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風(fēng)中的聲音 文明的初心

作者：吳嬌

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月十九日乙酉

          耶穌2020年2月12日

《大邦之風(fēng)：李山講〈詩經(jīng)〉》，李山著，中華書局2019年8月第一版

《詩經(jīng)》離我們遠(yuǎn)嗎？

很多人會說“遠(yuǎn)”，畢竟時隔幾千年，那么多不認(rèn)識的字，那么多讀不懂的句子。

然而，李山教授的這本《大邦之風(fēng)》會說：不遠(yuǎn)。

不僅不遠(yuǎn)，甚至，《詩經(jīng)》離我們還很近。因為它記錄的是文明記憶里最根源的信息，是中國人的“文化家底”。當(dāng)代人與《詩經(jīng)》的隔閡，不在時間，也不在文字，在于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的分離。因而我們讀《詩經(jīng)》，實(shí)則是在重拾中華文明的“初心”。捧起《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)，中國人，抑或中國詩人，原來是一群天然的現(xiàn)實(shí)主義者，他們重視家庭，重視婚姻，不怎么崇拜強(qiáng)者，卻總是同情弱者……凡此種種，是每一個中國人最習(xí)以為常，卻又是最古老獨(dú)特的價值觀念。《詩經(jīng)》，就是它們的源頭所在。

骨子里的現(xiàn)實(shí)精神

《詩經(jīng)》三百篇，反映地域風(fēng)情的國風(fēng)詩占一半有多，其中有多少篇是向鬼神祈禱的呢？李山教授的回答是：“幾乎一篇也沒有?！边@便是《詩經(jīng)》為中國古典詩歌所奠定的基調(diào)——“人間關(guān)懷”。風(fēng)詩關(guān)心更多的是日常生活，走進(jìn)它們，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然被置之廟堂許久，但《詩經(jīng)》原本的面貌，就是生活最真實(shí)的樣子，是一個又一個鮮活的生活片段，它們既不高貴，也不低俗，就是我們一直置身其中卻無暇觀察的生活本身。詩人發(fā)現(xiàn)了它們的可愛之處，將其記錄了下來。

舉個例子，相信許多人都經(jīng)歷過冬日爬出被窩的不情愿，但很少有人為這寫詩，《詩經(jīng)》的詩人就會。且看《鄭風(fēng)·雞鳴》，它的前兩句是“女曰雞鳴，士曰昧旦”，李山教授解釋這是夫妻倆清早的對話，妻子聽到公雞打鳴報曉，勸說丈夫起身，丈夫卻還想再賴一會兒床，跟妻子說天還沒有亮?！坝悬c(diǎn)家庭生活經(jīng)驗的人都知道”，李山教授如是說，“叫早，往往都是妻子叫丈夫”，而“論及勤奮”，女性往往也是“要勝過男人一籌”。

一個小小的生活片段，體現(xiàn)了妻子對于丈夫的敦促。但《詩經(jīng)》的筆墨又不止于此，因為一個小家庭的日子想要過得紅火，往往就離不開這樣的敦促。我們從小就知道人需勤勞，但《雞鳴》以十分現(xiàn)實(shí)的筆墨表明，人人都有犯懶的時候。一個勤勞上進(jìn)的家庭，妻子往往才是關(guān)鍵人物。這樣的道理，真實(shí)、親切，還凸顯了對女性的愛重，但這樣的道理儒家不會講，其他的思想家也不講。誰來講呢？《詩經(jīng)》里的詩人，正如李山教授所言，“詩人觀察復(fù)雜而有趣的生活，發(fā)現(xiàn)生活中很多美好的東西”。這便是中國人的古老詩情，現(xiàn)實(shí)，卻又真摯。

作為頭等大事的婚姻

《詩經(jīng)》三百篇，《國風(fēng)》居其半。《國風(fēng)》一百六十篇，婚戀詩居其半?！洞蟀钪L(fēng)》二十講，關(guān)于婚戀詩的討論也有十多篇?；橐觯恰对娊?jīng)》最重要的主題，也是《大邦之風(fēng)》著重闡釋的內(nèi)容。風(fēng)詩篇章里幾乎呈現(xiàn)了先秦婚戀全部的面貌，透過風(fēng)詩，我們看到春光中的新娘艷若桃李、美目含笑，看到迎親的車馬浩浩蕩蕩，看到婚禮上新娘偷瞄新郎，看到新嫁的婦人把廚房打理得井井有條……甚至《詩經(jīng)》的第一首詩《關(guān)雎》，也是一首婚禮上的樂歌。據(jù)李山教授的解讀，“窈窕淑女，君子好逑”，便是在祝福新人永結(jié)同好。

那么，《詩經(jīng)》為什么這么喜歡寫婚姻呢？或者，《詩經(jīng)》時代的詩人為什么如此看重婚姻呢？可能有讀者會說，婚姻是人生大事，自然很重要。然而，我們之所以會認(rèn)為婚姻是人生大事，或許正來自《詩經(jīng)》的歌唱。李山教授在書中援引《禮記》《周易》中的說法，指出婚姻是“人倫”的開始，先有夫婦人倫，才有兄弟、祖孫的“天倫之樂”。同時，婚姻也是維系族群團(tuán)結(jié)的重要紐帶。在《詩經(jīng)》之前，殷商甲骨文所記錄的族群互動幾乎都是戰(zhàn)爭，征伐、擊殺、獻(xiàn)祭，觸目驚心；而自《詩經(jīng)》之后，不同族群的人們開始一起歌唱“琴瑟鐘鼓”聲中的婚禮，稱贊品貌兼?zhèn)涞闹鲖D，祝福新人婚姻美滿和樂。這樣的轉(zhuǎn)變，深深影響了后來的中國人。王國維說，中國的政治制度與精神意識在殷周之際都發(fā)生了巨大的變化?；橐觯闶瞧渲兄陵P(guān)重要的一環(huán)。

如今，歷史的來路早已煙塵彌漫，只有“婚姻乃人生大事”的意識還深深根植于中國人的心中。幸好，我們有《詩經(jīng)》里燦爛熱鬧的婚戀詩可以追尋，透過他們，歷史性的轉(zhuǎn)折時刻得以重現(xiàn)。《詩經(jīng)》雖不是史書，卻擁有堪比史書的開闊視野與人文關(guān)懷。這便是中國人的古老詩情，世俗，卻又深刻。

同情弱者的悲憫情懷

國風(fēng)詩歌里，贊美強(qiáng)者的詩篇寥寥無幾，同情弱者的謳歌倒有不少。許多版本的高中課本都選入的《衛(wèi)風(fēng)·氓》便是其一。此詩全篇講述一位身居下層的蠶娘的遭遇，控訴她丈夫的始亂終棄，結(jié)尾時，詩人借蠶娘之口，發(fā)出了“信誓旦旦，不思其反”的慨嘆。蠶娘的遭遇令人扼腕，而詩人的眼光也值得欽佩。李山教授講先秦時有“王官采詩”，將詩篇的觸覺伸展到天子百官目所不及的廣大社會，所集結(jié)成的《詩經(jīng)》，其實(shí)是一部先秦社會的“百科全書”。與所謂“叢林法則”不同，這部書里，強(qiáng)者少而弱者多，矜夸勝者之語少，悲憫弱者之句多。

《詩經(jīng)》同情弱者，最突出的表現(xiàn)是在描寫戰(zhàn)爭的詩歌中。與《荷馬史詩》凸顯英雄形象不同，在風(fēng)詩里，我們很少看到器宇軒昂的將軍，也極少聽到威風(fēng)凜凜的勝利號角，卻經(jīng)常遇到思念家鄉(xiāng)的戰(zhàn)士、擔(dān)心丈夫的婦人。比如《魏風(fēng)·陟岵》中寫戰(zhàn)爭在即，一家人依依惜別，出征的士兵一步三回頭，父母兄弟站在家門口呼喚，“夙夜必偕”“猶來無死”，希望他別掉隊、活著回來。這是戰(zhàn)爭之前，最普通的士兵一家發(fā)出的最卑微的祈求。在戰(zhàn)爭的裹挾中，他們無疑是弱者，但“體察人情，也善于表現(xiàn)人情”的詩人通過一個離別的場景，把弱者對戰(zhàn)爭所持有的態(tài)度出色地表達(dá)了出來。如李山教授所言，這一有聲的畫面，凸顯的是小民的苦難和詩人無聲的抗議。

此外，還有在田地里撿拾稻穗的孤兒寡母、失去了家園的流民、為政敵讒害的臣子等等，詩人一一記錄下來，傳唱他們的掙扎困苦?；蛟S有讀者會問，為什么要寫這些弱者？看著不難受嗎？李山教授回答，詩人通過詩歌，為弱者發(fā)聲，讓他們的苦難為當(dāng)政者所見。這便是中國人的古老詩情，善良，卻有力量。

回到最初的問題，《詩經(jīng)》離我們遠(yuǎn)嗎？

也許文字上還有距離，但是中華先民于現(xiàn)實(shí)中體會的真摯、于世俗中提煉的深刻、于善良中迸發(fā)的力量卻一直存在中國人的心底。它們由《詩經(jīng)》所塑造，是中國人的“心靈底色”，是中華文明寶貴的精神財富。這本《大邦之風(fēng)》，會將那些風(fēng)中的聲音一一講給我們，在它的帶領(lǐng)下，我們?nèi)ビ|碰自己的心靈，去觸碰中華文明最初的真心。

責(zé)任編輯：近復(fù)