7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標題：道統(tǒng)論探源

作者：朱漢民（湖南大學岳麓書院教授、博士生導師）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《求索》2020年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月初二日丁酉

          耶穌2020年2月24日

摘要：

道統(tǒng)論是在宋代建構(gòu)和完成的，以至于許多學者將佛學中的“法統(tǒng)”看作是宋儒道統(tǒng)論的來源。其實，宋儒道統(tǒng)論的思想淵源在先秦儒學。孔子為了傳承三代先王之道，通過整理、傳記六經(jīng)，建構(gòu)了從伏羲、堯、舜到周公的傳道脈絡?？鬃蛹霸缙谌寮医?gòu)的儒家之道，主要是通過為六經(jīng)作傳、記、序來表達的。溯源先秦儒家的傳記之學，其道統(tǒng)思想主要包括三個方面:確立先王之道的核心價值、追溯先王之道的人物譜系、整理先王之道的文獻典籍。

關(guān)鍵詞：儒家；道統(tǒng)；六經(jīng)；先王之道；

宋儒創(chuàng)建的道統(tǒng)論并不是憑空而起的，雖然道統(tǒng)論在宋代大盛與佛教法統(tǒng)的刺激有關(guān)，但是其思想基礎(chǔ)卻源于先秦儒學。宋儒通過對先秦儒家思想的挖掘、激活，才逐漸建立、發(fā)展為一種道統(tǒng)論的系統(tǒng)思想。《漢書·藝文志》認為:孔子創(chuàng)立儒家的思想宗旨是“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”1。這一段話包括宋儒道統(tǒng)論的三個基本要素:確立道統(tǒng)的核心思想(仁義)、追溯道統(tǒng)的人物譜系(堯舜文武)、整理道統(tǒng)的文獻典籍(六經(jīng))。

朱熹建構(gòu)道統(tǒng)論借助于為《論語》《大學》《中庸》《孟子》作序，以表達他建構(gòu)道統(tǒng)論的經(jīng)典依據(jù)源于先秦儒家?？鬃蛹跋惹厝寮乙彩峭ㄟ^為六經(jīng)作傳、記、序，來表達、建構(gòu)其道統(tǒng)思想的。在具有傳記之學特點的儒家諸子學和《易傳》《禮記》《尚書序》等文獻中，均可以找到早期儒家的道統(tǒng)思想。

本文希望對早期儒家的道統(tǒng)思想做一歷史探源，包括早期儒家確立的先王之道的核心價值、追溯先王之道的人物譜系、整理記載先王之道的文獻典籍。

一、先王之道的核心價值

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家并起，各家各派均提出自己救世的道術(shù)，而且，他們大多數(shù)均將自己提出的道術(shù)歸之于三代甚至是遠古時期的“先王”。但是，在諸子百家中，只有儒家學派是最崇敬三代先王的，因為史家早就肯定，諸子百家中唯儒家學派是通過“祖述堯舜，憲章文武”，進而創(chuàng)造性地發(fā)展和建構(gòu)出一套以仁義為核心的思想體系來。在獨立表達自己思想見解的儒家子學著作中，或者是解釋上古文獻的傳記之學中，儒家從來不會忘記將自己的學說歸之于“先王之道”。所以，我們在先秦、兩漢儒家的子學、傳記著作中，可以讀到他們大量有關(guān)先王之道的論述，并且將自己的著書立說看作是對三代先王之道的傳承。這樣，所有早期儒家的諸子、傳記之學的著作，均具有廣義的“道統(tǒng)”意義。

早期儒家孜孜不倦地追溯、闡發(fā)、倡導“先王之道”，這些“道”的思想內(nèi)容是什么?應該說，三代先王在治理天下時，積累了包括禮樂制度、德治觀念、中道方法在內(nèi)的政治經(jīng)驗和思想文化，但是，早期儒家將其中的核心價值、思想精華概括為“先王之道”。在早期儒家諸子、傳記典籍中，能夠成為“先王之道”的內(nèi)容，其實正是儒家許多重要的思想理念如仁義、民本、中庸的原始形態(tài)。

孔子和學生的講學中經(jīng)常講到堯舜、文武、周公之道，他所說的這些先王之道的內(nèi)容主要就是禮治、中道、仁道、孝悌等。先秦文獻中經(jīng)?？梢钥吹较韧踔谰褪侵械?，如《論語·堯曰》記載說:“堯曰:咨，爾舜!天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”這里非常明確指出，堯舜之道就是“允執(zhí)其中”的中庸之道?！墩撜Z》記載的這一段話，應該有十分久遠的來源。現(xiàn)存的《尚書·大禹謨》中有接近的記載。在清華簡《保訓》中也有周文王臨終授以“中”的記載?？梢?，在儒家產(chǎn)生以前的漫長歷史中，就存在以“中”為核心價值的時代。其次，孔子也認為儒家倡導的“仁”是“先王之道”。《論語·子路》記載:“子曰:‘如有王者，必世而后仁。’”就是說，“王者”的文化依據(jù)就是“仁”。事實上，孔子已經(jīng)對上古的“霸”“王”之道作出了明確的規(guī)定:“王道”就是“仁道”。正如《孟子·離婁上》記載孔子的話說:“孔子曰:‘道二:仁與不仁而已矣。’”其三，孔子認可的先王之道也是禮教，《論語》中記載了許多孔子對文武、周公之道推崇。他說:“郁郁乎文哉，吾從周”(《論語·子罕》)，“文王既沒，文不在茲乎”(《論語·八佾》)，“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公”(《論語·述而》)，他心目中的“周”，也是一種禮教、德治的典范，而禮教、德治就是他的文化理想和政治理想。另外，在早期儒家的大量文獻中，往往將先王、王道看作是以民為本的典范?？梢姡鬃蛹捌淙寮业摹跋韧踔馈?，其實就是堯舜、文武、周公等先王在治國理政過程中推行的中道、仁道、禮教、民本、德治等等。

孔子以后，“祖述堯舜，憲章文武”，推崇先王之道，已經(jīng)成為儒家后學的普遍思想特點。孟子就是一位推崇先王之道，將儒家的諸多核心價值歸之于堯舜、文武的思想家。所以，《孟子·滕文公上》明確闡述“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子認為無論是為政還是為學，均必須繼承“先王之道”，正如他所說:“守先王之道，以待后之學者”(《孟子·滕文公下》)，“為政不因先王之道，可謂智乎?”(《孟子·離婁上》。孟子所講的“先王之道”，無非是儒家倡導的中道、仁道、禮教、民本、德治等核心價值。如孟子特別倡導仁義，同時認為仁義是先王留下來的王者之道。他說:“三代之得天下也，以仁，其失天下也，以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。”(《孟子·離婁上》)孟子將仁義思想看作是關(guān)系到“國之所以廢興存亡”的重要價值。在孟子看來，與仁義相關(guān)的仁政、民本的價值理念，也是涉及有關(guān)“國之所以廢興存亡”的核心價值，均是三代先王曾經(jīng)身體力行、努力倡導的。他贊揚周文王行仁政，關(guān)心人民的疾苦說:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?《孟子·梁惠王下》)他還特別贊賞文王善養(yǎng)老者:“西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養(yǎng)其老”，所以“文王之民無凍餒之老者”(《孟子·盡心上》)。可見，仁政、民本的價值理念也是來源于三代先王。甚至作為家庭道德的孝悌也被歸之于先王之道，譬如孟子說:“堯舜之道，孝弟而已矣”(《孟子·告子下》)，將儒家孝悌之道也提升為先王之道。

戰(zhàn)國后期的荀子，也是一位推崇先王之道的儒家學者。他要求學者在學問上應該“法先王”，他說:“不聞先王之遺言，不知學問之大也”(《荀子·勸學》)，他更是要求君主在政治上應該“法先王”，“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽”(《荀子·非相》)。他曾對秦昭王說:“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。”(《荀子·儒效》)雖然基于一種務實主義的政治態(tài)度，荀子對“王道”和“霸道”、“法先王”與“法后王”同樣推崇，但是他作為一個重要的儒家學者，總是將儒家有關(guān)禮治、中道、仁義、民本的核心價值歸之于“先王之道”。作為早期儒家學者，荀子當然將“仁義之統(tǒng)”看作是先王之道，他說:“今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪”，“況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎”(《荀子·榮辱》。荀子不僅肯定內(nèi)在的“仁義之統(tǒng)”是先王之道，還特別強調(diào)外在的禮義秩序是先王之道。其實，在荀子那里，儒家道統(tǒng)更加是禮義之統(tǒng)。他在論述“先王之道”時說:“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中?曰:禮義是也?！?《荀子·儒效》)這是荀子對“先王之道”重要看法，全面包含著儒家的核心價值仁道、禮義、中行等等?？梢姡髯与m然同樣推崇“法后王”，也曾經(jīng)批評“俗儒”的一種粗略的“法先王”，但是對先王之道的推崇仍然是他的思想基礎(chǔ)，他說:“法先王，統(tǒng)禮義，一制度。以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也?！?《荀子·儒效》)其實，荀子對先王之道的推崇，就是他倡導的禮治、仁義。荀子對先王之道的具體內(nèi)容有諸多論述，他說:“故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。……故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節(jié)者，死生此者也；忠者，惇慎此者也?！?《荀子·君子》)總之，荀子的“先王之道”，無非是尚賢使能的政治、貴賤親疏的禮制、仁義節(jié)忠的道德等內(nèi)容，這正是儒家反復倡導的核心價值和基本思想。

除了這里所說的孔子、孟子、荀子之外，孔門其他諸多弟子、再傳弟子其實均是在遵循孔子通過倡導堯舜、文武、周公之道，以表達自己對有關(guān)中道、仁道、禮教、民本、德治等核心價值的推崇。儒家學派還特別通過對三代文獻典籍的傳記，包括在《易傳》《書傳》《禮記》等儒家重要的經(jīng)典傳記中，闡發(fā)“先王之道”，表達儒家之學的“道統(tǒng)”價值。

此外還有一個十分重要的問題需要提及并加說明:中庸、仁義、禮教、民本、德治的“先王之道”，究竟是儒家學派創(chuàng)建的，還是三代先王提出的?這就涉及儒家核心思想與三代禮樂文明的關(guān)系問題，實際上也就是儒家“道統(tǒng)”的建構(gòu)是否有歷史依據(jù)的問題。這應該從兩方面來看。一方面，在中華軸心文明產(chǎn)生之前，有一個漫長而又早熟的“前軸心文明”，并且產(chǎn)生了能夠代表那個歷史時期的政治文明。作為中國“軸心文明”“哲學突破”代表人物的孔子、孟子、荀子等儒家學派，恰恰是一批自稱“述而不作，信而好古”之士，他們總是通過整理三代文獻，從上古先哲那里去尋找智慧。因此，早期儒家所講的“先王之道”，與上古時期華夏民族的思想文化，特別是與西周時期的禮樂文化、以德配天的政治文明，有著非常明顯的繼承關(guān)系。從這一種思想文化連續(xù)性來看，“道統(tǒng)”觀念有其歷史依據(jù)和思想合理性。

另一方面，儒家是諸子百家中的一家，他們開始打破“學在官府”的禁錮，是一批具有獨立思想創(chuàng)造的學者，他們的思想均是所謂“軸心文明”“哲學突破”的表現(xiàn)。他們提出了中庸、仁道、民本、德治的思想，其實是將三代時期的一些具有人文價值、實踐經(jīng)驗的思想萌芽作了極大的思想提升。譬如，三代時期留下的六經(jīng)雖然出現(xiàn)了“執(zhí)中”“以德配天”“天聽自我民聽”等的重要思想，但是這些思想還是一種政治經(jīng)驗，特別是還依附于天命鬼神的宗教信仰之中。而儒家諸子及其傳記之學中，中庸、仁道、民本、德治已經(jīng)提升為一種由獨立思考的士人提出的思想體系。儒家諸子及其傳記之學體現(xiàn)了那個時代的精神創(chuàng)造力，大大提升了三代文化的思想高度和理論深度，對兩千多年的中國思想文化均產(chǎn)生深刻的歷史影響。

二、先王之道的傳承譜系

“道統(tǒng)”思想不僅僅是確立有關(guān)“道”的思想內(nèi)容，關(guān)鍵是傳承道統(tǒng)的人物譜系。早期儒學推崇仁義、禮治、民本、中庸、德教、孝悌、修身等核心價值，并且將其看作是“先王之道”。并不是像古希臘的蘇格拉底、柏拉圖通過邏輯學、辯證法推演出一系列美德來，儒家倡導的這一些價值理念被稱之為“先王之道”，它們呈現(xiàn)在歷史長河中，是先王們以自己鮮活的歷史過程和思想言行，來證明這些核心價值的必要性和合理性。這樣，究竟誰才是先王之道的代表人物和傳遞者，歷來是儒家道統(tǒng)思想的重要組成部分。

崇拜“先王”“往圣”并不是儒家獨有的，而是中國傳統(tǒng)文化、春秋戰(zhàn)國時期的一個普遍學術(shù)現(xiàn)象。中華早期國家形態(tài)是與宗法氏族組織聯(lián)系、滲透在一起的，所以，在前軸心文明的中華早期宗教形態(tài)中，祖宗神崇拜一直居于諸多宗教崇拜的核心，具有祖宗神意義的“先王”“往圣”一直在現(xiàn)實世界、思想世界中居于崇高地位。當中華文化進入到“軸心文明”的春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家創(chuàng)造了具有“哲學突破”意義的思想、理念。但是，由于文化傳統(tǒng)的影響，諸子百家均將自己創(chuàng)造、倡導的思想理念歸之于“先王”“往圣”?！痘茨献印ば迍沼枴氛f:“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽于論，而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之?！逼鋵?，之所以“為道者必托之于神農(nóng)、黃帝”，應該說與中國傳統(tǒng)祖宗崇拜的宗法文化有密切關(guān)系。

所以，華夏民族崇拜的諸多“往圣”“先王”，包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公等等，均成為諸子百家倡導的不同思想理念的體現(xiàn)者和承擔者。除了儒家“祖述堯舜，憲章文武”之外，其他諸如墨家、道家、農(nóng)家等，均有承擔各種不同價值理念的“往圣”“先王”。譬如墨家同樣以三代圣王作為自己政治理想的代表，說:“然則富貴為賢，以得其賞者誰也?曰:若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也?！?《墨子·尚賢中》)墨家還特別崇拜大禹，因為傳說中的大禹恰恰是吃苦耐勞、儉樸為民的墨家之道的體現(xiàn)者。道家崇拜的“往圣”“先王”比儒家、墨家要早，因為道家崇尚的“自然之道”是先于儒家、墨家的道德人文之道。在《莊子·大宗師》中記載:“夫道有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以契天地；伏戲氏得之，以襲氣母……黃帝得之，以登云天?！边@里的“狶韋氏”“伏戲氏”“黃帝”就是道家之道的承擔者，他們是道家十分崇拜的“先王”“往圣”。而且，道家還將自己的學問直接歸之于黃帝。《道德經(jīng)》不僅僅具有關(guān)于“道法自然”的自然哲學，還有一套“君人南面之術(shù)”的政治哲學。戰(zhàn)國時期道家內(nèi)部產(chǎn)生“黃老之學”，就是以“黃帝”作為道家之道的體現(xiàn)者。在代表“黃老之學”的《黃帝四書》中，黃帝既是順應自然之道的往圣，又是具有君人南面之術(shù)的先王?，F(xiàn)在人們見到的《黃帝四書》雖然是西漢初年的馬王堆漢墓出土，但是經(jīng)考證學界大多認為其成書應該是戰(zhàn)國中期。也就是說，在道家學派大盛的戰(zhàn)國時期，推崇華夏民族的祖宗神“黃帝”已經(jīng)是道家的突出特點。另外，農(nóng)家學派崇拜“神農(nóng)”，他們以“神農(nóng)”作為自己思想學說的代表和體現(xiàn)者。

但是，在諸子百家中只有儒家學派的“往圣”“先王”觀念最強，因為他們崇拜的“往圣”“先王”最多，包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公等等，盡可能將諸子百家崇拜的對象納入到自己的道統(tǒng)脈絡之中，并將這些人物作為儒家價值理想的體現(xiàn)。儒家作為一個學派，固然是從孔子始，但作為一個思想文化傳統(tǒng)，則是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公始，是對堯、舜、禹、湯、文、武、周公為代表的三代先王文化的全面繼承。但是，我們?nèi)绻M一步考察就會發(fā)現(xiàn)，儒家崇拜的“往圣”“先王”和傳道譜系，有一個逐步演變拓展的過程。

人們早就發(fā)現(xiàn)，在先秦儒家典籍中記載的三代先王、往圣的人物、譜系是不同的。在《論語》《子思子》《孟子》中記載的早期儒者思想中，他們所列舉三代時期的圣君、先王，主要是堯、舜、禹、商湯、文王、武王、周公等，將這些先王看作是這儒家核心價值的代表者、傳遞者，由此強調(diào)儒家之道具有悠久的歷史根源。這樣，儒者所承繼的乃是古代圣王的事業(yè)，傳遞的是堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道?！白媸鰣蛩?，憲章文武”成為儒者的共同信念與理想?！白游酚诳?。曰:‘文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也?天之未喪斯文也，匡人其如予何?’”(《論語·子罕》)孔子承擔的“先王之道”是與文、武、周公等先王聯(lián)系在一起的。

與《論語》《子思子》《孟子》記載的早期儒家道統(tǒng)譜系相一致，是他們整理的前軸心文明的經(jīng)典《尚書》?！渡袝钒ā队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙贰！渡袝芬饧础吧瞎诺弁踔畷?，這和早期儒家道統(tǒng)譜系均以上古圣王相一致?！渡袝匪?，為虞、夏、商、周各代王室文獻，涉及的先王包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等先秦儒家經(jīng)常談到的上古圣王?？梢?，《尚書》編撰原則與道統(tǒng)理念是直接相關(guān)的。上古原有那么多重要的王室文獻檔案，但是早期儒家僅僅選出數(shù)十篇文獻，編成漢代流行的《尚書》，是希望當世君王能夠效法堯、舜、禹、湯、文、武之道?？梢?，早期儒家道統(tǒng)譜系建構(gòu)與他們的《尚書》整理工作是一個整體文化工程。

但是，儒家的道統(tǒng)授受譜系還在拓展，從堯、舜、禹又進一步追溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝。在傳為孔子所作的《周易·系辭下傳》中就有關(guān)于《易經(jīng)》來源的論述:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！痹谶@一篇《系辭傳》中，儒家極大拓展了自己的道統(tǒng)譜系，從時間上已經(jīng)將道統(tǒng)追溯到“結(jié)繩而為網(wǎng)罟”的遠古漁獵時代；從人物上已經(jīng)涉及文明誕生初期的氏族部落首領(lǐng)包犧氏、神農(nóng)氏和軒轅氏。

這就出現(xiàn)一個問題，儒家建立的道統(tǒng)譜系本來是與中道、仁道、禮教、民本、德治等核心價值聯(lián)系在一起的。儒家之所以推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等上古圣王，是因為這些先王的歷史活動、思想言論總是與中道、仁道、禮教、民本、德治等核心價值相關(guān)。那么，儒家這么拓展其道統(tǒng)譜系，其原因和意義在哪里?我們需要進一步探討儒家道統(tǒng)思想的目的。

春秋戰(zhàn)國的諸子百家均將自己的道術(shù)歸之于上古時期的“先王”，是為了將自己和本學派倡導的思想觀念、治理方法確立歷史“合法性”與文化“理據(jù)性”的思想基礎(chǔ)。儒家將中庸、仁義、禮教、民本等核心價值與堯、舜、禹、湯、文、武、周公等上古圣王統(tǒng)一起來，就是為了確立這一種歷史“合法性”與文化“有根性”的儒家道統(tǒng)論。但是，這只是儒家道統(tǒng)思想的目的之一。事實上，儒家道統(tǒng)思想還有一個重要的目的，就是要承擔傳承華夏文明的歷史使命。儒學在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了一個從“祖述堯舜”，進而拓展到認同伏羲、神農(nóng)、黃帝的過程。其實，認同炎黃，總是與相關(guān)的伏羲、神農(nóng)、黃帝的歷史貢獻、文明意義相關(guān)的。這一些上古人物是與“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利”“日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所”等生產(chǎn)勞動、商業(yè)活動等物質(zhì)文明聯(lián)系在一起的。當儒家學者將堯、舜、禹、湯、文、武、周公等創(chuàng)造的精神文明、制度文明與伏羲、神農(nóng)、黃帝創(chuàng)造的物質(zhì)文明結(jié)合在一起時，就構(gòu)成了完整的中華文明。所以，儒家將其道統(tǒng)譜系從堯、舜、禹、湯、文、武拓展到伏羲、神農(nóng)、黃帝的時候，其實是拓展了儒家的文明意義。儒家傳承的不僅僅是仁道、禮教等道德觀念、治理方法，而是上古以來華夏民族創(chuàng)造的文明體系。這樣，我們來理解儒家道統(tǒng)思想的文化價值和歷史意義時，不應該局限于德治、民本的政治意義，而是要拓展為精神、制度和物質(zhì)之全體文明體系的意義。

三、先王之道的文獻典籍

先秦諸子百家有一個共同的思想特點:他們總是將自己和本學派倡導的思想觀念、治理方法追溯到很遠，歸之于上古伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公等“往圣”“先王”，讓這些先王就成為本學派的思想理念的發(fā)明者和先行者。但是儒家以外的其他諸子學派并沒有因此而建立起一個系統(tǒng)的道統(tǒng)論。他們殘缺的不僅僅的授受譜系，更加重要的原因是他們沒有通過整理上古歷史文獻而建立自己的思想體系，所以他們并沒有一個記載他們核心思想和授受譜系的歷史文獻，故而無法像儒家那樣將自己的思想體系建立在中華經(jīng)典體系的基礎(chǔ)之上。

在春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，只有孔子及其儒家學派是通過收集、整理三代時期的檔案材料、歷史文獻來建立自己的經(jīng)典體系和學術(shù)思想的。儒家將自己推崇的核心價值、授受譜系與整理三代文獻結(jié)合起來，經(jīng)孔子及其弟子整理后逐步成型的六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的原典，就是承載儒家核心價值及其授受譜系的文獻典籍。儒家所倡導的中庸、仁義、禮樂、民本等核心價值均淵源于這些文獻典籍。孔子及其門人通過對上古先王們留下的文獻典籍學習，獲得了先王的政治、道德方面的王道思想和政治智慧，虞、夏、商、周先王的“以德配天”“民為邦本”等道德思想、政治理念，為儒家學派提供了一整套關(guān)于治理國家、平定天下的指導思想，奠定了儒家治學、講學的思想基礎(chǔ)。與此同時，六經(jīng)原典的作者，又是和包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等先王、往圣的名字聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)出先王之道的一代代積累和傳承的歷史過程，可以理解為一種授受譜系。

所以，我們會發(fā)現(xiàn)儒家與其他諸子的一個明顯區(qū)別，道、墨、法各家學派的弟子們均是將本學派創(chuàng)始人的重要原創(chuàng)典籍稱之為“經(jīng)”，故而出現(xiàn)了由諸子撰寫的《道德經(jīng)》《墨經(jīng)》《法經(jīng)》等等。但是儒家學派卻有更加明確的文獻整理與思想傳承的自覺意識，主動從三代文獻中尋求歷史智慧、價值理念、文化傳統(tǒng)，并將這些重要歷史文獻尊崇為經(jīng)。他們堅持以三代歷史文獻作為華夏文明的經(jīng)典，將自己的講學、著作作為那些經(jīng)典的傳記。所以，只有三代先王遺留的“典”與“則”，才是孔子及其儒家學派建構(gòu)“經(jīng)”的文獻基礎(chǔ)，他們將這些“典”“則”整理為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，并強調(diào)這些典籍是先王的治世大法、恒常之道，故而稱之為“經(jīng)”。

事實上，文獻典籍對道統(tǒng)論的確立非常重要，六經(jīng)的確立，使得儒家的道統(tǒng)授受譜系不會是一種憑空臆想，而是具有這些上古歷史文獻典籍的堅實基礎(chǔ)。六經(jīng)包含的豐富檔案和歷史典籍，使得堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道成為有文獻依據(jù)的思想體系，對確立和強化孔子及其儒家建構(gòu)起來的道統(tǒng)思想起了重大作用。為了進一步說明六經(jīng)原典是承載儒家之道的核心價值、體現(xiàn)儒家之道的授受譜系的文獻典籍，我們例舉其中的《尚書》，看它是如何體現(xiàn)儒家之道的核心價值和授受譜系的。

《尚書》是上古時期王室檔案文獻的匯編。上古時期記載君王言行的史官文化很發(fā)達，正如《漢書·藝文志》所說:“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》?！?史官包括記事與記言的不同，這一類“記言”的就成為“書”一類文獻，并且具有很高的地位，所以有“周公旦朝讀《書》百篇”(《墨子·貴義》)之說。到了春秋戰(zhàn)國時代，孔子和儒家學派從記載帝王言行的“書”一類的文獻中選取、整理出一部分，這就是后來所稱的《尚書》?？鬃邮占?、整理的《書》只是歷朝歷代眾多“書”中的極少一部分，主要選取唐、虞、夏、商、周的那一些體現(xiàn)三代先王體現(xiàn)王道的文獻。一方面，這些文獻中許多均可以與儒家經(jīng)常講到的堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道相對應，就是說，這些文獻就是記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公之言，如其中最早的篇目就是《堯典》《舜典》《大禹謨》等。另一方面，儒家之道的核心價值具可以從這些文獻中找到其中的思想來源，包括以德配天、重民思想、中道觀念等等。這樣，《尚書》就成為承載儒家之道的核心價值和授受譜系的典籍。

當然，孔子及早期儒家不僅通過編六經(jīng)，以間接表達承載儒家之道、體現(xiàn)授受譜系的意圖，更為重要的是，他們還通過為六經(jīng)作傳記，以論述其建立道統(tǒng)的目的?？鬃蛹霸缙谌寮业牡澜y(tǒng)思想，主要是通過為六經(jīng)所作的《傳》《記》《序》，做出更加明確、完整的論述。在《易傳》《禮記》《尚書序》以及具有傳記之學特點的儒家子學著作中，均可以找到早期儒家道統(tǒng)思想的論述。司馬遷在《史記》的《孔子世家》中，對孔子創(chuàng)“傳記之學”作了充分肯定。他說:“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏?！?司馬遷指出，孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教育弟子，同時也融入了自己對經(jīng)典的理解，故而有《書傳》《禮記》等傳記之學的出現(xiàn)，并且對儒家道統(tǒng)思想有進一步發(fā)揮。

《詩》《書》《禮》《樂》主要源于西周，記載了文王、周公的制禮作樂的重要文獻。所以，有關(guān)《詩》《書》《禮》《樂》的傳記就明確表明這些文獻與儒家道統(tǒng)的聯(lián)系。但是，儒家特別強調(diào)其道統(tǒng)的來源十分悠久，故而將儒家經(jīng)典與上古先王系統(tǒng)的關(guān)系做了進一步探討。譬如，作為群經(jīng)之首的《周易》，其內(nèi)容包括卦象、卦爻辭等豐富內(nèi)容，其來源十分悠久。但是，這些卦象、卦爻辭究竟來源于何處，它們與先王、往圣是什么關(guān)系?《周易》的經(jīng)文本身沒有解答這些問題，而先秦儒家可以通過《周易·系辭傳》，對《易經(jīng)》卦象、卦爻辭的來源作了探討，他們將《周易》卦象、卦爻辭追溯到“結(jié)繩而為網(wǎng)罟”的遠古漁獵時代，并且肯定《周易》的作者是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、文王、周公等先王、往圣。這樣，儒家能夠?qū)⒅腥A文明的緣起與道統(tǒng)思想結(jié)合起來，豐富了儒家道統(tǒng)思想的價值內(nèi)涵，強化了儒家道統(tǒng)在中華文明的核心地位。

《禮記》《易傳》等傳記著作對儒家道統(tǒng)的建構(gòu)得到了儒家的普遍肯定。西漢孔安國為《尚書》作《序》，就將儒家道統(tǒng)譜系、思想內(nèi)涵作了拓展，并且將其與上古文獻結(jié)合起來。他的《尚書序》說:“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。至于夏商周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓?！?這里已經(jīng)涉及上古時期的伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜及夏、商、周的諸多圣王，同時涉及三墳、五典、八索、九丘等“上世帝王遺書”。由孔安國的《尚書序》可以發(fā)現(xiàn)，雖然三墳、五典、八索、九丘等“上世帝王遺書”還不能夠全部得到確實可靠的文獻支持，但這確實體現(xiàn)出早期儒家的一個努力追求，就是希望將道統(tǒng)思想建立在上古文獻的堅實基礎(chǔ)之上。

總之，孔子整理六經(jīng)、為六經(jīng)作傳記，其實也就是奠定了儒家道統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。事實上，六經(jīng)學確立后，就不僅從經(jīng)典文本，同時也在授受脈絡、思想內(nèi)涵等多個方面，為后來的道統(tǒng)論奠定了思想文化的基礎(chǔ)。

注釋：

1班固:《漢書》第6冊，中華書局1962年版，第1728頁。

2劉盼遂:《論衡集解》，古籍出版社1957年版，第558頁。

3班固:《漢書》第6冊，中華書局1962年版，第1715頁。

4司馬遷:《史記》第6冊，中華書局2013年版，第2332頁。

5孔安國:《尚書序》，載《十三經(jīng)注疏》第2冊，北京大學出版社1999年版，第1-6頁。

責任編輯：近復