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忠孝價值觀在兩漢確立

作者：顧春

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿四日庚寅

          耶穌2020年2月17日

從秦漢開始，有兩件事情伴隨著整個傳統(tǒng)社會，即在政治上實(shí)行皇帝制度和中央集權(quán)制度，在經(jīng)濟(jì)上一家一戶成為社會的細(xì)胞，是社會和經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。在組織形式上，一家一戶十分松散，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式又十分簡單，其社會活動只限于當(dāng)?shù)鬲M小的地域內(nèi)，這就與中央集權(quán)制度所要求的政令暢通、上下一致發(fā)生了矛盾。統(tǒng)治者所要做的，就是要找到一個好的辦法來解決這個矛盾。這個好辦法就是通過宗族和人所共知的崇拜祖先觀念，把一家一戶組織起來，從而統(tǒng)一人們的思想和行為方式。從皇帝到百姓，每個人都有父母，因此孝就可以成為把百姓統(tǒng)一起來的一條線。

在漢初，還有一個特殊的情況，就是存在著九個同姓王。劉邦在死前干的最后一件大事就是相繼翦滅了嚴(yán)重威脅其統(tǒng)治的七個異姓王，并隨后分封了九個同姓王，他實(shí)行郡國并行制的目的，是試圖形成地方同姓王共同拱衛(wèi)皇帝的統(tǒng)治格局。后來的事實(shí)表明，同姓王并不可靠，于是就有了公元前154年的七國之亂。同姓王與皇帝在政治上是君臣關(guān)系，但在血緣上又是子弟和父兄關(guān)系，因此，孝道也就是忠道。這就是人所公認(rèn)的漢朝以孝治天下的原因所在。

為了推行孝治，漢朝統(tǒng)治者采取了不少辦法。首先，向天下宣示皇帝本人即是行孝的典范。其次，通過察舉制推行孝道。再次，褒揚(yáng)忠臣孝子。

“獨(dú)尊儒術(shù)”的確立

統(tǒng)治者在漢初實(shí)行的無為之策對于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和復(fù)蘇民生意義重大、效果明顯。但是，作為統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)治國之道，無為之策并不可行。其主要原因是，按照任民自為的辦法，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，必然出現(xiàn)土地兼并和富人的產(chǎn)生，貧富分化帶來階級矛盾，從而威脅王朝的統(tǒng)治。更為重要的是，無為之策的思想基礎(chǔ)是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的理論前提是自然論，自然論對人性的認(rèn)識是人人自私、趨利避害，按照這種認(rèn)識，就難以教化百姓、建立人人遵守的統(tǒng)一倫常道德，更不可能把百姓與國家更緊密地聯(lián)結(jié)在一起，提高中央集權(quán)制度的統(tǒng)治水平。

公元前134年，大儒董仲舒在《天人三策》中，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒的重大貢獻(xiàn)就是他既聯(lián)天地古今，又接現(xiàn)實(shí)利害，被武帝所采納，從而實(shí)現(xiàn)了西漢的治國之策由黃老向儒術(shù)的重大轉(zhuǎn)變。董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，而“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。從陰陽的角度看，“孝子之行，忠臣之義，皆法于地也，地事天也”。

董仲舒的思想，對西漢的統(tǒng)治階級產(chǎn)生了較大影響。到了東漢時期，郡縣官學(xué)普遍建立，儒家的思想傳播日廣、浸淫日久，影響越來越大，忠臣孝子大量出現(xiàn)，儒家思想逐漸成為全民族的思想意識，于是，忠孝的觀念逐漸成為全社會所共同的核心價值觀念。

忠孝觀在東漢形成的過程

在整個兩漢時期，統(tǒng)治者在堅(jiān)持興教化、行孝治上是一以貫之的，但對忠孝的認(rèn)識和實(shí)施上經(jīng)歷了一個過程。在西漢，劉邦分封兄弟子弟為列國，就是認(rèn)為血緣關(guān)系是可靠的，封國會因孝而忠。劉邦的想法是錯的，做法是開倒車，因而死后40年，就發(fā)生了七國之亂。之后，發(fā)生了兩件大事，對西漢的意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，一是鹽鐵會議，二是石渠閣會議。鹽鐵會議的議題是“民所疾苦，教化之要”，賢良方正們在與官僚們的激烈爭辯中，以義在利先的思想邏輯占了上風(fēng)，體現(xiàn)了儒家思想的巨大力量。之后的石渠閣會議由宣帝召集諸儒“雜論五經(jīng)同異”，并親自裁判是非。石渠閣會議取得兩個統(tǒng)治者所希望的成果，一是向天下表明了皇帝不僅是最高的政治領(lǐng)袖，也是最高的經(jīng)學(xué)權(quán)威，經(jīng)學(xué)的思想觀點(diǎn)成為政治的最高法典；二是禮學(xué)和禮制受到空前重視，成為禮儀制度向全社會特別是基礎(chǔ)社會普及的開端。

東漢建立后，光武帝對實(shí)施儒學(xué)和禮儀教化有著高度自覺，史稱“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸”。光武帝歷經(jīng)戰(zhàn)亂，深知弘揚(yáng)忠道的重要性。在選拔官吏上，堅(jiān)持孝悌公廉的選拔標(biāo)準(zhǔn)，其中又以氣節(jié)高尚、忠君不二為上。之后的東漢諸帝也十分重視弘揚(yáng)儒術(shù)，健全禮制。

在東漢，還有兩件影響重大的事情，一是白虎觀會議，二是地方學(xué)校的興起。前者是統(tǒng)一儒學(xué)思想，后者是落實(shí)儒家之具。

白虎觀會議的召開，有著現(xiàn)實(shí)和邏輯上的雙重需要。自董仲舒以來，儒學(xué)雖立為獨(dú)尊，他的思想并未被其他各派所公認(rèn)，今文學(xué)派中，有谷梁派反對他，今文之外，又有古文學(xué)派，后來又有讖緯學(xué)派。這些學(xué)派雖然相互激烈爭鳴，但其立意都是為了論證和說明“君臣之正義，父子之紀(jì)綱”這個主題，這個主題，既是統(tǒng)治階級所大力支持的，也是各派經(jīng)學(xué)探索的方向。正義為忠，紀(jì)綱為孝，因此，爭鳴的過程，既是深化認(rèn)識的過程，也是忠孝教育的過程。

在東漢，學(xué)校和教育也得到巨大發(fā)展。從國家設(shè)立的太學(xué)來看，在校生的人數(shù)從西漢末的數(shù)千人猛增到質(zhì)帝時的3萬人，之后這些數(shù)以千萬計的太學(xué)生，以清議和名節(jié)相標(biāo)榜，同黑暗的宦官勢力展開了殊死斗爭，不惜共赴國難，他們的壯舉是忠孝核心價值觀深入人心的不朽歷史見證。從私學(xué)的發(fā)展來看，相較于西漢的私學(xué)，東漢的私學(xué)得到了爆炸式的發(fā)展。東漢教育和學(xué)校的大發(fā)展與兩個因素密不可分，一是在物質(zhì)條件上，東漢時期造紙術(shù)的發(fā)明，二是統(tǒng)治者不遺余力地推行教化，這兩條對于傳播文化、發(fā)展教育發(fā)揮了巨大作用。

到了東漢的中后期，在全社會的意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的一個巨大變化，就是忠孝觀念人所共知，忠臣孝子大量出現(xiàn)。在西漢，忠臣孝子已有所零星記載。到了東漢中期以后，有關(guān)忠臣孝子的記載在《后漢書》《東觀漢記》等書就突然多起來，令人目不暇接。其中，在發(fā)生于公元166年的“黨錮之禍”中，陳蕃、李膺、范滂等一個個忠烈之臣彪炳史冊，事跡皎然，光照千秋，動人心魄。

在桓帝、靈帝時期，朝政空前黑暗，為維護(hù)皇權(quán)，掃除奸惡，一大批正直勇敢的清流大臣和官員與把持朝政的宦官集團(tuán)展開殊死斗爭。在這場持續(xù)時間達(dá)10余年之久的慘烈斗爭中，被誣為黨人而下獄者達(dá)千人，受牽連者數(shù)千人，百余人慘遭殺害。千載以下，重溫《后漢書·黨錮列傳》中的忠烈，睹其為救時艱、慷慨赴死之舉，思其錚錚鐵骨、頂天立地之節(jié)，猶為之肅然起敬、淚灑面容。一代名臣陳蕃為宦官所殺，捐軀死國，用自己的鮮血和生命實(shí)踐了自己“大丈夫當(dāng)掃除天下”的少時豪言。司隸校尉李膺在得知朝廷搜捕黨人說：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”于是主動投獄，被拷打致死。名士范滂得知逮捕自己的詔令時，即決定馬上投獄，縣令郭揖感其忠義，解下印綬愿與其一并逃亡，范滂說：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”于是，就去與母親訣別，當(dāng)范滂求母親忘生離死別之情勿增哀傷時，深明大義的母親卻說：“汝今得與李（膺）、杜（密）齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”范滂兩行叩頭之禮后訣別母親，回過頭又對他兒子悲壯而沉痛地說：“我想讓你作惡，但惡事不該做；想要讓你行善，但你父親我就是不作惡的下場！”這些話，既是忠君報國的宣言，也是對黑暗社會的血淚控訴！

回顧秦漢的歷史，在秦朝統(tǒng)一中國之初，華夏民族還是由三個文化圈組成的，即齊魯三晉的中原文化圈、關(guān)中地區(qū)的西部文化圈和南方的楚越文化圈。在秦漢兩朝的歷史演進(jìn)中，生活在這三個文化圈中的人們逐漸形成了大體相近的民族意識、民族性格、民族文化和民族習(xí)俗，于是三個文化圈在漢朝逐漸融合為共同的中華文化圈，中華民族的主體——漢族也隨之誕生。忠孝價值觀，既是推動漢民族形成的巨大精神力量，也是漢民族形成的重要標(biāo)志。

責(zé)任編輯：近復(fù)