【李維武】近十年文化保守主義的流變趨勢及其特點
近十年文化保守主義的流變趨勢及其特點
作者：李維武
來源：?《人民論壇》2020年第3期
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【摘要】最近十年來，文化保守主義流變的新進展主要表現(xiàn)在三個方面：一是作為哲學內(nèi)核的形上儒學的新建構(gòu)；二是與生活世界相聯(lián)系的儒學諸形態(tài)的形成；三是文化保守主義大眾化運動的推進。同時，文化保守主義也有其復(fù)雜性和局限性，由此所帶來的負面因素和影響在所難免。對于近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點，切不可簡單視之、一概而論，而需作具體分析、深入了解，既要發(fā)現(xiàn)其合理的、有貢獻的地方，又要對其不合理之處進行批評、規(guī)范和引導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】文化保守主義??仁學本體論??生活儒學??民間儒學??社會儒學??政治儒學
【中圖分類號】C912.67????【文獻標識碼】A
中國思想世界中的文化保守主義，是鴉片戰(zhàn)爭后中西古今文化發(fā)生碰撞和交流的思想反映，其回答的主要問題是中國進入全球性現(xiàn)代化進程后中西古今文化的關(guān)系問題。為此，面對西方近現(xiàn)代文化，文化保守主義力圖通過復(fù)興以儒學為主體的傳統(tǒng)文化，來確立一種新的文化價值觀，以重構(gòu)中國人的精神家園。百年以來，環(huán)繞文化觀問題，形成了西化思潮、文化保守主義和馬克思主義文化觀相激互動的格局。
20世紀上半葉，文化保守主義還只是一種影響力有限的哲學思潮；而在最近30年間，文化保守主義不僅再度興起，而且逐漸由哲學思潮演變?yōu)樯鐣汲保a(chǎn)生了越來越大的影響。筆者曾撰《文化保守主義再度興起的實質(zhì)、原因與影響》一文，對這一思想文化現(xiàn)象進行探討和思考；本文則針對最近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點，作一新的考察和衡論。
形上儒學的新建構(gòu)與文化保守主義哲學內(nèi)核的強化
最近十年來，文化保守主義流變的一個新進展，就是通過形上儒學的新建構(gòu)，強化了自身的哲學內(nèi)核。
社會思潮一般可分為兩類：一類主要是社會大眾的群體性心理認同和心理表達，并沒有明確而深刻的理論根據(jù)，因而被一些研究者形象地稱為“烏合之眾”，這類社會思潮雖然可以盛行一時，但卻難以長久流行；另一類則具有由哲學家、思想家所構(gòu)造的哲學內(nèi)核，并為哲學家、思想家不斷適應(yīng)新的時代需要而加以改進、完善和轉(zhuǎn)換，這種哲學觀念通過不同方式浸潤和影響社會大眾，使他們得其引導(dǎo)而聞風響應(yīng)，這類社會思潮往往具有持久性。一種社會思潮只有獲得了哲學內(nèi)核，才能在思想上形成原創(chuàng)性的活水源頭，才能較長久強有力地保持思想的活力與激情，才能在理論上說服人、在思想上吸引人，從而形成掌握群眾、動員群眾、激勵群眾的理論力量。
文化保守主義作為一種社會思潮，是由哲學思潮演變而來的，曾以現(xiàn)代新儒學哲學家梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人對形上儒學的重建，形成了堅硬的哲學內(nèi)核。然而，20世紀90年代以來的20年間，這一工作曾一度停滯；21世紀初的“中國哲學合法性”問題爭論，更使儒家哲學的存在成了問題。針對這種情況，一些贊成文化保守主義的哲學家力圖打破困局，以兩種方式論證儒家確有自己的哲學。一種以張祥龍《儒家哲學史講演錄》為代表，不是力求尋找儒家思想的形而上維度，而是借鑒西方非形而上學的新哲學，從“家”“孝”等觀念來闡發(fā)儒家哲理；另一種以陳來《仁學本體論》為代表，肯定儒家哲學的存在，力主接續(xù)現(xiàn)代新儒學哲學家重建形上儒學。兩種方式相較，后者比前者更具哲學意味和理論深度，對于強化文化保守主義的哲學內(nèi)核也更有意義。
陳來在談到《仁學本體論》的宗旨時稱，本書在于“將古往今來之儒家仁說發(fā)展為一新仁學的哲學體系”①。通過這一體系，陳來回應(yīng)了儒家哲學所面對的一系列問題，其中有兩個問題最為重要。一個問題是：面對百年來反形而上學的哲學潮流，21世紀中國哲學的開展是否還需要形而上學？陳來對此作了肯定回答：“對世界整體的把握，或?qū)κ澜缱髡w的把握，即是所謂形而上學思考的需要；當代中國哲學越來越重視價值觀問題研究，而價值觀的確立也需要形而上學的基礎(chǔ)。所以重要的不是抽象地反形而上學，而是把形而上學與人的價值、人的實踐、具體的生活世界聯(lián)系起來對其存在和意義做整體上的說明?！雹诹硪粋€問題是：如果中國哲學還需要形而上學，那么新的形上儒學應(yīng)當如何從以往哲學中吸取思想資源來進行自身建構(gòu)？陳來不像一些文化保守主義者那樣，認為只有回到19世紀以前，甚至只有回到先秦“軸心時代”才能找到思想資源，而是主張接著20世紀現(xiàn)代新儒學哲學家來發(fā)展21世紀的形上儒學。他認為：“20世紀儒家哲學花開五葉，有許多發(fā)展，若拋棄熊、梁、馬、馮、賀（即熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭、賀麟——引者注）各家于不顧，當代中國哲學的討論發(fā)展與上述各家全然不相接，而去追求自己講自己，是不可取的，也不符合黑格爾所說的哲學史發(fā)展的原則?！饰崛说娜鼠w論對熊、梁、馬、馮等皆有吸收，亦皆有評析和回應(yīng)，這是中國哲學建構(gòu)之正道大路?！雹郜F(xiàn)代新儒學哲學家是分別接著宋明儒學的理學和心學來講的，而陳來又力主接著他們來重建形上儒學，體現(xiàn)了形上儒學開展的歷史脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯。
《仁學本體論》與20世紀形上儒學的諸多著作一樣，并不具有直接推廣普及儒學于社會大眾的作用，甚至影響力也主要局限于哲學圈。但作為新的哲學內(nèi)核，其對文化保守主義在21世紀開展的意義不可低估。最近十年來，文化保守主義之所以活力不減、影響日增，其中的原因除社會歷史條件外，還在于文化保守主義自身理論建構(gòu)能力的增強。
從形上到形下：與生活世界相聯(lián)系的儒學諸形態(tài)的形成
最近十年來，文化保守主義流變的另一個新進展，就是在構(gòu)建新的形上儒學的同時，形成了使儒學由形上世界走向生活世界的不同形態(tài)。
文化保守主義作為一種社會思潮，當然不能停留在形上儒學的小范圍中，而是需要把這些抽象艱深的哲學觀念轉(zhuǎn)化為民眾日常生活的準則，從而產(chǎn)生社會影響、改變時代風氣、掌握社會大眾。這就需要文化保守主義形成由形上到形下的理論形態(tài)，而這種理論形態(tài)在最近十年間也陸續(xù)在中國思想世界出現(xiàn)了，如林安梧提出的“公民儒學”、黃玉順闡發(fā)的“生活儒學”、顏炳罡主張的“民間儒學”、黎紅雷倡導(dǎo)的“企業(yè)儒學”、涂可國和韓星建構(gòu)的“社會儒學”等。這些理論形態(tài)在思想進路和具體內(nèi)涵上并不一致，但都屬于與生活世界相聯(lián)系的儒學形態(tài)。
在這類儒學形態(tài)中，有的形態(tài)較多地吸取了西方現(xiàn)代哲學的方法，從現(xiàn)象學意義上來理解生活世界，把生活世界作為全部儒學的本源。黃玉順闡發(fā)的“生活儒學”就是以此為進路，其儒學主張可以這樣概括：“生活儒學在理論上的一個基本特征，就是突破兩千年來傳統(tǒng)哲學的那種‘形上—形下’的觀念架構(gòu)，重新發(fā)現(xiàn)更加本源的觀念層級，在這種本源上重建形上學、形下學，于是形成‘本源—形上—形下’的三級觀念系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)哲學來說，這是一種全新的視域：如果說，傳統(tǒng)的形上學思考的是形而上的存在者，形下學思考的是形而下的存在者，它們都是存在者，而不是存在；那么，生活儒學揭示的則是存在，亦即生活?！雹苓@個作為本源的生活，對于儒家來說，就是仁愛情感。儒學的形上學和形下學，都是以仁愛情感為大本大源。這樣一來，形上儒學與生活世界的貫通就有了內(nèi)在的根據(jù)和理路。
在這類儒學形態(tài)中，有的形態(tài)效法明代泰州學派的講學方式，通過百姓日用來進行教化，使其知道、識道、覺道、悟道，顏炳罡主張的“民間儒學”就是依循此思路。在他看來，儒學其實就是百姓的人倫日用，即百姓的生活，只是長期以來百姓在日常生活中卻不知其道。在傳統(tǒng)社會里，廣大百姓沒有機會受教育，因而儒學成為士大夫之學、衣冠之學、經(jīng)師文士之學，不是百姓之學；在現(xiàn)代社會，百姓有了受教育的機會，但儒學仍然只是少數(shù)哲學家、歷史學家的研究對象和謀生工具，仍然不是百姓之學。因此，讓儒學由少數(shù)知識精英的文化奢侈品成為百姓日常生活的精神向?qū)?，是當代儒者的天職。他由此強調(diào)了民間儒學的指向和意義，認為“滿街都是圣人，滿街也都是凡人。滿街之圣人如果不能覺其為圣人，最終還是凡人。滿街之圣人需要覺其為圣人，才能真正成為圣人。當代儒者的重要使命就是向滿街之圣人傳圣人之學，使?jié)M街之圣人覺其為圣人。圣人之學即百姓日用之學，即民間儒學，亦可稱大眾儒學、生活儒學、草根儒學、實踐儒學”⑤，由此更凸顯了儒學草根化、生活化、大眾化、實踐化的一面。
在這類儒學形態(tài)中，還有的形態(tài)通過考察儒學與社會的關(guān)系，力圖發(fā)揮儒學認識社會問題、處理社會關(guān)系、改善社會治理的功能。涂可國和韓星建構(gòu)的“社會儒學”就屬于這種形態(tài)。關(guān)于“社會儒學”的形成條件和基本內(nèi)涵，涂可國認為：“儒學與社會呈現(xiàn)出相互作用、相互依存的態(tài)勢，正是二者的雙向互動，才使社會儒學得以生成、存在和發(fā)展，并賦予社會儒學以三重意蘊：一是關(guān)于社會的儒學，這就是以社會及其經(jīng)濟、政治、文化等為致思或研究對象的儒學形態(tài)；二是社會的儒學，也就是由社會各個領(lǐng)域、層面、場域等所承載和展現(xiàn)的儒學形態(tài)；三是功能的儒學，這就是在儒學對社會的分析、批判、重建、激勵、規(guī)范、教化和獎懲中所體現(xiàn)出來的儒學形態(tài)。”⑥這就把儒學對社會的研究和社會對儒學的影響，通過社會儒學統(tǒng)一起來，并作出了綜合性的探討和闡釋。
與形上儒學的建構(gòu)相比，這些與生活世界相聯(lián)系的儒學諸形態(tài)沒有特別高深的理論和十分思辨的內(nèi)容，但卻對形上儒學的思想觀念向社會生活諸層面的擴散、傳播起到了橋梁和中介的作用，從而影響和掌握了廣大民眾，推動了文化保守主義的發(fā)展。對現(xiàn)代儒學和文化保守主義來說，這些儒學形態(tài)都是值得重視的創(chuàng)新。
從精英到民間：文化保守主義大眾化運動的推進
與生活世界相聯(lián)系的儒學諸形態(tài)的形成，有力促成了儒學由哲學精英向社會大眾的擴散、傳播，從而推進了文化保守主義的大眾化運動。可以說，這是近十年來文化保守主義發(fā)展的一大特點。
在現(xiàn)代社會中傳播古老的儒學，使現(xiàn)代社會的廣大民眾能夠接受、認同、踐行，并非輕而易舉、一蹴而就之事，而是需要做宣傳、普及、試驗、示范等諸多工作。文化保守主義為此下了很大功夫，力求整合各種力量、探尋各種渠道、采用各種方式，推進大眾化運動。山東大學儒學高等研究院就是一個典型，不僅在學術(shù)上形成了中國當代儒學的“山大學派”，而且多方面、多途徑、多形式推進儒學走向民間。據(jù)《中華讀書報》報道：“他們與山東省政府合作建設(shè)‘民間儒學’的實踐與推廣示范基地，為中國基層社會文化的振興提供了可推廣的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?；他們推出‘尼山書?圖書館’模式打造了城市社區(qū)的儒學推廣平臺，為圖書館功能的拓展提供了一個成功的示范；他們出版的多種高質(zhì)量的儒學普及讀本，如《儒學小叢書系列》《儒家故事》《國學茶座》等為儒學在民間社會的普及打開了一條穩(wěn)定開闊的渠道?！?o:p>
文化保守主義將儒學下移民間的重點，放在現(xiàn)代化進程相對遲滯而迫切需要振興的農(nóng)村地區(qū)，積極設(shè)立鄉(xiāng)村儒學教化的試驗場所，努力開展鄉(xiāng)村儒學教化的示范活動。中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室、山東尼山圣源書院、武漢云深書院、深圳云深文化傳播有限公司等單位，根據(jù)試點農(nóng)村的具體情況，聯(lián)合設(shè)計了多所鄉(xiāng)村廟學，不僅繪制了具體的施工圖，而且精心設(shè)計了室內(nèi)場景，還明確規(guī)定了所掛儒家圣賢畫像。
更有一些身為教授的儒者走出大學校園，深入鄉(xiāng)村的田間地頭，傳布儒道，以啟民覺。倡導(dǎo)“民間儒學”的顏炳罡，就是一位力求把自己的儒學主張付諸踐行的儒者。他曾在《在田間地頭撒下儒學的種子》一文中談自己的下鄉(xiāng)體會：“儒學要熱起來，就要在現(xiàn)實生活中用起來。近百年來，西方的、現(xiàn)代的各種思想在鄉(xiāng)村碰撞，儒學要做的就是給老百姓提供一個判斷是非善惡的價值平臺，讓人們知道怎么做才是個好人，才是君子。有了這樣一個平臺之后，老百姓就有了講道理的共同價值基礎(chǔ)。”⑦談到文化保守主義的大眾化運動，人們往往只看到多年流行的讀經(jīng)熱、儒學熱、國學熱、傳統(tǒng)文化熱，其實從這段話中，更能把握文化保守主義大眾化運動的走向與特點。
文化保守主義有其復(fù)雜性和局限性，由此帶來了一些負面因素和影響
文化保守主義作為一種非馬克思主義思潮，本身有其復(fù)雜性和局限性，負面因素在所難免。這種負面因素，既有在大眾化運動中出現(xiàn)的魚龍混雜的亂象，又有在思想觀念和意識形態(tài)上與馬克思主義的分歧。
隨著文化保守主義大眾化運動的推進，以“國學班”和“女德班”等形式向少年兒童宣講傳統(tǒng)文化成為一種時髦與風潮。一些“國學班”和“女德班”的主持者和授業(yè)者無批判、無選擇地向少年兒童灌輸舊思想、舊觀念，受到大眾和輿論的譴責。2018年12月，《光明日報》刊發(fā)評論《對屢禁不止的“女德班”應(yīng)出重拳》，指出：“傳統(tǒng)文化是多元的，而這些女德班往往掐頭去尾、專挑糟粕，將不合于現(xiàn)代價值觀的舊觀念放大，乃至掛上‘國學’的名頭，也是對傳統(tǒng)文化的極端解讀?！睂τ谶@種亂象，該評論呼吁監(jiān)管部門必須重拳出擊，不可延宕。2019年4月，教育部辦公廳印發(fā)《禁止妨礙義務(wù)教育實施的若干規(guī)定》，明確要求校外培訓機構(gòu)“不得有違反黨的教育方針和社會主義核心價值觀的培訓內(nèi)容，不得以‘國學’為名，傳授‘三從四德’、占卜、風水、算命等封建糟粕，不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動”。
從思想觀念和意識形態(tài)上看，馬克思主義在看待中國傳統(tǒng)文化問題上有其明確主張，這就是習近平總書記強調(diào)的：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”然而，少數(shù)極端的文化保守主義者仍堅持以儒學為唯一標準，衡量近代以來中國文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)馬克思主義在中國的思想主流地位，甚至妄圖改變新中國的意識形態(tài)和國家制度。他們或?qū)f片戰(zhàn)爭以來，特別是對五四運動以來中國新文化的發(fā)展持根本否定的態(tài)度，認為“100年前的五四運動，以及180年來的近代史，摧毀了中國人對自身文化的基本信念，顛覆了中國人對自身文明的千年信仰”⑧；或反對馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義，提出“對現(xiàn)代種種意識形態(tài)進行反思、清理，必須拋棄所有這些意識形態(tài)背后的物質(zhì)主義哲學，清理其反宗教傾向，清理其制造緊張與沖突的理論以及以此為本的國家和法律理論。所有這些既是反儒家的，也是不合乎現(xiàn)代社會之基本倫理標準的”⑨；或建構(gòu)起一套“儒化”中國的政治儒學，主張“建立儒教國家，儒化意識形態(tài)、儒化政治體制、儒化社會秩序”⑩。盡管許多文化保守主義者并不贊成這類極端儒學思想，但這類思想與馬克思主義的分歧以及由此帶來的負面影響，是不容忽視的。在某種意義上可以說，上述文化保守主義大眾化運動中出現(xiàn)的亂象，也是這類極端儒學思想的一種折射。
由此可見，對于近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點，切不可簡單視之、一概而論，而需作具體分析、深入了解，既要發(fā)現(xiàn)其合理的、有貢獻的地方，又要對其不合理之處進行批評、規(guī)范和引導(dǎo)。
【注釋】
①②③陳來：《仁學本體論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第1頁、第4頁、第22-23頁。
④黃玉順：《走向生活儒學》，濟南：齊魯書社，2017年，序言第1-2頁。
⑤顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說儒》，貴陽：孔學堂書局，2014年，第3頁。
⑥涂可國：《社會儒學建構(gòu)：當代儒學創(chuàng)新性發(fā)展的一種選擇》，《社會儒學論叢》（第1輯），濟南：山東人民出版社，2017年，第19頁。
⑦顏炳罡：《在田間地頭撒下儒學的種子》，《光明日報》，2018年9月29日。
⑧方朝暉：《從文化心理結(jié)構(gòu)反思“五四”》，《文史哲》，2019年第6期，第45頁。
⑨秋風：《儒家式現(xiàn)代秩序》，桂林：廣西師范大學出版社，2013年，第238-239頁。
⑩蔣慶：《政治儒學默想錄》，福州：福建教育出版社，2015年，第38頁。
（作者為武漢大學教授，武漢大學人文社會科學研究院駐院研究員，馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）
【注：本文系國家社會科學基金重大招標項目“儒學形態(tài)與功能的近百年變化與未來展望”（項目編號：09&ZD069）階段性成果】
