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生活政治，如何是好

——朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》讀后

作者：劉梁劍

來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年1月16日讀書版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿六日壬戌

          耶穌2020年1月20日

《禮樂文明與生活政治——<禮記>與儒家政治哲學(xué)范式研究》

朱承 著

人民出版社2019年9月出版

金秋時(shí)節(jié)，朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》（人民出版社，2019.9）付梓刊行，其后記有句云“居今思古意躊躇”。斷章取義，筆者的腦海中不禁浮現(xiàn)庖丁解牛之后提刀而立、四顧躊躇的形象。朱承新著從政治哲學(xué)的角度，對《禮記》做一整全的考察，進(jìn)而在儒家政治哲學(xué)范式的層面將《禮記》政治哲學(xué)的特點(diǎn)提煉為“生活政治”：衣冠飲食，車輿行進(jìn)，宮室歌舞，禮樂文明不止求溫飽便捷歡娛，衣食住行的毛細(xì)血管早無滲入政治理念與權(quán)力規(guī)訓(xùn)。進(jìn)而觀其利弊，察其影響。

然則，作者之意不止于斯?？疾臁抖Y記》，拈出“生活政治”，實(shí)則于稽古之中念今思來，在歷史考察之中融入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論抱負(fù)。就現(xiàn)實(shí)而言，以《禮記》生活政治為鑒通古今，可以觀察當(dāng)代中國“世俗生活與政治價(jià)值分離”與“公私不分”的兩種極端現(xiàn)象，可以對現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力與日常生活、政治觀念與日常行動(dòng)的關(guān)系持有更為寬廣的理解。就理論而言，以《禮記》生活政治為鑒思來者，可以思考“將政治推行到日用常行中”以及“在日常生活中發(fā)現(xiàn)政治”的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)掘“依據(jù)政治價(jià)值規(guī)范日常生活、在日常生活中安頓政治信念”的政治智慧，為構(gòu)建新型的中國乃至人類現(xiàn)代政治文明做一些理論上的反思，對尚未完成的“現(xiàn)代性”價(jià)值和“現(xiàn)代化”生活更加具有期待和信念。

生活政治，是好是壞？

生活政治，何所指？作者嘗試給出了一般性的界定：“‘生活政治’指的是政治權(quán)力和政治意志在日常生活中泛化以及人們的日常生活被提升到政治層面予以解讀的一種范式?！保ǖ?30頁）“以及”之前，作者又稱之為“政治生活化”；“以及”之后，則為“生活政治化”。全書論述的重心，實(shí)在于政治生活化。就禮樂文明之為生活政治的實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，按照作者的概括，則是先秦儒家禮制“差異性秩序精神”，具體又體現(xiàn)在尊崇王權(quán)、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治、保證權(quán)力穩(wěn)定過渡、鞏固身份等級等方面。就禮樂文明之為生活政治的運(yùn)作機(jī)制而言，“日常的生活體現(xiàn)了儒家差異性政治治理原則，而儒家的差異性原則也被深深地植進(jìn)了人們的日用常行之中，禮儀生活中的差異性原則體現(xiàn)了政治權(quán)力與社會(huì)生活嘉益分配的差異性，因而在生活中發(fā)現(xiàn)了政治，而政治權(quán)力和等級觀念也落實(shí)在具體的生活場景中，展現(xiàn)出政治權(quán)力的力量，成功地將政治觀念推行到日常生活中”（第8頁）。在當(dāng)下，生活政治也是一種不容忽視的生存論事實(shí)。

生活政治，是好是壞？這一追問，可以指向生活政治的運(yùn)作機(jī)制，也可以指向既包括運(yùn)作機(jī)制、又包括與此機(jī)制相結(jié)合的具體政治理念的不同的生活政治形態(tài)，如禮樂文明的生活政治、當(dāng)代中國的生活政治、理想的生活政治，等等。作者區(qū)分生活政治的積極意義與消極意義，其論說已涉及上述多個(gè)層面：積極地說，生活政治可以促使良善的政治意志為人們廣為接受，成為促成社會(huì)凝聚的途徑，如現(xiàn)代政治中的平等、自由觀念在日常生活中的運(yùn)用和落實(shí)；消極地說，生活政治使得日常生活被“泛政治化”，導(dǎo)致社會(huì)生活中的公私不分，私人性的日常生活具有了公共的政治價(jià)值，私人生活因?yàn)椴町惗兊貌黄降龋沟蒙鐣?huì)逐漸失去自由和生動(dòng)，導(dǎo)致政治事務(wù)上的專制，其極端則是極權(quán)體制中政權(quán)對人們?nèi)粘Ｉ畹娜婵刂疲▍⒁姷?0、330-331頁）。

生活政治，是好是壞？雖有猶疑，作者還是寫下了他的觀察與心憂?！叭绻麢?quán)力等級與日常生活待遇相掛鉤成為了社會(huì)風(fēng)尚，擁有高出身、獲得高地位或者高等級，就能獲得高的日常生活待遇，權(quán)力變成人們爭相追逐的對象以便在生活中獲得各種好處，那么這種‘生活政治’必須值得警惕?！?o:p>

生活政治，如何才是好？無疑需要建設(shè)一種好的“生活政治”，讓自由、平等、公正、民主、法治等現(xiàn)代性精神價(jià)值成為新的“禮樂文明”內(nèi)涵，“引導(dǎo)人們在日常生活的各個(gè)場景中落實(shí)自由、平等、公正的價(jià)值，人們可以自由地行動(dòng)于共同體內(nèi)部，可以平等地享受公共生活福利，在生活資源的分配上也能獲得公權(quán)力的公正對待”。（參見第26、83、183、253頁等處）與此同時(shí)，抵御各種變相的等級觀念、繁文縟節(jié)卷土重來，并警惕生活政治的泛政治化傾向。日常生活，不止是政治，更不應(yīng)是政治權(quán)力支配主宰的場域。

獻(xiàn)疑

以水濟(jì)水非學(xué)問，同道切磋宜獻(xiàn)疑。作者從生活政治、有意無意間又從政治權(quán)力的角度，將禮樂文明的精神概括為“差異性秩序精神”。這樣的概括是否恰當(dāng)？王船山作《禮記章句序》，強(qiáng)調(diào)“仁之經(jīng)緯斯為禮”，仁禮體用錯(cuò)行而互藏其宅：“緣仁而制禮，則仁體也，禮用也；仁以行禮，則禮體也，仁用也?！贝秸戮湟墩撜Z》“人而不仁，如禮何？”強(qiáng)調(diào)“仁者大一之缊，天地陰陽之和，人情大順之則，而為禮之所自運(yùn)”?！抖Y樂文明與生活政治》實(shí)際上也注意到，禮樂所蘊(yùn)含的秩序精神、仁愛精神等價(jià)值層面的存在是須臾不能缺少的（第46、47頁）。倘若如此，仁愛精神在禮樂文明的生活政治中如何落實(shí)，仁愛精神與差異性秩序精神（注意：已將“秩序精神”框定為“差異性秩序精神”）如何相處？仁愛精神是否意味著，政治在權(quán)力運(yùn)作之外另有其他重要面向？

禮樂文明，以修身成人為本。以成人為政治生活的關(guān)切，這一點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義。作者引梁啟超、梁漱溟申其義：儒家政治的目的在于人的培養(yǎng)（梁啟超）；成就偉大事業(yè)，需要“大興禮樂教化陶養(yǎng)涵育天機(jī)活潑而和樂恬謐的心理”（梁漱溟）；現(xiàn)代“生活政治”的著力點(diǎn)，應(yīng)在于養(yǎng)成符合現(xiàn)代政治要求的“人格”（第81-83頁）。然則，天機(jī)活潑、和樂恬謐的心理，未必“符合”現(xiàn)代政治人格。不過，可以樂觀地設(shè)想，天機(jī)活潑、和樂恬謐的心理或許可能和自由、平等、公正的現(xiàn)代人格相濟(jì)相成，涵養(yǎng)出另一種前所未有的當(dāng)代政治人格。易言之，傳統(tǒng)儒家生活政治需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，主要源自西方現(xiàn)代的生活政治同樣需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

責(zé)任編輯：近復(fù)