【張濤】以圣人觀世界：美國(guó)早期外交視野中的孔子
以圣人觀世界：美國(guó)早期外交視野中的孔子
作者：張濤
來源：節(jié)選自 《來自異國(guó)的圣人：孔子在早期美國(guó)》，張濤著，商務(wù)印書館，2019年11月出版
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿六日壬辰
??????????耶穌2020年2月19日
注：現(xiàn)標(biāo)題與小標(biāo)題為澎湃新聞編者擬。
孔子也會(huì)現(xiàn)身美國(guó)人談?wù)搰?guó)際事務(wù)的各種場(chǎng)合。在早期美國(guó)的外交視野中，孔子倡導(dǎo)的中庸之道、相互體恤和對(duì)等交流等原則被視為國(guó)家之間應(yīng)該遵循的交往準(zhǔn)則。美國(guó)早期著名政治家查爾斯·薩姆納（Charles Sumner,1811~1874）表達(dá)了這一認(rèn)識(shí)。1845年的美國(guó)獨(dú)立日，薩姆納在波士頓市政廳發(fā)表演講，抨擊國(guó)際交往崇尚武力的傾向。薩姆納認(rèn)為，基督教不僅堅(jiān)持仁愛至上，而且拒絕暴力。為增強(qiáng)基督教和平交往原則的說服力，薩姆納進(jìn)一步指出，這就是所謂的黃金準(zhǔn)則的內(nèi)涵，孔子不但認(rèn)同此說，而且將其納入國(guó)家治理應(yīng)該遵循的九條準(zhǔn)則之中。然而，令薩姆納憂慮的是，世界各國(guó)即使在和平時(shí)期，亦是枕戈待旦，絲毫沒有實(shí)踐基督教和孔教原則之意。但具體到中國(guó)的外交處境時(shí)，這些原則又因?yàn)橹袊?guó)的迂腐而成為其對(duì)外交往的桎梏。
以孔子批判法國(guó)革命
批判法國(guó)革命的激進(jìn)主義讓美國(guó)的外交輿論首次集中引用孔子。1789年法國(guó)大革命爆發(fā)之時(shí)，美國(guó)人曾經(jīng)歡欣鼓舞，視其為美國(guó)革命的延續(xù)。然而，隨著時(shí)間的推移，法國(guó)革命日漸走向極端，踐踏自由權(quán)利、偏激的世俗化以及無政府主義造成的社會(huì)動(dòng)蕩，都令美國(guó)人深感震驚?？鬃又v究的中庸、平和，與法國(guó)革命的激進(jìn)主義形成鮮明對(duì)比，襯托出法國(guó)革命的非理性色彩，這是美國(guó)文獻(xiàn)競(jìng)相強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。
首先，法國(guó)革命以自由、權(quán)利為口號(hào)，革命者卻在奪取政權(quán)之后肆意踐踏公民權(quán)利，讓大洋彼岸的美國(guó)人不寒而栗。各種文獻(xiàn)以孔子及其思想為參照，向美國(guó)民眾形象突出了法國(guó)在革命之后的這一現(xiàn)狀。1797年，數(shù)家報(bào)紙登載的短文尖銳指出，法國(guó)人似乎混淆了自由、共和主義和懷疑嫉妒，“在法國(guó)革命的歷史中…野心是如此頻繁地蟄伏于愛國(guó)主義的表象之下”。雄才偉略與仁愛之心無法兩全，權(quán)力欲望與禍國(guó)殃民卻如影隨形。作者不禁引用戈德史密斯的話哀嘆道，“大自然似乎已經(jīng)忘記，當(dāng)初如何塑造了孔子或蘇格拉底的大腦”，因?yàn)樗缃袼茉斓?，盡是自私自利之徒，這些人“毫不考慮人類的利益和福祉”。在此背景之下，真正關(guān)心民眾權(quán)利的政治家遭到攻擊和排斥。米拉波（Mirabeau,1749~1791）就是一例。1798年的一份美國(guó)出版物稱其“道德高尚”，“正是（法國(guó)）革命的孔子”。但米拉波卻備受陷害，法國(guó)“人民當(dāng)中僅存的人性光輝”可能因此熄滅。米拉波擁護(hù)君主立憲，屬于法國(guó)革命中的溫和派。美國(guó)印刷稱贊米拉波的小冊(cè)子，表明美國(guó)人反對(duì)法國(guó)革命的極端主義和蔑視公民權(quán)利的行為。
其次，法國(guó)革命偏激的世俗主義令美國(guó)人深感不安。雖然美國(guó)社會(huì)贊成政教分離，但并非反對(duì)宗教信仰，而是希望擁有更加自由的信仰空間。法國(guó)革命試圖破除神學(xué)，迫使人們僅從自然界尋求真理，美國(guó)人對(duì)此難以認(rèn)同。1790年8月18日，美國(guó)報(bào)紙轉(zhuǎn)載英國(guó)文章聲稱，法國(guó)革命哲學(xué)家的“致命”錯(cuò)誤，是蠱惑人們拋棄看似眼花繚亂而又神秘莫測(cè)的神學(xué)，轉(zhuǎn)而“透視自然，尋找自然之神”。作者將此舉比作中國(guó)皇帝因?yàn)楠?dú)尊孔子，而搜繳和燒毀其他信仰著作的舉動(dòng)，表現(xiàn)出“無恥行徑的所有特征”。1795年8月3日，《聯(lián)邦消息及巴爾的摩每日商報(bào)》刊登文章，稱宗教為“所有長(zhǎng)久政府的基礎(chǔ)”。作者表示，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，美國(guó)和中國(guó)等可以沒有國(guó)教，但不論孔子，還是美國(guó)各州的開創(chuàng)者，都未敢忽略宗教情感的社會(huì)價(jià)值。法國(guó)人“輕率褻瀆宗教”，結(jié)果可想而知：“自由之名被暴虐、最殘酷的（政治）目的所玷污”，法國(guó)人的英勇氣魄為“野蠻的暴行和貪婪的掠奪”所取代。
帕斯多雷（Pastoret,1755~1840）是法國(guó)民法的重要奠基人之一，他在法國(guó)革命之后的遭遇映射出專制政府的極端世俗化傾向。據(jù)稱，在法國(guó)革命之前，美國(guó)人就已經(jīng)熟知帕斯多雷的宗教研究著作，其中包括針對(duì)孔子等人的比較研究。他還出版專著，研究摩西。這些論著散發(fā)出“研究與自由精神”。然而，就是這樣一位有著濃厚宗教情結(jié)的人，卻不愿充當(dāng)革命之后成立的國(guó)民議會(huì)的代表，因“厭惡其程序”而辭職。美國(guó)報(bào)紙相信，“自由之友”永遠(yuǎn)不會(huì)忘記帕斯多雷。早期美國(guó)將帕斯多雷從宗教角度對(duì)自由的探索與孔子聯(lián)系起來，意味著認(rèn)可孔子思想在宗教層面的寬容情懷，突出帕斯多雷不愿與法國(guó)革命者沆瀣一氣，則意在顯示法國(guó)革命對(duì)于自由的破壞。
其三，法國(guó)革命讓本已劍拔弩張的英法關(guān)系雪上加霜，美國(guó)人在看待兩國(guó)敵對(duì)情緒時(shí)，也有引用孔子、反對(duì)法國(guó)無神論和極端主義的情形。法國(guó)革命廢除君主制、破除神學(xué)的舉動(dòng)引發(fā)英國(guó)嚴(yán)重不安，后者懼怕自己的政治與宗教制度遭受動(dòng)蕩之虞，甚至因此拒絕與法國(guó)革命政府進(jìn)行談判。關(guān)于此事，美國(guó)的報(bào)道是，雖然很多英國(guó)官員以法國(guó)已經(jīng)皈依無神論為由，力主政府關(guān)閉談判大門，但還是有人希望與法國(guó)談判。主張談判的英國(guó)人質(zhì)問政府：孔子門徒是“宇宙中唯一固定的自然神論群體”，為何英國(guó)愿意向他們派遣使團(tuán)，而對(duì)法國(guó)卻不愿如此？從透露出來的信息來看，英國(guó)政府顯然沒有采信反對(duì)意見。這些信息給美國(guó)人留下的印象是，英國(guó)政府相信，即使是孔子學(xué)說，都優(yōu)于法國(guó)的無神論。在此問題上，美國(guó)人站在了英國(guó)人一邊，正如1793年5月多家美國(guó)報(bào)紙?jiān)谵D(zhuǎn)發(fā)這一新聞時(shí)所說，“閱讀英國(guó)人關(guān)于對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)或和平的爭(zhēng)論，我們可以看出，橫亙?cè)谡勁械缆飞系囊淮笳系K，就是法蘭西民族所謂的無神論”。
1791年6月，英國(guó)下議院激烈辯論魁北克法案，這讓美國(guó)人再次見識(shí)了英國(guó)戒備法國(guó)的心理，加深了對(duì)于法國(guó)激進(jìn)主義的疑慮?？笨吮臼欠▏?guó)殖民地，后割讓英國(guó)，成為加拿大殖民地的組成部分。但魁北克地區(qū)的居民仍以法裔為主，英國(guó)在制定政策時(shí)也必須考慮這一特殊性，其魁北克政策因此能在某種程度上反映出英國(guó)的對(duì)法態(tài)度。根據(jù)美國(guó)報(bào)紙的報(bào)道，議員的辯論焦點(diǎn)是，英國(guó)是否應(yīng)該在魁北克照搬法國(guó)政治模式。法國(guó)大革命的極端主義及其導(dǎo)致的社會(huì)混亂，讓辯論呈現(xiàn)出一邊倒的情形。很多議員表示，因?yàn)楦锩?，法?guó)的“潘多拉之盒已經(jīng)打開，曾經(jīng)攻擊人類的禍害被全部釋放出來”，法國(guó)模式不宜模仿。僅有一名議員極力反對(duì)此說，宣稱敵視法國(guó)的議員是在利用特權(quán)，“用最粗俗的言辭，詆毀任何他認(rèn)為值得詆毀的法律體系”，法國(guó)憲法和孔子學(xué)說都可能因此成為攻擊對(duì)象。然而，其他議員卻反對(duì)這種比喻，聲稱以激進(jìn)和混亂為特征的“法國(guó)病”（French Malady）遠(yuǎn)比其他政體遜色，如同在施行外科手術(shù)之前就必須重視的毒瘤。向報(bào)紙?zhí)峁┻@一消息的美國(guó)人提醒讀者，英國(guó)議會(huì)的辯論“清楚展現(xiàn)了該國(guó)在革命原則上的立場(chǎng)”。這名美國(guó)人顯然認(rèn)同英國(guó)議員區(qū)別對(duì)待孔子學(xué)說與法國(guó)革命政體的做法，也再次向美國(guó)社會(huì)展現(xiàn)了法國(guó)革命乏善可陳的一面。
美國(guó)的自主外交，源自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間聯(lián)法抗英的權(quán)宜之計(jì)。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦結(jié)束，“血濃于水”的美英之間重修舊好，法國(guó)則因?yàn)槊绹?guó)拖欠戰(zhàn)時(shí)債務(wù)而對(duì)美國(guó)心生怨恨。法國(guó)大革命的激進(jìn)主義和由此引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩讓美國(guó)疏而遠(yuǎn)之，美法同盟蕩然無存。早期美國(guó)文獻(xiàn)對(duì)待法國(guó)的態(tài)度既反映了這種恩怨變遷，也強(qiáng)化了美國(guó)社會(huì)警惕法國(guó)的情緒?？鬃右蚱渖钍苋祟惿鐣?huì)尊崇的地位，在早期美國(guó)的外交認(rèn)知中，代表著理性的社會(huì)發(fā)展準(zhǔn)則，是顯現(xiàn)法國(guó)革命可懼與可憎特點(diǎn)的話語符號(hào)。
而在其他涉及外交的場(chǎng)合，美國(guó)人同樣大力譴責(zé)違背這些準(zhǔn)則的行為。比如，1846年的美國(guó)一位論教派（Unitarianism）會(huì)議上，名叫喬治·S·希拉德（Geo.S.Hillard）的演講者目睹國(guó)家之間的交往現(xiàn)狀，憂心忡忡。他指責(zé)說，國(guó)家間交往被自私欲望所主導(dǎo)，不僅低于“基督教的義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)”，即便對(duì)照孔子和柏拉圖等“講求美德的異教徒”所制定的原則，同樣不合要求。希拉德特別提到美國(guó)當(dāng)時(shí)與英國(guó)和墨西哥都存在的領(lǐng)土爭(zhēng)端，批評(píng)很多國(guó)會(huì)議員在辯論時(shí)表現(xiàn)出咄咄逼人、貪欲過剩的特性，違背前述對(duì)外交往準(zhǔn)則。約翰·昆西·亞當(dāng)斯在卸任總統(tǒng)多年之后的1839年5月21日，也在致美國(guó)公民的公開信中，持有大致相同的觀點(diǎn)。亞當(dāng)斯以英國(guó)對(duì)待美國(guó)的態(tài)度為例，說明總有國(guó)家樂于居高臨下、盛氣凌人。他認(rèn)為，英國(guó)政府以及絕大多數(shù)英國(guó)人不愿正視美國(guó)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)，而是把華盛頓和富蘭克林等革命者視作“叛亂分子和背信棄義者”。但亞當(dāng)斯相信，此舉阻擋不了美國(guó)成為國(guó)際社會(huì)的一員，因?yàn)椤安徽撛诰刻苟”ず捅本?、倫敦和巴黎，還是在查爾斯頓和費(fèi)城……也不論是在亞伯拉罕和所羅門時(shí)期，還是瑣羅亞斯德和孔子時(shí)代”，奠定美國(guó)國(guó)家身份的《獨(dú)立宣言》始終是無法否認(rèn)的真理?？鬃赢?dāng)然無法知曉身后兩千多年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》，亞當(dāng)斯仍然引用，意在證明《獨(dú)立宣言》包含了世界普遍認(rèn)可的價(jià)值觀，也下意識(shí)地稱贊了孔子思想與美國(guó)觀念的契合。
透過孔子看中國(guó)
在評(píng)論中國(guó)的外交表現(xiàn)時(shí)，美國(guó)文獻(xiàn)更會(huì)引用孔子。但此時(shí)的孔子在指示中外交往應(yīng)該應(yīng)用的理念之外，還喻指僵化遵從孔子中庸、平和原則，從而遭受列強(qiáng)——尤其是英國(guó)——蹂躪的中國(guó)，是一對(duì)矛盾的混合體。一方面，孔子的思想和智慧本來可以避免中西矛盾升級(jí)，或者讓中國(guó)免于失敗，但不論是中國(guó)還是代表西方的英國(guó)，其所作所為都與孔子的要求相去甚遠(yuǎn)。1839年，林則徐禁煙成功，《紐約福音傳道者》雜志稱，銷往中國(guó)的鴉片貿(mào)易終于結(jié)束，“我們由衷地感到滿意”，林則徐的措施“迅速而有力”，是世界任何國(guó)家“為保護(hù)民眾健康和道德而采取的最偉大的策略之一”。但贊許之余，文章不無痛惜地指出，中國(guó)禁煙之所以耗時(shí)如此漫長(zhǎng)，根本原因在于英國(guó)人和其他商人的貪婪，也在于“中國(guó)人的腐敗”。后者頻頻背離孔子“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)，與英國(guó)人沆瀣一氣，毒害中國(guó)百姓。后來，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地，有美國(guó)文獻(xiàn)以幽默的口吻宣稱，這是由于中國(guó)的指揮者缺乏孔子的智慧。例如，1846年，廣州城防再次遭到英國(guó)軍隊(duì)的狂轟濫炸，中國(guó)守衛(wèi)者焦頭爛額，無計(jì)可施。無奈之下，他們派出信使，向英軍建議，雙方子彈和炮彈只填火藥，不裝彈頭，既可節(jié)約彈藥，又能避免生靈涂炭，中國(guó)皇上也會(huì)龍顏大悅。針對(duì)這一不可思議而又顯得怪誕的提議，美國(guó)媒體揶揄道，看來唯有“孔子的所有智慧”才能拯救身陷逆境的守城者。
英國(guó)人走私鴉片的行為同樣引起了美國(guó)人的不滿。1840年11月，《浸禮會(huì)傳教雜志》刊文，嚴(yán)厲抨擊英國(guó)商人的鴉片貿(mào)易，認(rèn)為他們既違背了基督教的基本原則，也在孔子道德的水準(zhǔn)之下。文章指出，如果一個(gè)人因?yàn)闊o知而在無意間給他人造成了傷害，別人會(huì)感到遺憾；但如果為了貪圖利益而故意毒害他人的健康和道德，他遲早會(huì)讓別人感到惡心，產(chǎn)生憎恨。英國(guó)就屬于后一種情況：她信奉基督教，本應(yīng)充滿正義和宗教情懷，卻為了增加一丁點(diǎn)財(cái)政收入，居然鼓勵(lì)種植毒品，并偷偷把毒品運(yùn)入一個(gè)遼闊帝國(guó)的內(nèi)陸，損害三億人的身心健康。雜志責(zé)問英國(guó)人，“在孔子門徒的眼里，這種行為如何能提升基督教和歐洲政策的地位！”這實(shí)際上是在向世人宣示，英國(guó)走私鴉片的行徑既違背了孔子對(duì)于國(guó)家交往之道的要求，也玷污了基督教和歐洲國(guó)家的名聲。
另一方面，美國(guó)人目睹中國(guó)的不堪一擊，內(nèi)心充滿著怒其不爭(zhēng)的情結(jié)，把中國(guó)的失敗歸咎于僵化遵循孔子的中庸、平和原則。通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)從中國(guó)竊取了大量好處。美國(guó)人雖然頗有微詞，但鄙視中國(guó)的程度明顯超過對(duì)于英國(guó)的不滿。1843年2月4日，《紐約技工》雜志刊登“可憐的中國(guó)”一文，大力貶低中國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)爭(zhēng)之后的表現(xiàn)。文章輕蔑地寫道，在攻城略地，獲取金錢，“殺死一批像女人一樣的男人以及一些真正的男人”之后，英國(guó)人“正在舉行強(qiáng)盜的狂歡”。中國(guó)人同意割地賠款，而如果他們信守承諾，就是“懦夫”，如果言而無信，則成了“無賴加懦夫”。在作者看來，“可憐的中國(guó)”猶如“臃腫、羸弱、纏綿病榻的老婦人”，“孔子的貴格教”（Confucius's Quaker religion）與中國(guó)人逆來順受的性格、如同洗衣盆的帆船以及一無是處的武器和防御堡壘，完全無法阻擋外敵入侵。正因?yàn)槿绱?，“英?guó)的罪惡行為可能會(huì)激起我們的憤怒，但我們對(duì)于中國(guó)人，不是憐憫，而是鄙視。如果他們表現(xiàn)出男人的氣概，我們會(huì)敬重他們，為他們感到悲傷”。文章最后說，“至于那些懦夫和白癡，就讓他們自生自滅。如果他們沒有游泳的勇氣，就讓他們沉下去吧?！?o:p>
同月18日，《喬納森兄弟》雜志出言相似，宣布“（英國(guó)）對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了——孔子應(yīng)該受到表揚(yáng)”，身為英軍指揮官的璞鼎查爵士（Sir Henry Pottinger,1789~1856）因?yàn)榍致杂泄?，為倫敦獲得了源源不斷的茶葉供應(yīng)，應(yīng)該擢升為“熙春茶勛爵”（Lord Hyson）。作者諷刺說，既如此，英國(guó)應(yīng)該把倫敦的飲用水源地新河水庫改造為“巨大的都市茶壺”，在水庫下面建造鍋爐，四通八達(dá)的管網(wǎng)將把茶水輸送到城市的任何角落，火車和郵局則負(fù)責(zé)把茶水送到英國(guó)的其他大小城市。文章還說，“據(jù)傳”，英國(guó)國(guó)王有意邀請(qǐng)歐洲各國(guó)的君主，前來參加一次巨大的茶會(huì)，但美國(guó)總統(tǒng)不在受邀之列，“因?yàn)樗顾住薄?o:p>
如果英國(guó)在中國(guó)稍微文明一點(diǎn)，不那么咄咄逼人，美國(guó)文獻(xiàn)就會(huì)對(duì)英國(guó)人的行為表現(xiàn)出明顯的認(rèn)同感，說明美國(guó)人不論如何同情中國(guó)，根本上還是希望西方能夠打開中國(guó)的國(guó)門，迫使中國(guó)按照西方的規(guī)則行事。以下事例可資為證。1842年12月，廣州謠傳，英國(guó)商人將在被稱作“河南”的珠江南岸地區(qū)獲得新的土地，引發(fā)部分當(dāng)?shù)鼐用窦ち曳磻?yīng)，英商財(cái)物部分受損。美國(guó)《阿爾比恩》雜志報(bào)道，在類似于紐約坦慕尼協(xié)會(huì)會(huì)堂（Tammany Hall）的廣州明論堂，民眾聚集，群情激昂，紛紛譴責(zé)英國(guó)人的做法。然而，雜志發(fā)現(xiàn)，有“廣州博學(xué)者”發(fā)表公開聲明，讓市民冷靜。聲明說，孔子教導(dǎo)“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》），但英國(guó)人的舉動(dòng)尚不足以構(gòu)成近憂，鼓噪者也沒有深入了解事情的來龍去脈?！安W(xué)者”表示，英國(guó)人的真實(shí)目的，僅在于與中國(guó)人比鄰而居，和諧相處，而不是使用暴力，所以，愛國(guó)者應(yīng)該實(shí)踐孔子的另一語錄“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？”（同前），不輕易詆毀或稱贊他人。雜志盡管聲稱，將在獲取更多信息后，再對(duì)事件作出評(píng)判，但其偏向已經(jīng)在字里行間表露無遺了。它聲稱，“博學(xué)者”的聲明是“一份真正溫和而又切合實(shí)際的文件…它明確無誤地證明，英國(guó)軍隊(duì)在中國(guó)的行動(dòng)是富有人情味的”。
有少數(shù)評(píng)論不但直接為英國(guó)的勝利而喝彩，而且認(rèn)為孔子及其思想也應(yīng)該被“先進(jìn)的”西方文明所取代。1840年12月，《紐約明鏡》雜志發(fā)表文章，談?wù)撜羝麢C(jī)給人類社會(huì)帶來的巨大變革。作者認(rèn)為，蒸汽機(jī)的廣泛使用在縮短全世界時(shí)空距離的同時(shí)，還將“連接思想，把所有個(gè)人的思想融合為一”。在此背景之下，新的思想將迅速降臨“愚昧無知的亞洲”，“在不可阻擋的蒸汽力量面前，亞洲的古老傳統(tǒng)支撐不了多久！”文章難掩興奮地宣稱，英國(guó)艦隊(duì)已經(jīng)啟程，前往黃海，教訓(xùn)欽差大臣林則徐。如果中國(guó)陳舊古老的城墻在英國(guó)炮火之下轟然倒塌，天子把領(lǐng)地讓給西方的理性思想，“約翰牛在北京的大街上推搡孔子的后代”，那“并非出乎預(yù)料，而是極為有趣之事”。1846年9月5日，就連遠(yuǎn)離美國(guó)本土的火奴魯魯《波利尼西亞人》報(bào)也對(duì)英國(guó)在華取得的勝利感到歡欣鼓舞。該報(bào)表示，英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的主要政治原則正在迅速擴(kuò)散到全球，比如英國(guó)的勝利，就給中國(guó)帶去了更加先進(jìn)的文明和“讓孔子思想黯然失色的道德體系”。報(bào)紙所擔(dān)心的，乃美英今后如何調(diào)和在亞太地區(qū)的利益矛盾，避免直接沖突。
英國(guó)通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲取諸多特權(quán)之后，美國(guó)政府開始著手建立對(duì)華官方關(guān)系。但由于美中之間還沒爆發(fā)激烈沖突，文獻(xiàn)在把孔子與美國(guó)對(duì)華官方行為聯(lián)系在一起時(shí)，沒有著重體現(xiàn)要讓孔子徹底臣服的強(qiáng)硬心態(tài)，而是僅僅把他視為美國(guó)及其使華官員需要悉心了解的中國(guó)象征。1843年初，美國(guó)國(guó)會(huì)決定批準(zhǔn)向中國(guó)派遣使節(jié)，并撥款40,000美元?！毒捯蚋耪摺穲?bào)提前獲知并報(bào)道了這一消息，認(rèn)為此事“極其重要”。該報(bào)預(yù)測(cè)，通過建立官方關(guān)系，中國(guó)這一“未知地區(qū)”（terra incognita）將為美國(guó)人所熟悉，就如同大西洋對(duì)岸普通的歐洲國(guó)家一樣。報(bào)道相信，描述中國(guó)道德與風(fēng)俗的書籍將應(yīng)運(yùn)而生，以中國(guó)為主題的小說也將出現(xiàn)，甚至三卷本的《現(xiàn)代孔子與中國(guó)現(xiàn)狀》（The Modern Confucius,or China as It Is）都有可能在幾年之內(nèi)由美國(guó)極富盛名的哈珀斯（Harpers）出版社推出，為各大圖書館所收藏，方便美國(guó)社會(huì)了解中國(guó)。
到了美國(guó)真正開始向中國(guó)派遣使節(jié)，文獻(xiàn)同樣注意到孔子對(duì)于美中關(guān)系的重要意義。在國(guó)會(huì)批準(zhǔn)遣使決議之后，美國(guó)總統(tǒng)委派眾議院外交委員會(huì)主席顧圣為前往中國(guó)的特命全權(quán)大使。據(jù)稱，顧圣知道，中國(guó)人“拘禮而又謹(jǐn)慎”（punctilious），在取名方面尤其如此。所以，為了避免因小失大，他在確定自己的中文名字時(shí)，選擇了“顧”和“圣”兩字，因?yàn)楦鶕?jù)英國(guó)傳教士馬禮遜編撰的《華英字典》，“顧”表示“看、尊重”，而“圣”則通常與孔子和其他圣人聯(lián)系在一起。選定“顧圣”為其名，意在表明特使尊重中國(guó)的孔子等圣人，希望以姓名為突破口，順利開展談判。顧圣之名是否真的推動(dòng)了中美關(guān)系的進(jìn)展，似乎沒有資料能夠佐證。但顧圣來華之后，雖然公務(wù)繁忙，依然抽出時(shí)間，學(xué)習(xí)中國(guó)皇室使用的韃靼語，并且精選包括孔子著作在內(nèi)的大量韃靼語書籍帶回美國(guó)，則是有據(jù)可查的。1845年3月，美國(guó)參議院正式批準(zhǔn)義華業(yè)（Alexander H.Everett,1792~1847）為顧圣使華之后首任駐大清國(guó)專員，但因?qū)T無法接觸中國(guó)皇室，故美國(guó)政府未明確界定義華業(yè)的具體職責(zé)?！恫ㄊ款D信使報(bào)》建議，義華業(yè)應(yīng)該利用充裕的業(yè)余時(shí)間，編輯孔子著作，添加具有同等哲學(xué)深度的批注，以此加深對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，方便日后的工作。
由此可見，早期美國(guó)總體上還是肯定了孔子倡導(dǎo)的國(guó)家交往之道，也把孔子視作了解中國(guó)的窗口。但論及中國(guó)在與英國(guó)對(duì)峙時(shí)一觸即潰的表現(xiàn)，美國(guó)人又慣于從孔子身上尋找原因，認(rèn)為中國(guó)僵化堅(jiān)持孔子的中庸平和之道，是中國(guó)缺乏戰(zhàn)斗力的思想根源。這說明，美國(guó)文獻(xiàn)在對(duì)待孔子的外交寓意時(shí)，表現(xiàn)出長(zhǎng)期存在的矛盾心理，一方面贊賞孔子提出的思想原則，一方面又因?yàn)槊镆曋袊?guó)的羸弱，而貶低孔子思想在中國(guó)的影響。
出現(xiàn)在美國(guó)整個(gè)政治文獻(xiàn)中的孔子，其遭遇展示了同樣的兩面性。當(dāng)人們談?wù)撜稳宋锏乃仞B(yǎng)和內(nèi)政外交的基本原則時(shí)，孔子的正面形象便出現(xiàn)了?？鬃又匾暤恼渭覀€(gè)人修養(yǎng)、德政仁治和外交準(zhǔn)則等被頻繁引用，成為美國(guó)社會(huì)評(píng)判政府、政策和政治人物的重要參照之一。但在與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)相互聯(lián)系時(shí)，孔子的形象就會(huì)明顯下降：他或者因?yàn)樽约旱漠愖迳矸?，襯托出美國(guó)某些政策和人物崇尚空談、不務(wù)正業(yè)的弊病，或者因?yàn)橹袊?guó)的對(duì)外困境，被視為中國(guó)落后的根源。偉大思想的世界普適性和國(guó)籍給予思想家的角色限制，在美國(guó)早期的政治話語中表現(xiàn)的非常清楚，并將在其他語境下發(fā)展出新的載體，見證著美國(guó)孔子認(rèn)知二元線索的不斷延伸
責(zé)任編輯：近復(fù)
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