家法族規(guī)》，上海社會科學院出版社2016年版，第63頁。
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[12]蘇州歷史博物館等編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社1981年版，第123頁。
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[13]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》中冊，古吳軒出版社2012年版，第171頁。
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[14]蘇州歷史博物館等編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社1981年版，第50頁。
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[15]邱澎生：《市場、法律與人情——明清蘇州商人團體提供“交易服務(wù)”的制度變遷》，《開放時代》2004年第5期。
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[16]王國平、唐力行主編：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學出版社1998年版，第337頁。
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[17]蘇州歷史博物館等編：《工商經(jīng)濟碑刻》，江蘇人民出版社1981年版，第98頁。
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[18]此處特指清咸豐十年（公元1860年），太平軍攻陷蘇州，燒殺搶掠，使得工商業(yè)幾乎凋零。
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[19]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第95頁。
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[20]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》下冊，古吳軒出版社2012年版，第19頁。
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[21]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》下冊，古吳軒出版社2012年版，第43、87頁。
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[22]參見邱澎生：《由代收稅捐看清末蘇州商會的“代表性”問題》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2014年第1期。
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[23]王國平、唐力行主編：《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學出版社1998年版，第337頁。
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[24]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》下冊，古吳軒出版社2012年版，第37頁。
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[25]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第163頁。
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[26]陸雪梅主編：《工商經(jīng)濟碑刻》上冊，古吳軒出版社2012年版，第135頁。

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責任編輯：近復(fù)

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