【劉旭東】法治的社會(huì)面向與禮治的規(guī)范功能
作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法治的建立與完善無法單純依靠國家公權(quán)力的實(shí)踐，它必然要求社會(huì)大眾的廣泛參與和協(xié)同建構(gòu)，這便是法治的“社會(huì)面向”。
【黃志鵬】論羅光生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀
羅光的生命哲學(xué)，一方面是對(duì)儒家哲學(xué)的改造，用經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)造觀注入其中；另一方面也是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的改造，使之融入中國哲學(xué)傳統(tǒng)，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當(dāng)羅光要將經(jīng)院哲學(xué)“移植到”儒家傳統(tǒng)中的時(shí)候，則注定了會(huì)存在諸多張力，這是重構(gòu)某種異質(zhì)哲學(xué)體系所必然面對(duì)的問題。
【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實(shí)可能
當(dāng)前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價(jià)值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對(duì)現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會(huì)的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的通三統(tǒng)，并復(fù)歸王道的···
【湯二子】儒家孝式社會(huì)控制與當(dāng)代國家治理
儒家孝式社會(huì)控制中的積極因素，例如統(tǒng)治者與基層民眾之間具備相似價(jià)值追求會(huì)有利于治國理政，可對(duì)當(dāng)代國家治理提供借鑒。對(duì)于儒家孝道所包含的消極因素，如孝義文化包含的長輩享有絕對(duì)權(quán)威理念要是滲透到政府機(jī)構(gòu)中，可能會(huì)形成家長制與極端崇拜權(quán)力的現(xiàn)象，這是當(dāng)代國家治理所竭力規(guī)避的。
【沈俊杰】論清代公所公益職能的狹隘性：以蘇州為中心
作為工商業(yè)組織的公所繼承了牙行、會(huì)館的一些職能，也發(fā)展出自身獨(dú)特的公益職能。公所的公益職能表現(xiàn)為以供奉祭祀為精神紐帶，生養(yǎng)死葬為保障、開辦私塾義學(xué)為傳繼，兼之以廟宇之修繕捐贈(zèng)。
【楊超】論船山對(duì)荊公朱子“六經(jīng)四書之辯”的重構(gòu)
《六經(jīng)》去古甚遠(yuǎn)，其義難求。荊公知難而進(jìn)，籍《六經(jīng)》以成務(wù)，托古改制；朱子反之，依《四書》修己，以身心之理，而代經(jīng)世之道，二人學(xué)說呈互斥之勢，其實(shí)質(zhì)是由二人于儒家內(nèi)圣外王之道地偏執(zhí)，所產(chǎn)生的張力。
【巫新華】古代新疆是中國核心文化產(chǎn)生區(qū)域——天山康家石門子巖畫與古代中外交流
天山康家石門子巖畫規(guī)模弘大，人體造型優(yōu)美，是亞歐草原獨(dú)一無二的青銅時(shí)代大規(guī)模摩崖石刻巖畫。該摩崖巖刻發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)80年代末，王炳華先生已有兩部學(xué)術(shù)著作出版，此外學(xué)界研究關(guān)注的論文較多，研究多側(cè)重于生殖崇拜。
【徐艷蘭 朱漢民】“中原文獻(xiàn)之傳”內(nèi)涵嬗遞之考辨
“中原文獻(xiàn)之傳”內(nèi)涵嬗遞的內(nèi)在理路，不僅折射出宋元時(shí)期儒學(xué)的演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)由學(xué)統(tǒng)到道統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程，同時(shí)也表明了推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，除了外部動(dòng)因外，更多的還是儒學(xué)內(nèi)部自我更新與發(fā)展的訴求占主導(dǎo)地位。
【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教
在儒家古典樂教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們有機(jī)會(huì)可以認(rèn)識(shí)、體會(huì)乃至實(shí)踐儒家樂教。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂教的內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐可能具有的啟發(fā)意義。
【延瑞芳】論儒家禮樂文化的本原：以《禮記》為中心
禮是中國傳統(tǒng)文化的特征和標(biāo)志。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞之際，早期儒家從自然天道與人之性情兩個(gè)維度展開了對(duì)禮樂本原的探索，發(fā)掘了禮產(chǎn)生、存在的合法性與合理性，為傳統(tǒng)禮文化提供了思想支撐和哲學(xué)依據(jù)。
【諶衡】論《孟子》田地制度與教育制度的關(guān)系
以井田為基礎(chǔ)可以形成社區(qū)，乃至于擴(kuò)大至邦畿，不同的行政區(qū)劃從基礎(chǔ)層面形成了鄉(xiāng)學(xué)與國學(xué)的第等。社會(huì)教育的內(nèi)容是“明人倫”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果是“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边M(jìn)一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。
【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例
本文以長沙為個(gè)案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實(shí)際情形及其所遭遇的困境，并藉此探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力。
【張敏】“袁氏當(dāng)國”時(shí)期的央地軍政關(guān)系析論
軍事改革需要國家領(lǐng)導(dǎo)者和政治精英共同的智慧和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行長期的努力。后發(fā)現(xiàn)代化國家更需要在中央軍事集權(quán)的前提下，進(jìn)行央地適度分權(quán)，發(fā)揮中央與地方兩個(gè)積極性，需要防止地方主義的政治分裂，整合社會(huì)資源，增強(qiáng)國家認(rèn)同，其分權(quán)方式應(yīng)通過法治化實(shí)現(xiàn)。
【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變
梁啟超一生的宗教選擇和對(duì)于宗教的態(tài)度則可以給當(dāng)今的孔教主義者們以啟發(fā)，即我們是否有必要將更多的目光注視于政治與國家這些問題。畢竟這些問題對(duì)于普通的生命來說過于高遠(yuǎn)和宏大。
【王士良】窮物理而知化——康有為對(duì)近代科學(xué)的儒家式解讀及其意義
為應(yīng)對(duì)近代自然科學(xué)與思維方式對(duì)儒家的沖擊，使傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代世界的發(fā)展，康有為采取了“續(xù)制新義”的方式，對(duì)近代科學(xué)進(jìn)行了儒家式解讀。
【李細(xì)成】康有為譚嗣同弘揚(yáng)儒家入世精神的兩個(gè)維度
為了應(yīng)對(duì)基督教的理論挑戰(zhàn)，康有為刷新了傳統(tǒng)儒學(xué)入世天游的修道空間，譚嗣同則激活了傳統(tǒng)儒學(xué)入世永生的成道時(shí)間，他們知行合一地光顯了傳統(tǒng)儒學(xué)入世立功的弘道時(shí)空。
【新書】《原道》第36輯目錄、作者暨內(nèi)容簡介
本輯設(shè)“近代政治精英與治道轉(zhuǎn)型” 專題, 著眼于華夏治道近代轉(zhuǎn)型之際的重要人物思想和實(shí)踐議題展開討論。專題由６篇文章組成分別涉及康有為、梁啟超、譚嗣同、熊十力的治道思想以及民初央地軍政關(guān)系和長沙祭孔困境。
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